<h1>本次展覽除平山郁夫絲綢之路美術館提供的展品外，還有包括四川博物院、陜西歷史博物館、甘肅省博物館、青海省博物館、西安博物院、吐魯番博物館在內的100余件展品，介紹絲綢之路與中華文明的共榮與共生。讓觀眾感受到從“從地中海到中國”不同文明相互融合相互滲透豐富多彩的文化，群星璀璨的人類文明史。</h1> <h1><b>【希臘雅典銀幣】</b> 希臘雅典 </h1><h1> 公元前 449 年—前 413 年<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br>當時古代世界最重要的國際通用貨幣之一<br><div>此幣是一枚雅典的德拉克馬銀幣，是典型的雅典城邦幣。 <br>面值：1、2、4、10德拉克馬 材質：銀<br>正面：守護女神雅典娜女神頭像<br>反面：雅典圣鳥也是雅典娜的守護鳥站立的貓頭鷹，右方是字母AOE（雅典），左方為橄欖枝及一鉤新月。一鉤新月乃是紀念公元前480年在薩拉米（SALAMIS）海灣雅典大敗波斯船隊之戰(zhàn)，當時正值下弦月。<br></div>一德拉克馬相當于一個勞動者一天的薪酬。雅典有著優(yōu)質銀礦山，為雅典的繁榮作出了貢獻。<br>希波戰(zhàn)爭的勝利，奠定了雅典城邦在希臘世界的霸主地位，雅典建立了強大的海軍艦隊，使其一躍成為愛琴海上的第一等海權強國。后來在小亞細亞西部和希臘北部島嶼，都停止了錢幣制作，雅典為自身利益，在這些成員國實行貨幣壟斷。<b>因此可以說雅典銀幣也是貨幣壟斷的結果。</b><br>絲路這種貿易貨幣需求量發(fā)行量和流通都很大，早先雅典幾乎控制了貨幣的鑄造，直到公元前404年雅典與斯巴達內戰(zhàn)（即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭），斯巴達取得內戰(zhàn)勝利，該幣停止發(fā)行。<br></h1> <h1><b>【亞歷山大三世像銀幣】 </b>東地中海地區(qū)<br>公元前336年—前323年 4德拉克馬<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>錢幣正面是亞歷山大的王像，頭戴獅皮頭盔，表示希臘神話里<b>大力神赫拉克勒斯，他被認為是亞歷山大的先祖</b>，暗喻亞歷山大三世乃大力神再世。背面是手握權杖捧鷹的希臘主神宙斯坐在椅子上。椅子作為寶座的象征，表示著權力的掌握，<b>他被認為是亞歷山大的父親。</b>銘文是皇帝名，4德拉克馬也是標準的希臘錢幣重量單位。<br></div></h1> <h1><b>【迦膩色伽一世像金幣】</b></h1><h1> 貴霜帝國在迦膩色伽一世和其繼承者統(tǒng)治之下達到鼎盛時期，被認為是當時歐亞四大強國之一，與中國漢朝、羅馬帝國、安息帝國（是亞洲西部伊朗地區(qū)古典時期的奴隸制帝國）并列。</h1><h1>迦膩色伽一世因推崇佛教被世人所知，也因此開創(chuàng)了佛教美術的黃金時代，形成了世界著名的“犍陀羅式雕刻”。</h1><h1>他是首次把佛陀鑄刻在金幣上的鼻祖，也是最早在舍利盒上雕刻結跏趺坐金銅佛像，但與同時期的石雕佛像不同，是作為舍利盒上的裝飾存在的。</h1><h1>金幣表面是國王的全身像，右手舉著拜火神壇，左手持戟。身穿長衣長褲，極具騎馬民族特色。金幣背面是四臂的濕婆立像。金幣外緣以貴霜語銘刻希臘式銘文：萬王之王，貴霜迦膩色伽一世；</h1><h1> 除此之外，迦膩色伽一世金幣的背面還有佛陀、太陽神密特拉、風神等各式各樣的神的姿態(tài)。</h1><h1> 他還親自任喀什米爾地方的僧團長老。</h1><h1> 今天人所共知的佛陀三十二相，就是迦膩色伽一世在位時親自確立。</h1><p class="ql-block"><br></p> <h1>首次出現在金幣上的佛陀形象。</h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b>第一單元 海的榮光——絲路上的地中海</b></h1><h1> 公元前2800年克里特島（米諾斯文明）-青銅時代的邁錫尼文明-隨后在北非、西亞、小亞細亞及亞平寧這片地中海核心地區(qū)，相繼孕育出歐洲的雛形——古希臘文明和古羅馬文明。</h1><h1><b>第一組 古希臘 </b></h1><h1> 公元前8世紀，隨著城邦制度的建立與繁榮，希臘進入了嶄新的古風時期。公元前500年至公元前338年的古典時代，雅典城邦在愛琴海畔迸發(fā)出西方文明史上最璀璨的光芒。隨著馬其頓帝國國王亞歷山大的十年東征，希臘文化傳播至整個近東地區(qū)。</h1><h1><b>【眾神浮雕大理石】 東地中海地區(qū) </b> </h1><h1>公元前3-前2世紀左右</h1><h1> 刻有希臘眾神。中央是持權杖的宙斯，左側是手持棍棒的希臘最偉大的英雄赫拉克勒斯，他力大無比，完成了12個無法完成的任務，其中最著名他殺死了一頭獅子，獅子皮刀槍不入，宙斯為了表彰他的功績，把殺死的獅子升到天空，變成了獅子座，赫拉克勒斯死后也被宙斯送到奧林比斯山做了大力士。<b>赫拉克勒斯的形象一般是一手執(zhí)棍棒，一手拿或披獅皮（后來在犍陀羅造像藝術中多見其手持戟的護衛(wèi)執(zhí)金剛手）。</b></h1><h1>右側擁有三張臉孔的女性據推測是赫卡忒。赫卡忒是小亞細亞主宰大地天空海洋的女神，傳到希臘就變成夜晚和冥府、巫術咒語的女神，三頭三身六臂。裁決所有的幸福和勝利，多現于三岔路口。多數情況下?lián)碛腥鄙眢w和面孔，手持火把。女神像多供奉于三岔路口等。</h1><h1>在古羅馬神話里還有一個農業(yè)、家庭、<b>十字路口守護神拉爾</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b>【女神像】 石 南意大利 公元前7-前6世紀</b><br>這件女性雕塑塑造的人物形象是希臘神話中掌管農業(yè)、谷物和豐收女神德墨忒爾（羅馬名 克瑞斯）。她的女兒（佩爾塞福涅）被冥王（宙斯的弟弟哈迪斯）擄至地下成為冥后，德墨忒爾悲憤欲絕，尋找9天毫無結果，在得知冥王哈得斯在宙斯同意下?lián)屪吲鍫柸Ｄ?，便憤然離開奧林匹斯。于是大地沒有了收成，世上開始發(fā)生饑餓，給神的獻祭也告中斷。于是宙斯要求冥王歸還德墨忒爾的女兒，但因為其女兒在返回途中已吃了一顆冥王給的石榴，使佩爾塞福涅每年必須有幾個月要留在冥界。所以德墨忒爾每年都有幾個月見不到女兒，這也是冬季的由來。德墨忒爾通常表現為一個高貴的女性，編發(fā)垂于胸前（早期與埃及人相似的直編發(fā)裝扮），塑像面部杏仁眼直視前方、嘴角淺淺的笑，被稱為“古拙式微笑”，這一似笑非笑的笑容被稱作是<b>古風式微笑</b>。<br>德墨忒爾的故事解釋了冬天的由來和四季的變化。在古希臘還有個專門針對德墨忒爾的重要儀式叫厄琉息斯秘儀，就是專為祭祀她的，而且必須是她的信徒才行。祭祀的果實一般是無花果、木梨等。<br></h1> <h1><b>混酒器 陶 希臘 雅典 公元前6世紀末</b><br><div>古希臘古典時代的雅典人制造的康塔羅斯酒杯。<br>本次展覽中展出的這件黑繪混酒器是古希臘古典時代宴會時使用的混酒器，古希臘人沒有喝純葡萄酒的習慣，而是會把葡萄酒倒入到這樣的大酒盅里，再摻入清水稀釋，最后加上蜂蜜和松脂等香料。這種混合的葡萄酒度數不高，宴會中人們可以開懷暢飲。<b><br></b></div><div>混酒器用黑繪紅繪風格繪制年輕人正在運動場上訓練的場景；另一面描繪了一輛四匹馬車上坐著一對男女，周圍的人在祝福他們（婚禮對隊伍）。<br><b>黑繪紅繪類型的陶瓶通常是為女性的隨葬品，但只有最重要的墓葬中才會出現婚禮花瓶或婚禮混酒器或單耳提水罐。</b><br></div><div><br></div><div>彩陶器是古希臘最重要的藝術表現形式。彩陶器裝飾從古風到古典時期主要經歷了 黑繪與紅繪風格，也代表了古希臘陶器藝術的頂峰。<br></div><div>黑繪（黑彩）—黑色圖案繪制在紅色或其他色背景上，制作方法是以黑色釉料在紅色胎土上繪出圖案，類似剪影。流行于希臘古風時期 公元前900年-前500年<br>紅繪（紅彩）—紅色圖案繪制在黑色背景上，以黑釉作為背景，紅色陶土繪制裝飾圖案，更有繪畫效果，它取代了黑繪而占據主導地位，流行于古風、古典時期 公元前500-前300年。直至白底技術的出現。<br></div><div><br></div><div>陶瓶彩繪圖案早期動物花鳥，后期因希臘沒有國王、王后，所以神話故事里的英雄及戰(zhàn)爭場景和眾神居多。主要生活用品，祭壇、墓葬。<br></div><div><br></div></h1> <h1></h1><h1><b>牛頭形紅彩陶酒壺（重點展示） 陶<br></b></h1><h1>南意大利 公元前4世紀<br></h1><h1>這件來通的造型為一頭公牛頭部，主體紋飾以紅繪技法描繪了希臘神話中的一幕。這個酒壺能體現古希臘陶器的風格，也看到了多元文化的影子。如黑陶衣和紅彩的組合，本身就是古希臘陶瓶的一個基本色調，牛頭的脖頸上面畫的一幅畫是“麗達與天鵝”的故事，也就是眾所周知的宙斯變成天鵝吸引美女麗達的注意，正在誘惑麗達，麗達后來生了幾顆蛋，其中一顆孵出來的就是絕世美女海倫（引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭的那位美女）。酒杯的形狀實際上類似于中東地區(qū)來通酒杯的形狀，肯定與中東地區(qū)的文化有非常密切的關系，其次我們看到它的前端是被塑造成一個長角的牛頭形象，因為公牛崇拜是遍布地中海沿岸文明的一個普遍現象，那么希臘的公牛崇拜實際上是來源于更早的安納托利亞半島及今天的中東地區(qū)，所以在這件文物上面我們看到了多元文化匯聚在 一起的一個景象。<br></h1><h1>酒壺兩側是棕櫚樹（椰棗樹）圖案也被認為是生命樹紋飾，在埃及、西亞、希臘普遍崇拜生命樹，他們以樹象征生命的繁衍和維持。<br>“來通”是希臘語Rhyton的譯音，意為“流出、聯(lián)通”，被用來命名一種酒器，原指古希臘祭祀儀式中的注酒器，是飲酒或祭酒的容器，舉起“來通”將酒一飲而盡是向神致敬的表示，因而被視為一種圣物。此類酒器多呈動物犄角狀裝飾為獸首，當時人們認為用其飲酒即表示對酒神之尊敬。<br>中國的來通杯最出名的就是出土于西安何家村工地的鑲金瑪瑙來通杯。</h1> <h1><b>黑彩陶器 希臘 公元前6世紀下半葉</b><br><div>在器身中部以黑繪技法表現一位騎馬的少年在運動場上接受訓練的場景，畫面兩側立有持杖長衣的老者，這種訓練形式在古希臘很受重視，由此顯示出體育訓練在古希臘社會生活中的重要意義。<br></div><div>另一側中間繪有很大的水鳥，兩頭豹子分立水鳥左右。</div></h1> <h1><div><b>香油瓶 陶 希臘·雅典 公元前470年左右</b><br></div>香油瓶（也叫來基托斯瓶）-為死者裝芳香精油的細頸瓶，葬禮中的常用器，并作為墓葬中的隨葬品，作為死者來世婚禮的禮品，或者獻給神的祭品。</h1><h1>在國外有一種受膏禮（往身上涂精油），是最高的榮譽禮儀。如猶太人把居魯士大帝稱作“受膏者”，把他比喻為他們的神，因為他釋放了巴比倫之囚的猶太人。</h1><h1>在埃及圖坦卡蒙墓中有一幅壁畫描繪的是圖坦卡蒙的妻子在用香油瓶里的精油給圖坦卡蒙涂身體，這是有政治意義的，寓意和諧美滿，國家安定。<div> 紅繪風格，描繪了希臘神話的勝利女神尼凱（尼姬-羅馬名維多利亞），她協(xié)助宙斯戰(zhàn)勝了提旦巨人，是帶翅膀的形象，著名運動品牌耐克由此而來。</div></h1> 混酒器<br>陶<br>希臘 雅典<br>公元前6世紀末<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【黑繪混酒器】是古希臘古典時代宴會時使用的混酒器，古希臘人沒有喝純葡萄酒的習慣，而是會把葡萄酒倒入到這樣的大酒盅里，再摻入清水稀釋，最后加上蜂蜜和松脂等香料。這種混合的葡萄酒度數不高，宴會中人們可以開懷暢飲。在器身中部以黑繪技法表現一位騎馬的少年在運動場上接受訓練的場景，由此顯示出體育訓練在古希臘社會生活中的重要意義。<br></div> <h1><b>第二組 古羅馬</b><br>公元前2世紀，長安與洛陽在東方彰顯盛世輝煌。與此同時，另一個偉大的城市羅馬逐漸壯大并成為了歐洲文明的中心。雖然羅馬人征服了希臘諸城，但從文學到宗教再到生活，都深受希臘模式的影響。<br></h1> <h1><div>腓尼基商人發(fā)現最早的玻璃，亞述人發(fā)現了如何制玻璃，埃及工匠發(fā)明制造玻璃容器的方法，羅馬把玻璃制造工藝進一步發(fā)展，并影響薩珊、波斯和伊斯蘭。<br></div><div>雖然最早的玻璃制品出現在美索不達米亞和古埃及文明時期。但是作為玻璃工藝集大成者，公元一世紀起，羅馬成為玻璃制造業(yè)中心，玻璃工藝得到了突破發(fā)展，甚至諸如吹制、吹模、切割、雕刻、纏絲、鍍金等一些技藝沿用至今。</div>羅馬帝國時代玻璃制品已經很精美了，在意大利至今還有一個著名的藝術玻璃制品地，就是威尼斯。玻璃制造技術世界第一，工藝獨一無二密不外傳。<br><div><br></div><b>玻璃杯 東地中海地區(qū) 公元前二世紀-公元一世紀</b><div>羅馬時期受人歡迎的飲酒杯。特點：杯口極大，使用的是熱下垂法。</div><div><b>大理石紋長頸瓶 玻璃 東地中海地區(qū) 公元1世紀</b><br></div><div>吹制玻璃技法，紫色與白色的玻璃相融，使其呈現大理石般的花紋。</div></h1> <div><b>圖1、多耳瓶 玻璃 東地中海地區(qū) 公元4-5世紀</b></div><div> 這件玻璃瓶的造型特色在于瓶身兩側自口沿至腹部的紐帶。制作時，工匠將加熱的玻璃迅速塑型，形成連續(xù)彎曲的條帶，附于瓶身。雖然紐帶不具有作為把手的實用性，但形成了強烈的裝飾效果。<br></div><div><b>圖2、提梁瓶 玻璃 東地中海地區(qū) 公元4-5世紀</b></div><div> 連體瓶周身纏繞著玻璃繩，側面也纏有波浪形的玻璃繩。在瓶口上端裝有較大的兩層把手。這種用玻璃繩點綴的復雜裝飾，需要玻璃匠人擁有非常高的制作速度與成熟的溫度控制。因為一旦在制作完工前玻璃凝固，就再也無法加工。這一展品是由羅馬時代熟練的玻璃吹制匠人打造的一級珍品。<br></div><b>圖3、水壺 玻璃 東地中海地區(qū) 公元3-5世紀</b><br><div>注水口部分被制成三葉形，在口部和細長的頸部有青綠色玻璃制成的環(huán)。</div><div>這種器型的瓶或壺也被稱作「奧伊諾丘」（Oinochoe），希臘語中是酒與傾倒的意思。這件水壺由于長期深埋土中導致表面出現銀化（返鉛）現象，呈現金屬光澤。<br></div> <h1>第二單元 文明初始——絲路上的兩河流域</h1> <h1><p>香油瓶與金底座<br>玻璃/金<br>東地中海地區(qū)<br>公元前4世紀—前3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br></p><div><br></div><div>【香油瓶】這類筒狀容器常用于存放散發(fā)香氣的用于涂抹身體的精油而不是我們吃的那種香油。古代有個受膏禮，表示崇敬，<br>這件器物由于長期埋藏在土中導致表面劣化，但依舊十分美觀，容器下面還有一個金制的臺面。<br>瓶身裝飾羽狀紋，其制作方法應是將溶解后的有色玻璃纏繞在瓶上，趁其尚未冷卻時用金屬絲之類的器具向垂直方向平推制作而成<br></div></h1> <h1>石制圓筒印章<br>石<br>美索不達米亞<br>公元前2200年左右<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>左 是印章展開的圖案</div><div>右 是圓筒印章</div><div>【圓筒印章】這個印章與中國印章不同，它是利用圓柱體表面雕刻的浮雕，輥壓在泥板上形成的圖案，這個就是滾筒印章的一種用法，這枚滾筒印章我們可以看到它的展開圖，是有半人半獸的怪物和野牛以及獅子進行搏斗的場景，這個場景反映了人類歷史上第一部史詩《吉爾伽美什》中的一個場景，這個牛頭人身的怪物實際上是吉爾伽美什的好朋友恩奇都，他和吉爾伽美什經過了一番搏斗之后，兩人成為了好朋友，并且一同開辟了一條英雄之路，這就是當中的一個情景，以此表示對英雄的崇拜。</div><div>古代美索不達米亞地區(qū)的人們常將契約、法規(guī)等以楔形文字記錄于泥板上，再用粘土封存文字內容，在外側鈐蓋有印章。圓筒狀印章是眾多印章類型中的一種。筒身刻有連續(xù)的圖案，以滾動方式印出圖案。<br><h1>通常帶有戰(zhàn)斗場景的擁有者是男性，而女性擁有的則是刻有宴會場景的印章，有時印章上刻有所有者銘文。</h1></div></h1> <h1>女性陶像<br>陶<br>敘利亞<br>公元前2000年<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<div><br></div><div>【女性陶像】這件女性陶像夸張的臀部造型和豐滿的胸部，預示著生命的給予和維持，強調再生、哺育和維持生命的功能。<br>古文化認為女體，一貫用來表示“肥沃”豐產的土地，把裸體女雕塑像看成生育女神像，關注“繁殖力”，也暗示女性力量發(fā)揮某種神秘的宗教作用。<br>這件女性陶俑形象與多瑙河文明的庫庫特尼文化有很多相似的地方，那是在公元前4500年。在未發(fā)現這兩種文化有直接交流證據下，我們是否可以這樣認為：遠古時期，人類對于自然的認知和思維應該都是相通的。<br><div><br></div></div></h1> <h1><div>牛形陶器</div>伊朗西北部?公元前1200—前800年左右<br>高28厘米<br><br>從伊朗的西北部里海南岸、吉蘭省（馬魯里科）的王侯同葬墓中發(fā)掘出大量的陶器與金屬器具，多采用各種動物形狀。瘤牛在古代的西亞、印度、非洲等地區(qū)被視為家畜來飼養(yǎng)繁育，而以公牛崇拜為核心的宗教則發(fā)源于西亞，并向四周傳播。牛形陶器四肢粗短、突出背部的瘤峰（脂肪囤積塊），臉部即為注水口，可注入葡萄酒等。據推測是當時儀式上使用過的器具。<div>◆一組非常具有漫畫色彩的公牛形象的陶器，非常具有現代和后現代風格，看到這組陶器，大家可能會聯(lián)想到剛才所講的，在地中海地區(qū)出現的那種類似來通杯的牛頭的酒壺，那這個酒壺和這組陶器是什么樣的關系呢？實際上他們生產的年代是在公元前1200-前800年左右（相當中國的商周時期），這么遠古時期伊朗地區(qū)受兩河流域公牛崇拜文化的影響，制作這樣牛身的陶器形象，比剛才我們看到的那個牛頭形酒壺要早好幾百年。出土地在今天的伊朗西北部，實際這是受兩河流域公牛崇拜的影響，同時公牛崇拜也隨著文化和人類的遷徙，擴展到了整個地中海地區(qū)。甚至是印度北部，包括在中國早期文明當中對牛的崇拜也是非常明顯的。<br>據說這種背部隆起的公牛形象可能具有宗教儀式功能，盡管多被放在墓中。<br></div></h1> <h1>人物像注口陶器<br>陶<br>伊朗西北部<br>公元前900-前800年左右<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br></h1> <h1>獅子裝飾杯銀（重點展示）<br>青銅<br>伊朗<br>公元前7-前6世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏</h1><h1>蘇美爾時期：《翼獅紋銀壺》裝飾重點在表面線刻，壺中有流行兩河流域的神獸形象。<br>阿契美尼德時期：宮廷工房融合埃及、亞述、希臘等式樣與風格，打造出了莊嚴堂皇的金器和銀器。<br>動物形態(tài)與器皿相結合，構成完美的用具，浮雕、立雕結合，動物身體與器型一體，紋飾在器壁上展開，頭單獨加工安在杯體上，立雕頭部在使用上可作把手，一般以三個相同動物形象裝飾。<br><div><br><div>【獅子裝飾銀杯】在青銅制的深杯外側裝飾有加工過的銀板。銀板上端有石榴果實的連續(xù)花紋以及獅子頭像，底部一周刻有獅子造型。<br>獅子是巴比倫時期兩河流域常見的紋飾，后也成為波斯的裝飾主題。<br><b>在古波斯獅子代表國王的神威，王權和強大的血統(tǒng)，太陽的形象象征著天堂的統(tǒng)治者。這是一個非常著名的標志，并且自古以來已作為旗幟用于整個歷史過程中。</b></div><div><br>在古波斯，國教是基督教之前的瑣羅亞斯德教（即妖教或拜火教）。<br>這些地方的女神（阿娜希塔）崇拜似乎有一個共同的源頭，即石榴和獅子，阿娜希塔女神是波斯水神、豐育豐產、戰(zhàn)神，她掌管著水域、統(tǒng)治星星和命運，具有創(chuàng)造性，是原始雅利安人祭祀的重要神明之一。當波斯帝國征服巴比倫之后，阿娜希塔女神就在此與當地原有女神逐漸混同。<br>想多生子就要拜阿娜希塔女神。<br>粟特地區(qū)的阿娜希塔女神崇拜被娜娜女神替代，獅子是其表現形式。對娜娜的崇拜源自美素不達米亞。<br></div></div><div>一般女神都與獅子有不解之緣，如藥叉女也腳踩獅子，文殊菩薩踩獅子，耆那教女神踩獅子，都是這樣的表現。<br></div></h1> <h1>花瓣紋盤<br>銀 阿契美尼德王朝<br>伊朗<br>公元前7-前6世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br></h1><h1>金銀器的制作是古代波斯極具代表性的工藝種類，當中以錘揲工藝最為突出，利用金銀材料的延展性，將器物加工成多種多樣的造型和紋飾。這種放射狀花紋即為波斯風格特色，在中國漢唐時期流行使用波斯風格的金銀器，后來也用于蜀錦蜀繡圖案上。</h1> <h1>刻銘壺（埃蘭文銀壺）<br>銀<br>伊朗<br>公元前10-前8世紀左右<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【刻銘壺】該壺采用分量厚重的銀板打造而成，壺口突出、口沿外翻、壺體裝飾成凸瓣紋造型。壺口部分用楔形文字刻有銘文，意思是安比利修薩馬迪的王達巴拉的兒子。<br></div></h1> <h1>動物紋奉獻金板<br>黃金<br>伊朗<br>公元前8-前7世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏</h1><h1>采用捶揲方法制作。</h1><h1>古代西亞地區(qū)盛產裝飾板，一般是在金或銀的薄板上鏨出神像、人物，或動物花紋?？梢宰鳛樽o身符使用，也可以貼在家具上作為裝飾。</h1> <h1><div>下圖</div><div>【上左】動物裝飾手鐲 青銅 伊朗<br>公元前6-前4世紀阿契美尼德王朝</div><div>【上右】動物裝飾手鐲 銀 伊朗 <br>公元前9-前7世紀</div><div>【下中】動物裝飾金屬手鐲<br>金/銀/青銅 伊朗<br>公元前6-前4世紀阿契美尼德王朝</div><div>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br></div><div><br></div>阿契美尼德王朝時期，手鐲和頸飾是國王、王家侍衛(wèi)、朝中高官以及顯貴人物盛大著裝的一部分。</h1><h1>手鐲為游牧民族特有的動物形象，也是較為常見的裝飾題材。在波斯阿契美尼德王朝較為流行。<br></h1><h1>歐亞草原的斯基泰藝術風格較一致，即通過鍛、塑、鑲壓、刻等多種手法，用金、銀、銅等材料創(chuàng)造出生動的淺浮雕動物造型，常見的有獅、虎、馴鹿、馬、食肉鳥等其他想象的動物，統(tǒng)稱為“動物紋”或“野獸紋”。<br></h1><h1><b>“斯基泰三要素”<br>馬具、兵器、黃金器上的野獸紋樣</b></h1> <h1>馬形來通杯<br>陶<br>伊朗西北部<br>公元前3世紀-公元2世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>古希臘式角狀陶杯，其下部一般多表現為動物形狀，此角狀杯的腳尖處被塑造成一匹正在嘶鳴的奔馬，關于角狀杯的用途，多認為是祭祀和喝酒的酒杯。<br>在羅馬尼亞也發(fā)現有公元前100年類似的來通杯，古典達契亞文化。<br></div></h1><h1>“來通”是希臘語Rhyton的譯音，意為“流出、聯(lián)通”，被用來命名一種酒器，原指古希臘祭祀儀式中的注酒器，<b>是飲酒或祭酒的容器，</b>舉起“來通”將酒一飲而盡是向神致敬的表示，因而被視為一種圣物。此類酒器多呈動物犄角狀裝飾為獸首，當時人們認為用其飲酒即表示對酒神之尊敬。</h1> <h1>緑釉人面雙柄來通杯<br>釉陶<br>美索不達米亞<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>陶質，滿施青綠釉，上部為雙耳瓶狀，底部為山羊或鹿的頭部形狀的流口。瓶肩部飾有手持杯子橫躺著的大力神赫拉克勒斯像。下部雕刻一頭戴冠帶，頭兩側為卷發(fā)的貴族頭像。極為少見。<br></div></h1> <h1>天馬形來通杯（重點展示）<br>銀<br>伊朗<br>公元前4世紀左右阿契美尼德王朝<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>銀制酒壺，前端是有翅膀的馬（即天馬）的前半軀體。酒壺在古波斯以及西亞地區(qū)，是在儀式上使用的祭器。乍看如同角杯，實際上在馬的前足間有流出孔，通過流出孔可以將葡萄酒倒入杯中。<br></div></h1> <h1>青銅帶柄香爐<br>青銅 伊朗<br>公元前2世紀-公元2世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏</h1><h1>青銅材質，香爐柄部為一身姿生動的有翼獅子形象，獅子的兩前足與托盤用兩個鉚釘連接。<br><div><br></div></h1> <h1>青釉多聯(lián)壺<br>釉陶<br>伊朗西南部<br>公元 1-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br></h1> <h1>青釉雙把手壺<br>釉陶<br>伊朗西南部<br>公元 1-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br></h1> <h1>鹿紋銀杯<br>銀 伊朗<br>公元前2-公元3世紀帕提亞時期<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【鹿紋銀杯】帕提亞（安息王朝）王朝時期；<br>金屬工藝風格強烈、粗狂<br>銀質，受希臘化或羅馬風格影響的銀器。中央雕刻一形象生動的牡鹿，周圍為放射狀旋紋。<br>該杯中央雕刻一形象生動的雄鹿，周圍為放射狀旋紋，即中央為一徽章式圖案，四周為放射狀紋飾，當為受希臘化和羅馬風格影響的銀器。后來這種裝飾也被中國銀器、陶瓷所用。<br></div></h1> <h1><div><b>佛像藝術</b></div><div><br></div>犍陀羅地區(qū)造像誕生背景</h1><div>◆犍陀羅佛像的幾種形式：</div><div>1、釋迦佛和燃燈佛<br>2、立像-一手無畏印，一手捏衣角<br>3、坐像-說法印 觸地印 無畏印 坦右肩<br>燃燈佛-頭光不同，其頭光上有花瓣或蓮花裝飾，燃燈授記說有花瓣2朵或5朵或7朵。<br></div><div>◆犍陀羅菩薩像一般只有三種：<br>1、釋迦菩薩像 發(fā)髻高聳 頭戴寶冠 一般被認為是剎帝利種姓王子發(fā)飾，手中不持物有些是左手叉腰、右手無畏，有些頭光上有飄帶。<br>2、彌勒像，束發(fā)，發(fā)髻無花冠，裸上身有瓔珞耳鐺，被認為是婆羅門種姓發(fā)飾，一般還有手拿凈瓶，這與彌勒出身有關，婆羅門是修行者，修行者的裝束是束發(fā)、手持凈瓶這是彌勒非常重要的圖像學標志。<br>3、觀音菩薩：手持蓮花，頭戴寶冠的觀音像，剎帝利種族。<br></div> <h1><p class="ql-block">樹下冥想太子頭像灰色片巖</p><p class="ql-block">犍陀羅地區(qū)公元2-3世紀</p><p class="ql-block">來自平山郁夫藏品展</p><p class="ql-block">此為佛傳故事中的內容之一。也稱樹下觀耕。此件作品只殘存了頭部，有可能表現是釋迦太子頭戴寶冠頭飾，頭飾中間刻有一象征佛陀的獅子頭像。菩提樹樹葉表現繁茂，成拱形環(huán)繞在頭像周圍。</p><p class="ql-block">獅子代表佛陀釋迦族的族徽。</p></h1> 婆羅門像浮雕<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br> 佛傳浮雕（初轉法輪）<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【初轉法輪】是最重要的佛傳故事之一，講述佛陀得道后在鹿野苑第一次說法的故事。中間柱子之上的三個車輪代表的是佛、法、僧三寶，佛陀旋轉車輪為法輪，象征佛陀說法。柱子右側為佛陀，手觸柱子，表現法輪旋轉。佛陀身后為執(zhí)金剛，柱子左側為眾弟子。法輪兩側為小天使（這是犍陀羅才有的），后變?yōu)轱w天。<br></div><div><br></div> 佛傳浮雕（涅槃）<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br> 佛傳浮雕（菩提座）<br>綠色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br> <h1>佛傳浮雕（納棺）<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-4世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div> 根據佛經記載，住在佛陀涅槃之地的馬魯拉族人問佛弟子阿難該如何處理遺體，阿難說“要像處理一位能支配世界的帝王遺體一樣來處理佛陀遺體?！庇谑欠鸬倪z體被用新布反復包裹五百層之后，防入鐵質的油槽中，外面又套上一個鐵槽。<br> 此浮雕中間是安置婆羅雙數中間的平臺上的棺材，周圍都是悲傷的弟子，這是弟子們向佛陀遺體告別。棺材前的燈火根據推測是引導并保護死者靈魂安全前往冥界的象征。此場景在佛教雕塑中及其罕見。<br></div></h1> <h1>石灰?guī)r<br>印度阿瑪拉瓦蒂<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div> 這是在位于克里希納河下游南岸的南印度佛教圣地阿馬拉瓦蒂佛塔遺址所發(fā)現的石灰石支柱浮雕。這個殘片是印度早期對信仰的重要詮釋。這件浮雕石板，描繪了守護佛塔的獅子。印度教和佛教中獅子是保護神。阿馬拉瓦蒂大佛塔的建筑遺跡非常精美，上面有高浮雕，刻畫的獅子都是印度教和佛教中非常經典的形象。獅子在中國的佛教中也有類似的形象，因為振聾發(fā)聵的獅吼，有讓人幡然醒悟的作用。所以在印度教和佛教中都會被看作是瑞獸。除了那迦龍（蛇）和獅子外，還有滿天神佛的形象。都是印度教中非常具有特點的，尤其是印度早期對于信仰非常重要的詮釋。如果沒有對印度教的信仰和深刻的認識，是無法制作出我們今天看到的這些藝術品的。<br></div></h1> <h1> 在佛經中記載的關于釋迦牟尼一生的傳奇事跡，便是佛傳故事。佛傳故事的核心內容是釋迦牟尼的誕生、出家、成道（降魔）、說法、涅槃等，即佛經中講述的“乘象入胎”、“逾城出家”、“降魔成道”、“初轉法論”、“雙樹涅槃”等故事。<br></h1><h1><b>佛傳浮雕（成道）</b><br>（重點展示）<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元1-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div><span style="color: inherit;">【成道】</span></div><div><span style="color: inherit;">祠堂型佛傳浮雕之降魔成道，釋迦佛觸地手印，四周是干擾釋迦修佛的動物、小鬼，魔男魔女，釋迦與擾亂的魔王魔女神說，我只娑婆世界，難行能行，難忍能忍，一切唯有大地可以證明，這時就從地下冒出很多小鬼，說：我能證明，我能證明，我能證明，故有觸地印的佛像叫釋迦牟尼佛成道像（12月初8，臘八節(jié)，煮粥供佛成道）。</span><br></div></h1> <h1><b>佛傳浮雕（初轉法輪）</b><b></b></h1> <h1><b>佛傳浮雕【誕生】</b><div> 佛傳故事（誕生）這件浮雕描寫的是釋迦摩尼佛出生的故事，釋迦摩尼的母親，凈飯王的夫人摩耶夫人在回家途中的娑羅樹下從右肋生下釋迦摩尼，因是剎帝利種姓，所以是從他母親的右肋出生。在印度四大種姓，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。<br>右邊站立接孩子的是帝釋天，他是印度教神明，司職雷電與戰(zhàn)斗。后進入佛教做護法神。佛經說，釋尊下生時，他化現七寶金階，協(xié)持釋尊從忉利天下來，帝釋天在釋尊左邊手持寶蓋，右邊是大梵天為釋尊引路，他是印度教三大主神之一。<br></div></h1> <h1><b>佛傳浮雕【出城】</b></h1> <h1>【左】吹奏雙笛的海神特里同浮雕<br>綠泥片巖<br>犍陀羅<br>公元1-3世紀<br><div><br></div><div>【右】奏魯特琴的海神特里同浮雕<br>綠泥片巖<br>犍陀羅<br></div><div> 犍陀羅藝術中有很多古希臘神話人物，他們通常出現在佛造像和佛教建筑構件中，包括海神特里同、酒神狄奧尼索斯、大力神赫拉克里斯、擎天神阿特拉斯等，尤其是赫拉克里斯逐漸成為佛陀重要的護法-執(zhí)金剛神，他一直伴隨佛陀，只是他的執(zhí)物從希臘神的木棒和獅子皮變成了金剛杵和拂塵。<br></div><div><br></div></h1> <h1><b>菩薩頭像</b><div>【左 菩薩頭像】灰泥質菩薩頭像，塑像顏色保存較好，菩薩容貌可能仿照當時王侯貴族的樣子制作。因眉間有白毫相的痕跡，所以可以判定為菩薩。<br></div><div>【右】菩薩頭像 灰泥<br>犍陀羅 公元3-4世紀<br></div><div>灰泥質菩薩頭部，頭戴寶冠發(fā)飾，耳飾較大。面部祥和。紅褐色線勾繪的花型白毫相經中亞傳到西域傳到中國，又傳到了日本。<br></div><div><br></div></h1> <h1>左 老人供養(yǎng)者頭像<div>中 女性供養(yǎng)者頭像</div><div>右 伊朗系王侯供養(yǎng)人</div>灰泥<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏 <br><div><br></div><div>【伊朗系王侯供養(yǎng)人】他是烏茲別克斯坦出土的貴霜王朝閻膏珍皇帝和迦膩色伽一世時期的黏土頭像。通過發(fā)達的胡須和發(fā)髻，以及線條分明的精悍容顏可以推測，這應該是貴霜族人。而且其頭戴王冠，所以級別不低。<br></div></h1> <h1>【佛陀頭像】典型犍陀羅頭部</h1><h1>【下左】佛陀頭像有著整齊的發(fā)際線，這種固定形式化的發(fā)型，是因為用了統(tǒng)一的大模具壓制而成。眉間的白毫是用紅線畫出的圓形妝紋，這是從中亞傳來的表現手法。眼睛是犍陀羅特有的半閉狀，紅線將面容的立體感顯示了出來。耳垂的大孔還留著曾經有過耳飾的痕跡，從大小可以看出該展品所表現的是一個王侯貴族的形象（釋迦牟尼出家前為王子）。<br>【下右】典型的犍陀羅像頭部，發(fā)型表現為波浪形，眉間白毫相處原似鑲嵌有寶石，耳垂較大并飾有耳孔，整體雕刻優(yōu)美。</h1> <h1>菩薩頭像 頭頂有獅子<br>釋迦王子像<br>赤色砂巖<br>印度馬土拉<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>典型馬圖拉頭像，眼部下垂呈冥想狀態(tài)</div></h1> <h1>佛陀坐像<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><p>【佛陀坐像】石質，通肩袈裟，結跏趺坐，右手施無畏印，左手提衣服的一角，典型的佛陀坐像。背光周緣飾鋸齒紋，象征太陽的光芒或火焰。臺座正面雕有單腿跪拜的比丘和花朵紋樣。</p></h1> <h1>焰肩佛坐像<br>片巖 墨綠色 白色石紋 特點<br>阿富汗迦畢試<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【焰肩佛坐像】是阿富汗迦畢試地方特有的坐佛像，面容柔和，有著波浪般的頭發(fā)，與犍陀羅造像相似，迦畢試地區(qū)很多佛像源于犍陀羅。半閉眼結禪定印，肩上有燃燒火焰的佛像，在迦畢試地區(qū)常見。貴霜王朝貨幣上的王侯像也同樣是肩上有火焰設計。玄奘法師在《大唐西域記》里記載了一段有關迦畢試國的傳說，“愿祈福力，于今現前！即于兩肩起大煙焰”。這種肩上有火焰的設計，被認為具有降服惡龍的力量，與金剛杵法力一樣。<br>佛像比例五等分，偏短壯。五官粗狂，王者風范，草原風格<br></div></h1> <h1><p>菩薩交腳坐像</p>片巖<br>阿富汗迦畢試<br>公元2-3世紀<br></h1><h1>平山郁夫絲綢之路美術館藏</h1> <h1>觀音菩薩半跏思惟像<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【觀音菩薩半跏思惟像】石質，為頭戴本特冠飾的剎帝利形象的菩薩像，左手持蓮花，結半跏跌坐在蓮花之上的藤椅中，右腳壓在左腿膝上。藤椅兩端雕刻的男女形象似代表布施者。這種半跏思惟菩薩像在犍陀羅較為少見。<br></div></h1> 彌勒菩薩交腳坐像（重點展示）<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【彌勒菩薩交腳坐像】發(fā)型裝飾明顯受希臘文化的影響，左手似持有凈水瓶。胸部肌肉堅實，雕刻剛柔并舉。<br></div> <h1>佛陀立像<br>青銅<br>巴基斯坦<br>公元7世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【佛陀立像】青銅質，頭發(fā)為螺發(fā)，耳垂較大，右手結施無畏印，左手捏衣角。偏袒右肩袈裟，衣紋呈U字形，線條優(yōu)美。是一件不可多得的青銅佛像。<br></div><div>袒露右肩式袈裟，被認為是印度本土的樣式，應該是受到希臘的半披式服裝的影響。笈多馬圖拉樣式，<b>右衣側角的折帶紋起源于馬圖拉。</b><br></div></h1> <h1>佛陀立像1<br>灰色片巖 犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【佛陀立像1】-頭部后面有圓盤狀的背光，重心落在左腳，左膝微微前傾，以一足承重一足稍息的姿勢站立。兩肩均被僧衣包裹。犍陀羅的佛陀和菩薩像幾乎都是以重心在—只腳上的形式加以表現的。為典型的犍陀羅佛陀像，頭稍微右偏，視線向下。這種佛陀的姿態(tài)在佛傳故事的“幼兒布施”里比較常見。在塔赫特蘇萊曼寺院遺址中也有類似的出土文物，據推測是右手持缽，左手提衣服一角。這種設計只有在表現神格中才會使用。犍陀羅的佛陀立像通常都是在外行走的姿態(tài)。<br></div></h1> 佛陀立像2<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【佛陀立像2】為站在臺座上的釋迦佛立像。圓形背光周邊飾有一圈樹葉紋圖案，內側刻有佉盧文文字，臺座雕有拜火教的場景。整體雕刻精美，衣紋流暢。<br></div> <h1>佛陀立像3<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【佛陀立像3】此為典型的犍陀羅立佛像，右手施無畏印，左手提衣服一角。但這種立在蓮花臺座上的佛像實屬罕見。施無畏印意昧著救贖，來源于西亞的神像和王像。圓盤狀的背光表現的是伊朗思想中無量光世界里人即神的觀念。佛像重心落在一只腳上的手法源于希臘美術。大衣裹住兩肩也是犍陀羅立式佛像的特征。蓮花寶座象征著清凈，即天上世界的存在，同時也被認為是“永遠的佛陀”和“出現在未來的佛陀”的意思。臺座中央是比丘對著舍利容器進行禮拜。<br></div></h1> <h1>菩薩立像<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br></h1> <h1>彌勒菩薩立像<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div><br></div><p>【菩薩立像與彌勒菩薩立像】兩者有細微差別，主要是穿戴不同，兩個階層的穿戴：<br>【上圖】菩薩頭上戴的是一頂花冠。反映印度剎帝利，也就是武士階層他們的穿戴.<br>【下圖】彌勒菩薩頭發(fā)上沒有戴頭冠，戴是只是發(fā)飾和瓔珞。反映的是印度婆羅門階層他們習慣的穿戴。<br>兩尊立像除了穿戴不同外，雕塑風格及它們時代和所在地區(qū)都是比較接近的</p></h1> 鬼子母神<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【鬼子母神】-是從希臘豐收女神演變而來，也是送子娘娘。<br>畫面中懷抱孩童者為鬼子母神，即柯梨帝，是豐收多產的女神。<br></div> <h1>鬼子母與般阇迦石雕<br>灰色片巖 犍陀羅<br>公元2-4世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【鬼子母與般阇迦石雕】<br>畫面中懷抱孩童者為鬼子母神，即柯梨帝，是豐收多產的女神。另一位是其丈夫般阇迦，是武神與財富之神。<br>民間鬼子母神求子，般阇迦求財<br></div></h1> <h1>【下右】觀音菩薩半跏思惟像<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元4-5世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【觀音菩薩半跏思惟像】在犍陀羅，凡是頭裹布巾，手持蓮花或花網的菩薩像都認為是觀音。此像是制造于犍陀羅的剎帝利形象的菩薩像，和中國的彌勒信仰結合。彌勒像經由朝鮮半島傳到日本。在菩薩像的腳旁有兩位合掌的比丘，頭部兩側有一對夫婦像，被認為是這個浮雕的供養(yǎng)者。站在蓮花座上手持花網的形象，據推測表達的是受觀音救贖升天的人們。<br></div></h1> 佛陀立像<br>青銅<br>犍陀羅<br>公元5-6世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【佛陀立像】青銅質，雕塑藝術風格上留有明顯的犍陀羅的特征，頭光和背光合為一體，其周圍裝飾太陽的火焰紋。類似的佛像有殘存有數件。<br></div> 女神像 木<br>阿富汗<br>公元6—7世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br> <h1>石質佛塔<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-4世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br></h1> <h1>燃燈佛授記浮雕·本生故事浮雕<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><p>【燃燈佛授記（過去佛）】說的是燃燈佛過去時為釋迦佛授記說”這個儒童來世將成為未來佛即釋迦牟尼”這樣的故事，中間是燃燈佛，他游行世界，開化眾生，所到之處大家都跑來圍觀，爭相供養(yǎng)。燃燈佛授記說的是男孩儒童遇見燃燈佛做的事情：</p><div>1“散花獻佛”2“布發(fā)隱泥”，這個男孩就是釋迦摩尼的前世，表現出他對佛的恭敬與虔誠。這個故事起到了承上啟下的作用，有了前世佛指定接班人的合法性。在犍陀羅藝術里常見。<br>【燃燈佛授記】-整個犍陀羅地區(qū)的佛傳故事，都會從這個故<br>事開始講起，即佛本生故事。佛本生故事結束，佛傳故事即開始。它說的是釋迦前世的故事，這個佛本生故事說完就開始進入佛傳故事。<br></div></h1> <h1>石獅<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-3世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【獅子】百獸之王獅子的設計雖說源自西亞，但就像帶著法輪的鹿野苑（印度）的阿育王王柱頭部一樣，在古印度的阿育王時代就被視為是佛陀的象征。就如“佛陀說法”被喻為“獅子吼”所體現的一般，佛陀與獅子的聯(lián)系緊密。印度的桑奇第一塔和阿馬拉瓦蒂的浮雕上的佛塔，就在欄楯四方的塔門旁配置了獅子像。這件獅子像也應是擺放在佛塔周圍。<br></div></h1> <h1>晉歸義氐王（重點展示）一級文物<br>西晉<br>甘肅省博物館藏<br><div>“晉歸義氐王”金印，傳1948年西和縣出土。長2.3厘米，寬2.3厘米，高3厘米。金質。鑄造鐫刻而成。方座，雙峰駝鈕，駝呈跪臥狀，四肢曲攏，身上鑿刻眉目、口鼻，以平行細短陰線表示毛發(fā)。身下有圓形穿孔，為系帶之用。印面正方形，鐫刻陰文小篆體“晉歸義氐王”。是西晉王朝頒給地處西北，歸順中原的氐族部落酋領的印信。<br></div></h1> <h1>魏晉玄武銅硯滴<br>魏晉<br>青海省博物館藏<br><div> 硯滴始于漢代，這件玄武硯滴是一件青銅器，它的造型很特別，是一條蛇臥于一只龜的背上。龜的頭部前伸，雙眼圓睜，嘴里銜著一只小銅碗，銅碗唇口淺腹，平底。<br> 這件玄武硯滴龜背中部豎有一根短管，龜體內中空，水可由短管注入，注滿水后用拇指封住短管，無論如何傾斜硯滴，水都不會從龜口處滴出。而當拇指離開后稍作傾斜，水就會經龜頸從龜口的小孔處滴出，以此來控制水量。 聰明的古人利用大氣壓力，以拇指摁孔的方法，有效控制出水流的速度。<br></div></h1> 三彩胡人牽駝俑<br>唐<br>甘肅省博物館藏<br> 粉彩騎臥駝俑<br>唐<br>西安博物院藏<br> 波斯銀壺<br>漢<br>青海省博物館藏<br> <h1>銅獨角鎮(zhèn)墓獸（重點展示）<br>漢<br>甘肅省博物館藏<br><div> 兩漢時期，鎮(zhèn)墓獸的造型種類繁多，主要有人形長舌鎮(zhèn)墓獸、人首獸身鎮(zhèn)墓獸、獨角鎮(zhèn)墓獸等。東漢時期，北方地區(qū)流行獨角鎮(zhèn)墓獸。獨角獸又叫獬豸（音xièzhì），是古代神話傳說中的神獸，被奉為司法公正的象征。漢魏之時也常被安置在墓門左邊充作鎮(zhèn)墓獸。<br></div></h1> 執(zhí)戟銅騎士<br>漢<br>甘肅省博物館藏<br> 王侯供養(yǎng)者胸像<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元3-4世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br> 供養(yǎng)者胸像<br>灰色片巖<br>犍陀羅<br>公元2-4世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br> <h1>動物形壺<br>陶<br>伊朗西北部<br>公元前1世紀-公元2世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>安息王朝（公元前246—公元227年），又名阿薩息斯王朝或帕提亞王朝，屬于游牧民族。<br></div><div>【動物形壺】<br>陶質，帕提亞時代的作品。器身為橢圓形，有把手，壺嘴細長，流口處塑成動物的頭部，為了增加穩(wěn)定性，器身底部附加有幾個壺腿。也有人將這類壺歸為“來通”類器物。<br></div><div>一般游牧民族愛用動物器型的物件，表示對他們賴以生存的動物的尊敬。</div></h1> 小口細頸壺<br>玻璃<br>伊朗<br>公元6-7世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br> 乳突紋碗<br>玻璃<br>伊朗<br>公元7-8世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏 <br><div>【乳突紋碗】這個乳突是做好的玻璃碗，用熱的玻璃粘上去的。在中國古時的青銅器、陶制品上也有這種乳突裝飾，叫乳釘紋。<br></div> 圓形切子碗<br>玻璃<br>伊朗<br>公元5-7世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【圓形切子碗】半透明玻璃質碗，典型的伊朗薩珊朝玻璃器，通體飾龜甲狀紋樣，碗壁的紋樣由玻璃冷加工過程中的切割打磨工藝制成，在日本被稱為“切子”此碗推定為伊朗中南部所制作。同類型的切子碗在薩珊王朝時經由絲綢之路傳到中國及日本。收藏于奈良正倉院的“白琉璃碗”也是此類文物。<br></div> <h1><p>提梁壺</p>青銅<br>犍陀羅<br>公元前2世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><br><p>這件水壺為青銅材質，應為葡萄酒容器，獨特的斜喇叭口沿工藝受希臘化或羅馬制作工藝的影響。</p></h1><h1>壺蓋上的羊頭人像可能是酒神的跟班潘神（吹雙管）。壺把底端為一葡萄樹葉下藏著的女神胸像，可能是酒神的粉絲美娜德，她是酒神的女祭祀（穿豹紋衣）統(tǒng)稱。</h1> <h1>金王冠（重點展示）<br>金/青金石<br>阿富汗<br>公元前2世紀-公元2世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>金冠制作可以說是希臘風格金屬工藝的傳統(tǒng)，使用橄欖枝葉做裝飾也是希臘美術的特點，王冠吸收了上述的風格。金冠中央還鑲嵌了從阿富汗北部山岳地帶的礦山上開采出來的青金石，實屬罕見。阿富汗的青金石開采約始于公元前3000年左右，之后出口到西方的埃及和美索不達米亞地區(qū)，被人們視若珍寶。但是在犍陀羅以及周圍地區(qū)，幾乎沒有在西歷公元前后使用青金石用于制作工藝品的例子<br></div></h1> <h1>野豬頭聯(lián)珠紋彩繪罐</h1><h1>陶</h1><h1>阿富汗北部</h1><h1>公元8世紀</h1><h1>平山郁夫絲綢之路美術館藏</h1><h1>【野豬頭聯(lián)珠紋彩繪罐】陶質，帶把敞口壺，腹部繪矩形區(qū)域，區(qū)域內繪一圈聯(lián)珠紋，其間繪野豬頭部。</h1><h1> 連珠紋最早出現在波斯地區(qū)，多使用連珠還繞為圓圈，中為神祇之頭像或與波斯流行的襖教信仰有關。隋唐時由中亞、西亞傳入中國，唐錦多見。</h1><p class="ql-block"><br></p> 人頭蓋彩繪陶罐<br>陶<br>阿富汗北部<br>公元8世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<br><div>【人頭蓋彩繪陶罐】陶質人面帶把敞口壺（手柄在后面），人面雕刻是淺浮雕，彩繪細致，壺的肩部繪菱形紋飾，腹部裝飾聯(lián)珠紋，環(huán)狀聯(lián)珠紋中央繪馬頭圖案。</div> 羊形陶器<br>陶 阿富汗北部<br>公元8世紀上半葉<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏<div>陶質容器，器形為一側頭的羊。羊角和頸部各飾一圈聯(lián)珠紋，羊面部塑造立體。身體飾圓形花紋。形象可愛。<br><div><br></div></div> <h1><div>【中亞織錦】</div>緑地圣樹雙鹿紋緯錦<br>織物<br>中亞<br>公元8-9世紀<br>平山郁夫絲綢之路美術館藏</h1><h1>在聯(lián)珠圖案中，有兩頭以圣樹為中心相對而立的雙鹿形象。這種設計在中亞到中國西域地區(qū)都曾流行過。<br><div>中亞織錦主要是緯錦提花，中國織錦主要是經錦提花，緯錦比經錦更容易織出圖案紋樣。四川的蜀錦最早就是經錦提花。<br></div></h1>