<p class="ql-block">一、</p><p class="ql-block">司馬遷在《史記》里講了兩個(gè)故事，都很有代表性，今天繼續(xù)扒開(kāi)聊一聊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一個(gè)故事來(lái)自《晉世家》，說(shuō)的是晉靈公驕橫淫逸，經(jīng)常在天臺(tái)上用彈弓射路人，路人躲避不及，晉靈公就笑得合不攏腿，和地主家的傻兒子一樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">權(quán)臣趙盾勸晉靈公做個(gè)人吧，晉靈公不聽(tīng)，反而請(qǐng)趙盾喝酒，準(zhǔn)備讓刀斧手在酒席上做掉他。幸虧趙盾遇到貴人，幫忙攔住刀斧手，跑路了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">趙盾拼命向國(guó)境線飛奔，想到國(guó)外尋求政治庇護(hù)，結(jié)果跑到半路，突然傳來(lái)消息：“別跑了，晉靈公死了?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">趙盾不敢相信：“咋死的？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">信使告訴他：“你弟弟趙穿殺的?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">趙盾松了一口氣，這下不用死了，回去繼續(xù)做執(zhí)政權(quán)臣吧。但是等他回去才發(fā)現(xiàn)，晉國(guó)史官董狐已經(jīng)寫(xiě)下五個(gè)大字：“<b>趙盾弒其君</b>”，并且在朝堂上公布出來(lái)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>董狐的做法，相當(dāng)于讓趙盾</b><a href="https://www.zhihu.com/search?q=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E6%80%A7%E6%AD%BB%E4%BA%A1&search_source=Entity&hybrid_search_source=Entity&hybrid_search_extra=%7B%22sourceType%22%3A%22article%22%2C%22sourceId%22%3A348867547%7D" rel="noopener noreferrer" target="_blank" style="color: rgb(23, 81, 153);"><b>社會(huì)性死亡</b></a>，對(duì)于執(zhí)政權(quán)臣來(lái)說(shuō)，這比殺了他都難受。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">趙盾不甘心受輿論制裁，便在朝堂上說(shuō)：“晉靈公是趙穿殺的，和我有什么關(guān)系？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">董狐怒了：“你是晉國(guó)正卿，只要沒(méi)出國(guó)境線，永遠(yuǎn)是晉國(guó)的臣子，現(xiàn)在回來(lái)繼續(xù)執(zhí)政卻不殺趙穿，豈不是和兇手穿一條褲子？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">趙盾無(wú)語(yǔ)，這口黑鍋算是背上了。</p> <p class="ql-block">第二個(gè)故事來(lái)自《齊太公世家》，說(shuō)的是齊莊公和權(quán)臣崔杼的老婆通奸，還順手拿了崔杼的帽子送給別人，這可缺大德了，相當(dāng)于明明白白告訴別人：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“寡人能進(jìn)崔杼的臥室，那是誰(shuí)讓我進(jìn)去的，你們猜？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">崔杼不能忍，請(qǐng)病假不上班。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">齊莊公也心大，假意上門(mén)慰問(wèn)下屬，實(shí)際上想和崔杼的老婆逍遙快活，簡(jiǎn)直是蹬鼻子上臉了，結(jié)果被崔杼的門(mén)客圍在院里，殺了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)于這種人只能說(shuō)一個(gè)字：該。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">崔杼殺了齊莊公，終于和趙盾一樣，體會(huì)到什么是社會(huì)性死亡。因?yàn)辇R國(guó)史官也寫(xiě)了五個(gè)字：“崔杼弒莊公”，并且告訴崔杼，我就要這么寫(xiě)，你改不了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">崔杼對(duì)史官的宣判非常不滿(mǎn)意，一刀砍死史官，找史官的弟弟重新寫(xiě)，結(jié)果寫(xiě)出來(lái)的還是“崔杼弒莊公”，崔杼再殺，找史官的三弟來(lái)寫(xiě)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">史老三正襟危坐，面對(duì)崔杼的大刀，在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)了五個(gè)字：崔杼弒莊公。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這下崔杼也無(wú)奈，你們是真不怕死啊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">算啦，我認(rèn)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1700年后，文天祥也把兩個(gè)故事寫(xiě)進(jìn)《正氣歌》，并且凝練成兩句話：在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可以說(shuō)，古代文人對(duì)董狐、齊太史的做法非常認(rèn)同，認(rèn)為每個(gè)有骨氣的文人，都應(yīng)該不畏權(quán)貴秉筆直書(shū)，用文字引導(dǎo)輿論，對(duì)權(quán)貴進(jìn)行審判。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那就有個(gè)問(wèn)題：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文人和史官為什么不怕死，權(quán)貴為什么對(duì)輿論宣判無(wú)可奈何？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實(shí)這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，文人和權(quán)貴的背后，是兩條不同的權(quán)力體系，文人的背后是道統(tǒng)，權(quán)貴的背后是政統(tǒng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道統(tǒng)是國(guó)家的最高價(jià)值觀，政統(tǒng)是國(guó)家的最高世俗權(quán)力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正因?yàn)檎莆樟藝?guó)家最高價(jià)值觀的解釋權(quán)，文人史官才敢理直氣壯的說(shuō)，權(quán)貴是糞土。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而權(quán)貴要是敢越界篡改歷史，絕對(duì)要被其他文人口誅筆伐，即便罵不死你，也能把你氣出高血壓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)然，董狐和齊太史的年代，并不知道什么是道統(tǒng)，他們只知道自己做為史官，擁有“禮制”等價(jià)值觀的解釋權(quán)，可以褒貶權(quán)臣，寫(xiě)什么就是什么。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">直到晚唐的時(shí)候，韓愈在《原道》里提出“道統(tǒng)”的概念，并且給中國(guó)道統(tǒng)寫(xiě)下家譜，也就是堯舜禹湯到周文王、周武王、周公，最后傳到孔孟之手，核心就是仁義道德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韓愈其實(shí)是把中國(guó)數(shù)千年秘而不宣的東西，全部提煉到儒家的框架里，然后把中國(guó)的仁人志士都囊括進(jìn)來(lái)，徹底意識(shí)形態(tài)化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于是董狐、齊太史、司馬遷，自然是中國(guó)道統(tǒng)的一部分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">到了宋朝，朱熹在韓愈的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，把中國(guó)道統(tǒng)的源頭上溯到伏羲和炎黃，并且讓程朱理學(xué)接了孟子的班，成為中國(guó)道統(tǒng)的正宗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從此以后，一條文化傳承脈絡(luò)就固定下來(lái)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)文人只要承認(rèn)“仁義道德”，就是認(rèn)可了中國(guó)道統(tǒng)，而道統(tǒng)也賦予他們價(jià)值觀的解釋權(quán)，可以懟天懟地懟皇帝，卻不用承擔(dān)任何責(zé)任。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這種權(quán)力夠不夠大？</p> <p class="ql-block">二、</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)的道統(tǒng)和政統(tǒng)，也就是價(jià)值觀的解釋權(quán)和國(guó)家政權(quán)，原本是合二為一的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上古的三皇五帝、堯舜禹湯到周公，既是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，也是世俗社會(huì)的道德圣人，他們說(shuō)什么就是什么，可謂是言出法隨，基本沒(méi)人能對(duì)他們說(shuō)三道四。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">到了春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，禮樂(lè)崩壞，國(guó)家的統(tǒng)治者只顧打仗占地盤(pán)，再也不能承載圣人的光環(huán)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于是道統(tǒng)從國(guó)家政權(quán)中分離出來(lái)，流落到民間文人的手里，具體來(lái)說(shuō)就是孔孟，以及繼承孔孟的儒家文人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是的，儒家文人才是道統(tǒng)的繼承人，才有國(guó)家最高價(jià)值觀的解釋權(quán)，農(nóng)民、工人、商人和皇帝都沒(méi)資格參與這件事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">哪怕你富可敵國(guó)，哪怕你權(quán)傾天下，也只能在國(guó)家政權(quán)里謀生，也就是屬于政統(tǒng)的權(quán)力體系，道統(tǒng)和話語(yǔ)權(quán)是萬(wàn)萬(wàn)不能染指的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這也是為什么中國(guó)文人不在乎窮富，甚至標(biāo)榜什么君子固窮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)橛幸惶赘畹俟痰臋?quán)力體系，做為他們的精神家園，在這一畝三分地里，文人就是沒(méi)有加冕的土皇帝，最可怕的是，國(guó)家政權(quán)默認(rèn)了文人的獨(dú)特地位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">即便文人們不停往家里撈錢(qián)，卻能理直氣壯的說(shuō)，我對(duì)錢(qián)沒(méi)有興趣，我從來(lái)沒(méi)碰過(guò)錢(qián)。哪怕是窮的叮當(dāng)響的酸秀才，照樣可以鄙視坐擁萬(wàn)畝良田的土豪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是啊，我罵你就是代表圣人審判你，寫(xiě)一篇文章就讓你遺臭萬(wàn)年，你能奈何？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有資本就能挺直腰桿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不害怕就能理直氣壯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所謂的文人風(fēng)骨，其實(shí)都是這么來(lái)的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于道統(tǒng)在手，古代文人有一種天然的道德優(yōu)勢(shì)，他們可以隱居鄉(xiāng)野，不參與國(guó)家建設(shè)，但能議論國(guó)家大事，甚至為民請(qǐng)命，做一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的山中宰相。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他們也可以入仕做官，要求國(guó)家和人民，按照儒家的價(jià)值觀來(lái)做事，一旦越過(guò)紅線，文人們就能批評(píng)監(jiān)督。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這就有了兩個(gè)結(jié)果：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其一是儒家文人高高在上，終極理想是做帝王師，用天然的價(jià)值觀解釋權(quán)，指揮帝王處理國(guó)家政務(wù)，間接讓國(guó)家按照他們的意支運(yùn)轉(zhuǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其二是道統(tǒng)有權(quán)監(jiān)督政統(tǒng)，也就是儒家文人可以監(jiān)督批評(píng)政府。在這種語(yǔ)境里，罵政府和權(quán)貴就是政治正確。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">比如白居易說(shuō)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，然后寫(xiě)了32首樂(lè)府詩(shī)，把大唐全方位無(wú)死角的噴了一遍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那首“可憐身上衣正單，心憂(yōu)碳賤愿天寒”的《賣(mài)炭翁》，就是白居易做噴子時(shí)的代表作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">白居易當(dāng)然是為人民說(shuō)話，但反過(guò)來(lái)看，不正是用道統(tǒng)批評(píng)政府嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">誰(shuí)敢說(shuō)白居易做的不對(duì)？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可如果政府做了好事，絕大部分文人不會(huì)歌功頌德，而且要挑毛病說(shuō)做的不夠好，哪里還需要改正等等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要是哪個(gè)文人給政府唱贊歌，雖然其他人嘴上不說(shuō)什么，估計(jì)心里就要鄙視了：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原來(lái)是六扇門(mén)里的朝廷鷹犬啊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在也一樣，民間文人給政府點(diǎn)贊，必然有人罵他是叼飛盤(pán)，可要是把slogan改成“只為蒼生說(shuō)人話”，氣場(chǎng)馬上兩米八。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些都是老傳統(tǒng)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歸根結(jié)底，政統(tǒng)掌握國(guó)家的世俗權(quán)力，負(fù)責(zé)國(guó)家的日常工作，道統(tǒng)掌握國(guó)家的隱性權(quán)力，屬于精神上的制衡，讓權(quán)貴們有所顧忌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">兩條權(quán)力線對(duì)立卻統(tǒng)一。</p> <p class="ql-block">三、</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自從春秋戰(zhàn)國(guó)以后，道統(tǒng)和政統(tǒng)從來(lái)沒(méi)有真正融洽過(guò)，不是在撕逼，就是去撕逼的路上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)槿寮椅娜讼胱龅弁鯉煟脙r(jià)值觀的解釋權(quán)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家進(jìn)程，而皇帝和國(guó)家政權(quán)卻想壓服文人，讓他們做皇權(quán)的馴服工具。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">舉個(gè)最典型的例子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歷代王朝初期，開(kāi)國(guó)君臣從尸山血海里走出來(lái)，具有天然的權(quán)威，能把儒家文人收拾的服服帖帖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此時(shí)的國(guó)家政權(quán)非常穩(wěn)固，皇帝說(shuō)什么是什么，反對(duì)的聲音也有，不過(guò)沒(méi)什么用，開(kāi)國(guó)皇帝用一根小指頭，就能打倒儒家文人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固的背后，便是文藝凋敝，包括繪畫(huà)、詩(shī)歌、文學(xué)以及哲學(xué)思想等等，都沒(méi)有能拿得出手的傳世之作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大家仔細(xì)想想，漢初、宋初、明初有什么非常牛逼的文藝作品嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">想不起來(lái)吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">哪怕是唐詩(shī)，貞觀年間有不少優(yōu)秀作品，可是和李隆基的盛唐相比，恐怕也要遜色不少。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原因就在于政統(tǒng)壓服道統(tǒng)，儒家文人的腰桿子被打折了，再也沒(méi)有懟天懟地的資本，也就創(chuàng)作不出優(yōu)秀的作品。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而在王朝中后期，則是道統(tǒng)壓服政統(tǒng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)樵诤推侥甏_(kāi)國(guó)君臣逐漸凋零，國(guó)家政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)威也在褪色，而文人用知識(shí)做敲門(mén)磚，進(jìn)入國(guó)家政權(quán)做官，逐漸替代了國(guó)家的天然股東。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此消彼長(zhǎng)，可不是儒家文人的話語(yǔ)權(quán)大了嘛，那些“仁義道德”的價(jià)值觀，又能用來(lái)領(lǐng)導(dǎo)皇帝和國(guó)家政權(quán)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正是從王朝中后期開(kāi)始，傳世的詩(shī)歌、文學(xué)和繪畫(huà)，都從全國(guó)各地冒充出來(lái)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其中部分原因是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，人民對(duì)文藝作品的需求增長(zhǎng)，另一部分原因便是儒家文人沒(méi)有制衡，開(kāi)始放飛自我了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文藝這個(gè)東西，非常講究精神狀態(tài)。乞丐寫(xiě)不出優(yōu)秀的小說(shuō)，996的社畜沒(méi)心思聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，只有衣食無(wú)憂(yōu)的富家子弟，才有閑工夫研究藝術(shù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大家可以看看周?chē)囆g(shù)的人，幾乎沒(méi)有窮人家的孩子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">國(guó)家進(jìn)程和個(gè)人命運(yùn)，其實(shí)都一樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而且硬骨頭的名臣、諫臣，往往出現(xiàn)在王朝中后期，尤其是以“文人風(fēng)骨”著稱(chēng)的明朝，海瑞、楊漣等硬骨頭比比皆是，背后的邏輯便是道統(tǒng)逐漸占了上風(fēng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要是在朱元璋的時(shí)代，海瑞有十個(gè)腦袋都不夠砍，估計(jì)剛出道就結(jié)束了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">到了王朝崩塌的亂世，文人徹底放飛自我，沒(méi)人管了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">亂世豐富的素材，再加上寬松的環(huán)境，讓文人可以自由創(chuàng)作，而不必?fù)?dān)心審核不能通過(guò)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">比如春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家、魏晉南北朝的王謝風(fēng)流和蘭亭序、與士大夫治天下的宋朝號(hào)稱(chēng)黃金年代、民國(guó)有不理蔣介石的大師們。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">政統(tǒng)壓服道統(tǒng)的時(shí)候，國(guó)家強(qiáng)盛萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，人民的生活有安全感，代價(jià)就是活的不輕松。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道統(tǒng)壓服政統(tǒng)的時(shí)候，人民活的輕松了，卻要面臨階級(jí)固化和剝削，而且國(guó)家也走在下坡路，說(shuō)不定什么時(shí)候亂世就來(lái)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這就是硬幣的正反面，不管怎么選，都有利有弊。</p> <p class="ql-block">四、</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">新中國(guó)成立后，開(kāi)始清理舊社會(huì)留下的殘?jiān)?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">國(guó)家在農(nóng)村進(jìn)行土地改革，出兵朝鮮抗擊美國(guó)侵略者，而在文化方面便是廢掉儒家的統(tǒng)治地位，用馬列主義和毛澤東思想做國(guó)家的價(jià)值觀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這就徹底斷了儒家文人的道統(tǒng)，也廢掉他們做“帝王師”的夢(mèng)想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原因就是我們之前說(shuō)的，儒家文人的特殊地位，來(lái)自儒家價(jià)值觀的解釋權(quán)，現(xiàn)在新中國(guó)不用儒家的價(jià)值觀了，你能解釋什么？還如何間接領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的進(jìn)程？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">舊文人又能做哪門(mén)子的帝王師？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">新中國(guó)不僅把地主買(mǎi)辦的經(jīng)濟(jì)地位廢了，連同儒家舊文人的精神地位，也一起廢掉了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那國(guó)家價(jià)值觀的解釋權(quán)屬于誰(shuí)？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">屬于黨組織嘛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黨組織和國(guó)家政權(quán)是政統(tǒng)，又從蘇聯(lián)引進(jìn)馬列主義，并且產(chǎn)生了中國(guó)化的毛澤東思想，替代儒家成為中國(guó)的道統(tǒng)。于是在堯舜禹湯和周公之后，中國(guó)的道統(tǒng)和政統(tǒng)重新合二為一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">毛主席就是繼堯舜禹湯之后，政道合一的集大成者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他是黨政軍的主席，又是白手起家的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖，屬于當(dāng)之無(wú)愧的政統(tǒng)顛峰。而且他還是毛澤東思想的創(chuàng)立者，建立了一套符合中國(guó)實(shí)際的價(jià)值觀，相當(dāng)于重塑中國(guó)道統(tǒng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這不是集大成者是什么？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">毛主席在世的年代，不僅是國(guó)家領(lǐng)袖，還是精神圣人，于是他有了神一樣的地位，猶如儒家文人筆下的堯舜禹湯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正所謂政統(tǒng)在此，道統(tǒng)也在此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正因?yàn)樾轮袊?guó)的價(jià)值觀，來(lái)自于黨的價(jià)值觀，那么價(jià)值觀的解釋權(quán)，必然屬于黨組織，民間文人是沒(méi)資格參與的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以中國(guó)文人想出人頭地，必須進(jìn)入體制內(nèi)，用國(guó)家財(cái)政供養(yǎng)起來(lái)，那些在體制外修野狐禪的文人，除了寫(xiě)文字賺點(diǎn)錢(qián)，基本不會(huì)有大出息，起碼不能和古代文人的地位相提并論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是有些文人，明明沒(méi)有價(jià)值觀的解釋權(quán)，更沒(méi)有“自古以來(lái)”的道統(tǒng)加持，卻想學(xué)古代名臣指點(diǎn)江山，就顯得底氣不足。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于是在歐美比中國(guó)強(qiáng)大的年代，他們?nèi)W美找了一個(gè)野爹，引入一套歐美國(guó)家的價(jià)值觀，并且牢牢掌握了這套價(jià)值觀在中國(guó)的解釋權(quán)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些人就是臭大街的公知，也叫文化買(mǎi)辦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">公知最尷尬的地方也在這里。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)的價(jià)值觀不需要他們來(lái)解釋?zhuān)寮冶粡U除以后，他們又沒(méi)有可以解釋的東西，而他們信奉的價(jià)值觀，解釋權(quán)在歐美國(guó)家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">公知們翻來(lái)覆去，其實(shí)是嚼別人的二手飯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他們想和古代儒家文人一樣，高高在上指點(diǎn)江山，卻不知道前輩站過(guò)的天臺(tái)，已經(jīng)塌方幾十年了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為什么說(shuō)公知必然消失？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)楣菬o(wú)根的浮萍，可能活躍一段時(shí)間，但和古代儒家文人相比，是不可能持久的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)最大的根，是黨組織和國(guó)家政權(quán)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那就有一個(gè)問(wèn)題，以前的道統(tǒng)可以制衡政統(tǒng)，文人可以批評(píng)政府，才讓擁有政統(tǒng)的國(guó)家政權(quán)有所顧忌，現(xiàn)在政統(tǒng)和道統(tǒng)合二為一，是不是太厲害了？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">也不是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">國(guó)家政權(quán)奪走的，只是價(jià)值觀的解釋權(quán)，并沒(méi)有奪走對(duì)政府的批評(píng)和監(jiān)督權(quán)。奪走批評(píng)和監(jiān)督權(quán)的標(biāo)志，是徹底封死人民說(shuō)話的途徑，可現(xiàn)在并沒(méi)有封死。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尤其是近些年互聯(lián)網(wǎng)通訊發(fā)達(dá)，每次出來(lái)鄭爽代孕、敦煌毀林等社會(huì)熱點(diǎn)，批評(píng)監(jiān)督的聲音鋪天蓋地，政府可能會(huì)刪帖什么的，但不會(huì)把說(shuō)話的口子封死。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再說(shuō)了，儒家文人掌握道統(tǒng)的年代，和窮苦人民有什么關(guān)系呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大部分文人只是以為民請(qǐng)命的借口，滿(mǎn)足自己的利益。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">少部分如董狐、齊太史、司馬遷等文人，雖然能用文字批評(píng)權(quán)貴，但史書(shū)流傳需要數(shù)百年，最大的受益者是后世人民，對(duì)當(dāng)代人民而言作用不大。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在是國(guó)家?jiàn)Z走文人的價(jià)值觀解釋權(quán)，不管愿不愿意，批評(píng)權(quán)和監(jiān)督權(quán)都下沉到普通人民的手里，只要社會(huì)的輿論聲音足夠大，官方就不會(huì)忽略。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而這種對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)，也很符合毛主席在《矛盾論》里的意思：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世界在矛盾的斗爭(zhēng)中逐漸前進(jìn)。</p>