毛激流 <b>一、</b><br><br> 初夏時節(jié)，蟬還沒有鳴叫的時候，或許是一陣風，或者是一片云，在某個清晨把我送到九疑山的腹地。<br> 很多人說，九疑山是中華文化混飩初開時的一座文化大山，正如司馬遷在《史記》中寫下了“舜踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵......”蒼梧文化從這時起，就開始形成了她固有的文化元素，引導了中華文化沿著這條文化的軌跡延伸至今。沿著這條文化脈絡(luò)走來的人，都已經(jīng)化為云煙。他們有的老死在靜靜的村莊；有的踏過冷兵器的盾牌又被嘶鳴的馬蹄踐踏為一條永恒的河流；有的功高震主，被杯酒釋兵權(quán)；有的享樂在人生的后花園，樓臺亭榭，笙歌艷舞，將美酒與咖啡揉進百花中，讓余香伴隨文化的線條一路璀璨。這都是文化的具象，這種文化具象的形成僅僅是歷史散落的碎片而已，就如隨意地掬一捧水，仰或撿一塊陶片，誰都可以讀出一章章的精彩。 走進九疑山，確切一點說，我是心懷怯意的。<br> 記得小的時候，從父輩的詩文中讀到九疑山。九疑山的清秀，九疑山的厚重，九疑山的白云都是我一直想擁抱的，雖然素緣，無數(shù)次走近九疑山，用手觸摸她美麗的面容，呼吸著她呼吸出來的氣息，那只是停留在一個層面里的過眼云煙，那是用懷有獵奇的目的去看風景而已。<br> 風景這邊獨好。這是別人說的，和我無關(guān)。我卻認為，九疑山的風景應(yīng)該是文化元素的解讀，如同我們還在睡夢中時，突然被一只啁啾在窗臺上的雀鳥所喚醒。九疑山是巨大的，是深邃的，一只鳥無法和她等量，在這里，我只是用一個膚淺的比喻罷了。所以，我不敢探討九疑山文化的內(nèi)涵，恰如我是懷有怯怯之心走進九疑山的。 九疑山上，白云朵朵，潔白、鮮亮,讓人浮想聯(lián)翩。詩人毛澤東有詩吟詠道“九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微......” <div> 1934年冬日，擔架上的毛澤東隨同西征紅軍來到九疑山，這時的毛澤東在第五次反圍剿中喪失了軍權(quán)，也就無緣在九疑山的叢林中運籌帷幄，用兵如神伏擊追趕之敵，只有仰躺在擔架上望天上的白云悠悠，靜聽山泉叮咚。他想寫詩，寫一首九疑風物的詩歌，然而，身后的追兵、湘江的橫渡都令他傷神，他很清楚，渡過湘江鉆進蔣介石布下的天羅地網(wǎng)去湘西建立紅色根據(jù)地，必然會釀成無法估量的損失！想到這些，寫詩的閑情逸致就統(tǒng)統(tǒng)消失這黑黑的土地里，掛在九疑山的白云上，變?yōu)殚L長的疼痛，這樣的疼痛，遲到1961年著名農(nóng)學家樂天宇教授從九疑山考察回到北京后贈送毛澤東一管淚竹，并附上一首七律后，埋藏在偉人毛澤東心中的這段縈繞多年的不解情愫，才漸漸有了些些慰籍，不由思想起那段艱難的歲月和無心情而沒有寫下的詩篇，于是，觸景生情，隨筆一揮，一首激情澎拜的《七律.答友人》面世，成為千古絕唱。自古至今，能夠用簡潔、形象的語言描述九疑山云飛云涌神韻的，毛澤東當為第一人。</div> 大舜帝來過九疑山！<br> 大舜帝的腳步踩在蒼梧土地上時，讓蒼梧疼痛了一生一世，不信，你看那高昂的山峰，都朝著舜帝安息的地方垂下了頭顱；你看九疑山上的白云，總是以素潔的姿容圍繞在九疑山上不肯離去；還有那青青竹枝，一直哭泣到如今，倘若不信，你去看看，你去摸摸，你的手一定會觸摸到竹枝上滾燙的血和淚，還有那悲切的哀怨。<br> 大舜帝來九疑山的路徑很分明，他由蘋洲犁頭嘴逆湘水而上，直達人跡罕至的舜皇山。那時，還沒有舜皇山這個稱謂，相關(guān)資料記載舜皇山稱做太陽山，意思是太陽能夠照射的山。太陽山面東朝西，巍峨險峻，舜帝是一個自由人，他選擇了把太陽山作為棲身之處，這是大禹的要求，也是當時權(quán)力之爭最終的結(jié)果，年邁的舜帝只有老老實實地遵從這樣的最后結(jié)局——流放！結(jié)局的產(chǎn)生，必然會產(chǎn)生結(jié)局的果，這果，是酸甜的，是清香的，舜讓這果逐漸碩大，在碩大中教化民眾開山、耕耘、勞作。 太陽山有很多舜帝的傳說和故事，也有他凄美的愛情傳奇，在寫這篇文章的時候，我追問自己，人活一生，哪里會有我的故事和傳說呢？哦，還有我的愛情！<br> 我一向喜歡感受舜帝的愛情，那是溫馨的，動人至深的愛情，它可以寫在月亮之上，也可以讓瀟湘二水愁唱不息。<br> 我無法知道舜帝離開太陽山的時間，也無法知道他離開后是否還想回到太陽山的想法，唯一知道的，就是大舜帝決定步入蒼梧深處，尋求可以供他歌樂的地方，后來，這個地方被譽為玉琯巖。<br> 玉琯巖佳木林立，良田接天，四季云霧纏繞，舜在這里開始了自己的生息以致老之將死的命運。 上古時期的蒼梧涵蓋了今日的廣西南寧，西至邵陽武岡，北至湘鄉(xiāng)一帶，用地大物博來形容當時的蒼梧是最適合的了。蒼梧的行政位置究竟在何方？是否存在最高的行政長官？這一切都沒有資料足以佐證當時的行政區(qū)域，由是，我們可以想象舜是獨特的單個體，他依附的是蒼梧的美山秀水，他才是蒼梧大地的真正統(tǒng)治者。他身居玉琯巖，玉琯巖就是蒼梧最高的行政指揮中心所在地，以此為基準點，輻射和管轄屬于他權(quán)利的領(lǐng)域。<div> 舜帝最失敗的一點就是沒有獲取擴疆土的權(quán)利，他的權(quán)利只能維護在現(xiàn)有的轄區(qū)。也許是政治核心的需要，也許是經(jīng)濟重心向長江和黃河流域以北遷移的關(guān)系，現(xiàn)在的道縣和寧遠就逐漸變?yōu)樯n梧地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事的要地，人們一說到蒼梧，就直指九疑。<br> 1972年，長沙馬王堆漢墓考古發(fā)掘，在三號漢墓中出土了3幅帛書地圖，是目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的地圖，其中，有一幅《長沙國南部地形圖》，地圖所繪制的地方正是寧遠、道縣一帶的地理圖。在九疑山形繪制上，很清楚的繪有9根柱狀物，在5個山一般的山脊上特別的注明了“帝舜”二字。這就很好的說明，九疑山確實是舜帝棲身的地方，蒼梧也是以此為點作為最高行政指揮中心的。<br> 很久以前，大約是在八十年代初期，那時我還小，就聽長輩爭論過舜廟最初的位置，一個叫大陽溪的地方長期以來縈繞在我的腦際。依稀記得，大陽溪在魯觀，哪里有廟宇的遺址，還有陶器等物件出土，后來，有消息稱，在玉琯巖發(fā)現(xiàn)了宋代祭祀舜陵廟的遺址，且多有實物證據(jù)浮出水面，廟宇的架構(gòu)和規(guī)模的宏大都是其他三皇五帝不可比擬的，也就足以證明了玉琯巖是舜南來時最初的行宮別院。以后，九疑就成了蒼梧的代名詞出現(xiàn)。不管爭論的結(jié)果如何，蒼梧（九疑山）文化在很大的范疇內(nèi)，應(yīng)該說是中華文化的緣起，道縣玉蟾巖稻作文化的出現(xiàn)將泱泱大國五千年的文化直接推到了8000---12000年以上，這就很好的證明蒼梧大地這種歷史文化元素的遺存和人類不斷傳承、承載的可續(xù)性！</div> <b>二、</b><br><br> 舜帝禪讓大禹帝位后，很多歷史學家根據(jù)司馬遷的一部《史記》，就臆想的推斷舜帝是以八十高齡的年邁之軀南巡到蒼梧之地的，這是很不負任的誤解。<div> 上古時代禪讓制度可以讓我們很清晰地理解“禪讓”特有的政治背景和手段。采取政治手段的背景就是權(quán)利的相讓，或者是政治斗爭需要而逼迫讓出權(quán)利核心以換來生命存在的結(jié)果。舜與禹的“禪”，就是典型權(quán)利頂峰的斗爭和引導戰(zhàn)爭所引起的“讓”，在后來，被歷史學家和文學家美化為“禪讓”。通過表象看內(nèi)核，我們就能看清這是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，也是一場權(quán)欲力量的對抗，意識形態(tài)的產(chǎn)生，是必須通過具象來完成的，盡管舜以美德、仁愛之心揚名天下，但，大禹治水，拯救國家于水深火熱之中的情懷，更讓人誠服，其功名和威望已是舜帝望塵莫及的了，江山拱手相送，為天下時人之所愿！</div> 舜與禹的談判結(jié)果，最終以禹為新一代權(quán)利擁有者而告終！“禪讓”的玄機也就暴露出人與生命脆弱的一面。舜的要求非常的簡單，做為一代帝君，只祈求新一代的君王放生自己的生命。<br> 在上古之時，老帝君在新上任君王登上寶座時，必須以血的殘酷換得新君主的登基。在古代，中原人崇尚赤色，赤色和太陽一樣象征血色，太陽是人類共同的圖騰，象征太平、和美。新君王登基，老帝王必須以生命的血色撐托和美的圖騰，自刎，是唯一的選擇。在這樣的權(quán)利和圖騰的象征下，天下人誰也沒有對自己的生命有著選擇的權(quán)利，惟有“禪讓”，生命才會精彩。<br> 舜不愿意自己的血液灑在新帝王權(quán)利欲望的臺階上，他曾目睹了那遍地的鮮血，在烏鴉凄厲的叫聲與盤旋中，在太陽熾烈的烘烤中，在歲月風雨的洗刷中，漸漸失去了血色，連那些刺鼻的血腥味在最后的時光中都被龍卷風挾去而蕩然無存。<br> 舜，是一個熱愛生命的人，是一個想讓自己生命發(fā)光的人，是一個對自我生命負責的人，他，需要通過談判來維護自己生命存在的意義，哪怕是茍且偷生也要活下來，活在神州的山山水水中。 面對坦然的舜，大度的禹沒有絲毫的猶豫，他也曾想到過用舜的鮮血灑滿寶座前的臺階，以求得更高更遠闊的天地，輝煌他的國度；他也曾想利用權(quán)力一報殺父之仇，但是，面對舜的眼睛和他的心靈時，一切恩怨都云飛云散，大禹帝希望舜南去蒼梧，蒼梧可以讓舜養(yǎng)老終以余生。<br> 象，是唯一跟舜走出行宮的隨員，兄弟倆相依為命，相扶相攜離開黃河岸，渡過長江，遠涉蒼梧之地。<br> 蒼梧，那是一個被大禹帝畫地為牢的地方，在一言九鼎，制度森嚴且規(guī)制嚴格的社會，稍有的反抗，都會帶來株連九族的沒頂之災(zāi)，更何況他心愛的娥皇女英還在行宮癡癡等待鴻雁家書的音訊！年邁的舜只有放下所有的尊嚴，讓一艘竹劃子載著，從長江進洞庭入湘江，從此，瀟水就成了養(yǎng)育他生命的母親。<br> 蒼梧偌大，偌大的瀟水與湘水共存。 <b>三、</b><br> 象，在歷史上是一個屬于非常有爭執(zhí)的人物，褒貶難分。<br> 在人們的印象中，象是一個十惡不赦的另類形象代表，他所扮演的角色，都與卑鄙無恥有關(guān)。在隨舜南來的歲月長河中，良心未泯的他成為舜的左臂右膀，因而，舜將他安置在瀟水岸。蒼梧有無數(shù)的河流，最具有特色的河流當屬瀟水和湘江，舜將象地劃在今天的江村是有一定神秘色彩的。<div> 江村，緊鄰堯故地，也就是現(xiàn)在雙牌縣訪堯村。</div><div> 有資料表明，堯讓位舜后，從此再無蹤跡。有歷史學家分析，堯禪讓后，并沒有自刎而死，而是帶著一班隨從神秘的翻山越嶺來到了現(xiàn)在的訪堯村居住，頤養(yǎng)終年。舜，也是沿著堯的出發(fā)地點一路走來的，沒有絲毫的偏差。后來，娥皇女英為尋找夫君，逆瀟水而上，刻意走入山高林密的訪堯村，終期目的，是顯而易見的，所以，舜將象地劃在江村就形成了訪堯、江村、九疑山的倚角態(tài)勢。</div><div> 訪堯村和九疑山都屬于深山老林，山勢險峻不說，單單就是猛獸成災(zāi)的絕境就讓人膽寒，而象所處的位置卻是一馬平川，瀟水打眼簾穿過，西邊是訪堯村，東邊是九疑山，這一切的精密安排，是否在預(yù)示著什么，或者將時刻應(yīng)變著什么事情的突發(fā)，如果用地圖標述，這就是精心布置的軍事戰(zhàn)略意圖。</div> 也許，象不明就里，象就是瀟水河里游弋的一尾小魚兒，他游在水里，決不去觸動水中的絲草和暗礁；他改變了貪食的個性，任何美味的誘餌他都無動于衷，唯有開荒、耕耘才是他生存的必然，累了，扯一片白云擦汗，渴了，喝一口瀟水甜潤喉嚨；他用弩機狩獵，將食物分享給緊隨他的人們，他教人們尊老攜幼，純潔人們最原始的心靈，在人們豐衣足食后，應(yīng)舜的要求，逆瀟水進入蒼梧九疑山，助同胞異父的兄長一臂之力，步入九疑山，戰(zhàn)惡龍，擒虎豹，最后，將自己偉岸的身軀化為舜源峰余脈的山峰，這座山，被后人謂之象巖山。南宋欽點特科狀元樂雷發(fā)晚年隱居于此，講學于此，并做《象巖銘》刻于石壁之上，歷代文人也多為之題詩作賦。<div> 象死亡的消息傳到江村，人們感念象的偉大和不朽的功勛，請象為鼻亭神，專設(shè)廟堂祭祀，香火裊裊不斷，象的神話不脛而走，代代相傳至唐元和五年（公元 810 年）冬天的時候，士子薛伯高由尚書刑部郎中任道州刺史，在這個儒家學者的眼里，象是不配享受香火的，他認為，江村人建鼻亭神廟，是荒唐至極的舉措，一天，薛伯高以刺史身份前往江村，當他看到鼻亭神廟里供奉著象的塑像時，怒火頓時沖天，在看到一撥一撥善男信女不斷虔誠跪拜在象的塑像前時，沖冠怒火剎那間猛然爆發(fā)，大喝道：“象，天下逆子，惡孽深重，爾等怎能供奉于他？！”說畢，拿起鐵錘，順勢砸碎了象的塑像，再一把火燒了鼻亭神廟。零陵的司馬柳宗元夜宿江村，觀摩了這一盛舉，連夜挑燈作《道州毀鼻亭神記》。由于州官的干涉，加之江村的遙遠，象的祭祀活動便逐漸湮滅在歷史的荒草叢中，鼻亭神的傳說和故事好像一只飛舞的蝴蝶時而起于瀟水沿岸，時而落在野花野草和凌亂的瓦礫之中。</div> <b>四、</b><br> 我毫不懷疑大禹帝個人情感的舉動。<br> 大禹帝的舉動是前所未有的人性的彰顯。<br> 在舜離離開后，心懷不軌的人力薦大禹帝迎娶娥皇女英做妃子，遭到了大禹帝的痛斥，他不想因為一個色字犯了來自本能的原罪。<br> 娥英姐妹的美色是絕貫古今的。婀娜的身姿，柔柔的鶯語，用天姿國色來形容都覺得遜色，天下沒有更好的詞匯可以用來形容姐妹倆的姿色。<br> 作為一代帝君，大禹帝有權(quán)讓娥英姐妹雙雙躺在自己雄健的軀體下，讓她們花開花落；他能以君臨天下的霸氣，占有兩個女人的身子，然后將兩個女人揉碎再捏合在一起，讓她們披上冷冷的光，這些，他想過，但，他想得更多的不是女人的身體，而是善與德的布施。<br> 恰恰就在這個時候，一只鴻雁捎來蒼梧的一封家書，家書千斤重，娥英接到舜的書信后，淚喜淚悲，她們將信呈送給大禹帝時，大禹帝痛愛又垂憐地說，去吧，屬于你們的愛人遠在南方，哪里才是你們的家。 娥英決定當即出發(fā)，大禹帝派人連夜造堅韌的船只，并親自送了一程又一程，沒有叮嚀，沒有囑咐，三人的行走，在斜陽里慢慢化為兩個弱小身子的遠去，唯有一尊永不凋謝的偉岸，聳立在黃河邊。<br> 娥英衣袂飄飄遠道而來，堅韌的船給了她們無窮的力量，這種的力量的產(chǎn)生其實更多的是來自遠方愛情力量的神奇。<br>不需要任何的緣由，她們倆走進了訪堯村，在這里避風避雨，究竟是風雨的緣故，還是別的因素，居然讓娥英在這個崇山峻嶺的荒野住上了很長一段時間 ，由此而產(chǎn)生的神秘就變得撲朔迷離了。<div> 瀟水流得很急，一個勁地往北逶迤而去，娥英內(nèi)心也很急，她們的路途不是順水順舟，而是逆瀟水前行，九疑山上，一個癡情的人在等候她們的歸來，玉琯巖的韶樂將為她們而奏。<br> </div> 九疑山，水碧如珠，山青如黛。初入九疑山的娥英放開歌喉唱起了深情的歌子，山更秀了，水更綠了，云更白了?？墒牵齻儎勇牭母枳訜o法再次讓心上的人兒聽到，舜，消失在九疑山的三分石，哪里，有一泓綿長直接注入瀟水，它的浪花是一首首回應(yīng)的歌謠，它的清澈美麗了九疑山的臉龐。<br> 被云纏霧繞的三分石終于露出了它的神彩，那無字銅牌終于映印了舜的英姿，娥英淚噴涌而出，她們的悲戚 ，暗淡了天空，從此，九疑山上的云不再有絢麗的彩色，潔白和素潔，才是長久的紀念；三分石下，翠竹枝枝，每一枝都印染了血的淚痕，這是心的呼喚，這是淚的召喚，這是千古愛情的絕唱，絕唱的凄美，伴隨九疑山的白云緬懷至今！ “斑竹枝，斑竹枝，點點淚痕寄相思......”<br> 這是誰在吟哦？又是誰在憑吊？<br> 在無字銅牌前憑吊的還有酒中詩仙李白，這個天子呼來不上船的狂人，竟然在半醉半癲狂中情真義重地寫下了膾炙人口的《遠別離》：<br> “遠別離，古有皇英之二女。<br> 乃在洞庭之南，瀟湘之浦。<br> 海水直下萬里深，誰人不言此離苦......” <b>五、</b><br> 我是一個喜歡被誘惑的人，如同被九疑山誘惑一樣。能夠被一座大山所誘惑，也許有些愚昧，但，我情懷使然。<br> 被九疑山所誘惑的，還有一個人，他可以走遍天下而無所畏懼，可是，一旦強烈的思維令腳步向著一方最具有誘惑力的遠水遠山移動時，竟然有一種痛切心扉的悲涼刻在他的骨子上，流淌在他的血液里，于是，他舍棄那方最具有誘惑力的大山登臨衡山，這個人，就是舜禪讓后的大禹帝！<br> 某一天，驕陽似火，從北方南巡而來的大禹帝決定探訪蒼梧九疑山，那里有人間最為美妙的天籟之音；那里有千古第一愛的愛情悲??；那里有良田萬畝、雞犬相歡的人間天上；那里有誘惑他前往的力量！他無法抗拒誘惑力量的形成，這張誘惑力量的網(wǎng)，就是他內(nèi)心無法拋卻的念想！ 我也無法把對九疑山的念想淡化為一絲云、一條溪、一片葉，在我的心中，好像有一根看不見的絲線從誕生以來就一直系著我和九疑山，被這根絲線系著的，還有一代帝君大禹！<br> 《寧遠縣志》第三十一篇《九疑山》第四章《祭祀》明確地寫下了被歷史永遠承載的六個字“祭舜始于大禹?！?lt;br> 翻閱《大清一統(tǒng)志》，看到了心情復雜的大禹南巡衡山遙祭舜的記錄。<br> 大禹帝祭舜是在某一個下午，天空碧藍如洗，紫金臺前杏旗飄揚，長號嗚哇，木鼓咚咚。大禹帝沐浴畢，親臨紫金臺遙對蒼梧九疑山獻大牢以敬，作祭文以煬其德，本是萬里無云的晴天，在祭文焚化時，一場暴雨驟然而至，旋即又是云開日出，一架彩虹高掛，人們隱隱約約看見威武不減當年大舜帝正沿著彩虹橋向他們走來，他心愛的二妃左右相伴，五彩的霓裳飄飄然然化為蒼梧大地上無數(shù)條溪流。<div> </div> 當舜帝偕同二妃走進九疑山那扇永遠敞開的大門，人們看見九疑山的巍峨與挺拔，還有那清脆的鳥鳴聲，不，那不是鳥的鳴叫，那是九疑山的絕唱，這樣的絕唱，只有在九疑山才能領(lǐng)悟到這樣的千古情懷！ 注明：部分圖片選自網(wǎng)絡(luò)。