<p class="ql-block">2021年4月16日至18曰，應(yīng)《中國女方志》創(chuàng)始人李小江教授的邀請，到西安陜西師范大學(xué)參加由陜西師范大學(xué)文學(xué)院、陜西師范大學(xué)女性研究中心主辦的《女方志：鄉(xiāng)土家國的女性史記--中國女方志經(jīng)驗交流學(xué)術(shù)研討會》。我沒有參與女方志研究工作，但李小江教授考慮我收集有關(guān)婦女專題的一些藏品，對于女方志研究能通過實物進行一些輔助作用；加上陜西師范大學(xué)又創(chuàng)辦了中國首家教育博物館，想讓我收集的有關(guān)中國女子教育的藏品可以與該館開展一些合作。也可對《中國女方志》更深的了解，結(jié)識一批專心女方志研究的耕耘者。</p> <p class="ql-block">李小江，女，江西九江人?，F(xiàn)任陜西師范大學(xué)女性研究中心兼職教授，婦女文化博物館榮譽館長，是當(dāng)代中國婦女研究的先行者和主要奠基人。曾為加拿大麥吉爾大學(xué)人類學(xué)系(1991)、美國國家自然博物館(1991)、美國東北大學(xué)歷史系(1992)、美國哈佛大學(xué)費正清東亞研究中心(1995)、日本御茶水大學(xué)性別研究所(2004)訪問學(xué)者和特聘教授。主編“婦女研究叢書”、“性別與中國”、“20世紀中國婦女口述史”等。主要著作有：《夏娃的探索》(1987)、《女性審美意識》(1989)、《性溝》(1989)、《走向女人》(1994)、《關(guān)于女人的答問》(1997)、《解讀女人》(1999)、《女性/性別的學(xué)術(shù)問題》（2005）、《女性烏托邦》（2016）等。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">《中國女方志》起源</p><p class="ql-block">2019年4月在陜西師范大學(xué)召開的“性別制度與方志研究”專家研討會上，“女方志”的命名和立項得到與會學(xué)者一致認可。9月“女方志館”在女性研究中心正式掛牌，為該項目的持續(xù)拓展建立了穩(wěn)定的學(xué)術(shù)基地。2020年3月疫情期間，“女方志人園地”群自行設(shè)立，成為志同道合者分享信息的工作平臺。在方志收集和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，2021年“女方志”進入成果孵化和項目推廣階段。</p><p class="ql-block">2021年4月16-18日在陜西師大召開的“女方志：鄉(xiāng)土家園的女性史記”學(xué)術(shù)研討會，即是前期經(jīng)驗交流，也是《中國女方志》項目的一個階段性成果。會議邀請了史學(xué)界和女界的專家學(xué)者，當(dāng)代出色的鄉(xiāng)土文學(xué)女作家，在強什學(xué)術(shù)理論的同時，召集各地女性地方志調(diào)研的志愿者，交流經(jīng)驗，共同提高。</p> <p class="ql-block">陜西師范大學(xué)坐落于古都西安，是中華人民共和國教育部直屬重點綜合性師范大學(xué)，國家“211工程”、“985工程優(yōu)勢學(xué)科創(chuàng)新平臺”重點建設(shè)大學(xué)，是國家首批“雙一流”世界一流學(xué)科建設(shè)高校，入選“2011計劃”、“111計劃”、“國培計劃”、卓越教師培養(yǎng)計劃、國家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項目、中國政府獎學(xué)金來華留學(xué)生接收院校，國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，國家?guī)煼渡M教育試點院校，國家教育體制改革首批試點高校，全國首批博士、碩士學(xué)位授權(quán)單位，中俄教育類高校聯(lián)盟、新絲綢之路大學(xué)聯(lián)盟、長安聯(lián)盟成員，是國家培養(yǎng)高等院校、中等學(xué)校師資和教育管理干部以及其他高級專門人才的重要基地。</p><p class="ql-block">學(xué)校創(chuàng)建于1944年，前身是陜西省立師范?？茖W(xué)校和國立西北大學(xué)文學(xué)院的教育學(xué)系，1954年定名為西安師范學(xué)院。1960年，與陜西師范學(xué)院合并成立陜西師范大學(xué)。1978年，劃歸教育部直屬，成為中央部屬高校，已發(fā)展成為一所在國內(nèi)外有重要影響力的綜合性一流師范大學(xué)。</p><p class="ql-block">學(xué)校長安、雁塔兩個校區(qū)占地2800畝，設(shè)有21個學(xué)院及研究生院，開辦68個本科專業(yè)；擁有18個博士后科研流動站，18個一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點，41個一級學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點；國家重點學(xué)科4個，ESI全球前1%學(xué)科4個；國家級特色專業(yè)11個；專任教師1700余人，雙聘院士7人；全日制本科生17500余人，碩博研究生18200余人，外國留學(xué)生1100余人 。</p><p class="ql-block">2020年9月，被認定為陜西省普通高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地。</p> <p class="ql-block">活動主辦人楊潔，女，1965出生，回族，河南郾城人，陜西師范大學(xué)教育系教授、碩士生導(dǎo)師。</p><p class="ql-block">主要從事中國教育史、外國教育史、教育基本理論和教育科學(xué)研究方法等學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)和科研工作。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">4月16日下午3點至5點，葛水平</p><p class="ql-block">我所理解的鄉(xiāng)土中國--以晉東南民間女性為例。</p><p class="ql-block">教育博物館附樓S301報告廳</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">葛水平，山西沁水縣人。中國作家協(xié)會會員，文學(xué)創(chuàng)作一級，享受國務(wù)院特殊津貼，山西省作協(xié)副主席、長治市文聯(lián)主席。創(chuàng)作有詩集《美人魚與?！贰ⅰ杜畠喝缢?，散文集《心靈的行走》，小說集《喊山》、《守望》、《官煤》、《陷入大漠的月亮》等。部分作品被翻譯到法、英、蒙古等國家。作品曾獲小說選刊獎、人民文學(xué)獎、上海文學(xué)獎、中篇小說選刊獎、趙樹理文學(xué)獎、魯迅文學(xué)獎等文學(xué)獎項。 </p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">4月16日晚上7點至9點，姜進</p><p class="ql-block">新社會文化史的興起與西方現(xiàn)代史學(xué)流變</p><p class="ql-block">教育博物館附樓S301室</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">姜進，1954年生于上?！，F(xiàn)為華東師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。兼任華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員、海外中國研究中心副主任、性別與文化研究中心主任，并榮獲上海市“浦江學(xué)者”等稱號。為華東師范大學(xué)資深教授夏東元先生的學(xué)生。</p><p class="ql-block">1978—1984年，就讀于華東師范大學(xué)，取得學(xué)士、碩士學(xué)位</p><p class="ql-block">1986年，執(zhí)教于深圳大學(xué)</p><p class="ql-block">1988年，赴美留學(xué)，1998年獲美國斯坦福大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位</p><p class="ql-block">1998年，獲聘于美國凡薩學(xué)院，數(shù)年后被評為教授，后當(dāng)選美國哥倫比亞大學(xué)現(xiàn)代中國研究會成員</p><p class="ql-block">2004年歸國，任教于母校華東師范大學(xué)。為推動中國婦女史的發(fā)展，積極參加、組織各種學(xué)術(shù)活動，與歐美中國婦女史、中國近現(xiàn)代史領(lǐng)域的研究機構(gòu)和學(xué)者維持著廣泛的學(xué)術(shù)交往。并筆耕不輟、著書立說，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上用英文和中文發(fā)表多篇重要論文，2009年英文專著問世。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">4月17日</p><p class="ql-block">8點30分至9點，領(lǐng)導(dǎo)致辭、合影。</p><p class="ql-block">9點至12點，交流會</p><p class="ql-block">李小江主持，介紹項目進展及參會人</p><p class="ql-block">2點30分至5點30分，交流會</p><p class="ql-block">地點：文學(xué)院四樓409會議室</p> <p class="ql-block">姜進，華東師范大學(xué)?！侗泵乐袊鴮W(xué)女性主義史學(xué)述評》</p> <p class="ql-block">劉旭金，廣西省婦干校?！?990年婦女囗述史和婦女博物館實踐》</p> <p class="ql-block">葛水平，山西省作家協(xié)會?！冬F(xiàn)代女性的鄉(xiāng)土寫作》</p> <p class="ql-block">郭劍卿，《葛水平的鄉(xiāng)土文學(xué)點評》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1964年8月出生，山西大同人，教授，中共黨員。山西師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，山西省普通高校中青年骨干教師，山西省重點扶持學(xué)科文藝學(xué)方向帶頭人，山西省普通高校教師資格認定專家評委?，F(xiàn)任山西大同大學(xué)教育科學(xué)研究所所長，學(xué)報副主編。系中國新文學(xué)學(xué)會、中國當(dāng)代文學(xué)研究會、趙樹理研究會、中國小說學(xué)會會員。撰寫學(xué)術(shù)論文二十多篇，主編《二十世紀中國文學(xué)》教材兩種，參編教學(xué)參考書三種，出版專著一部。曾獲大同大學(xué)科技進步獎，論文《蔣韻近作中的女性意識及其文化意義》獲中國新文學(xué)學(xué)會優(yōu)秀論文獎。</p> <p class="ql-block">徐鵬，浙江省社科院方志辦。</p><p class="ql-block">《性別與地方歷史的書寫》</p> <p class="ql-block">汪鳳娟，江西省方志館?！兜胤街举Y料使用》</p> <p class="ql-block">陳小江，陜西省婦女聯(lián)合會。《陜西省婦聯(lián)活動介紹》</p> <p class="ql-block">劉寧，《世紀年輪》。</p><p class="ql-block">中共山西省委黨校，教授。</p><p class="ql-block">主要從事社會學(xué)、婦女理論方面的研究，已發(fā)表論文論著200余萬字，主持并完成一項國家課題；多項省級科研課題。<span style="color: rgb(34, 34, 34);">《成就與局限：婦女理論研究在中國婦女政策制定中的影響》；《關(guān)于理想信念問題的三點思考》；《科學(xué)發(fā)展觀：馬克思主義理論視野的展示與啟迪》等。發(fā)表的論文中，有多篇獲國家級和省級科研獎勵，2007年3月，獲山西省三八紅旗手榮譽稱號。：</span></p> <p class="ql-block">王馨，陜西榆林市政協(xié)學(xué)習(xí)文史委。</p><p class="ql-block">《清澗王氏家族》</p><p class="ql-block">1966年秋出生于陜西清澗縣，1988年畢業(yè)于榆林師專中文系，先后在教育、宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)工作。上世紀九十年代開始，陸續(xù)在報刊發(fā)表散文、小說和新聞作品。</p> <p class="ql-block">劉伯紅，全國婦聯(lián)婦女研究所</p><p class="ql-block">《中國女軍人》</p> <p class="ql-block">楊霞，《介紹婦女研究專欄和暢引婷》</p><p class="ql-block">山西師范大學(xué)學(xué)報編輯部副編審，主要研究方向為性別文化傳播。</p> <p class="ql-block">陳固，江西省婦聯(lián)，《婦聯(lián)情結(jié)、收藏之路》</p> <p class="ql-block">安姍姍，江南大學(xué)?！度毡旧?lt;/p><p class="ql-block">1987年10月，女，博士，講師。主講兒童青少年社會工作，研究醫(yī)學(xué)社會學(xué)、公益社會學(xué)。學(xué)術(shù)論文《走出家門走入社會：分娩集約化》等。</p> <p class="ql-block">王書吟，西安交大馬克思主義學(xué)院講師。《奶媽歷史》</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">4月17日晚上7點至9點，劉伯紅</p><p class="ql-block">聯(lián)合國促進性別平等的全球框架</p><p class="ql-block">教育博物館附樓S301報告廳</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">劉伯紅，女，1951年生，漢族，現(xiàn)為全國婦聯(lián)婦女研究所研究員、副所長，《婦女研究論叢》執(zhí)行主編。國家人口與計生委第六屆人口專家委員會委員，享受政府特殊津貼。</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(34, 34, 34);">中國婦女研究會副秘書長、中國婚姻家庭研究會副秘書長、中國心理衛(wèi)生協(xié)會婦女健康與發(fā)展專業(yè)委員會主任委員，北京師范大學(xué)兼職教授，日本城西大學(xué)客座教授。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(34, 34, 34);"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block">4月18日上午8點30分-9點，參觀女性\性別研究資料館、女方志館(白若楠老師領(lǐng)隊)</p> <p class="ql-block">9點至10點，參觀婦女文化博物館(于雯館長領(lǐng)隊)</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">參會的五位婦聯(lián)干部合影(右起)劉旭金、高小賢、劉伯紅、陳小江、陳固</p> <p class="ql-block">三個江西老俵留影(陳小江、陳固、汪鳳娟)</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">10點至13點，交流會。文學(xué)院四樓409會議室</p> <p class="ql-block">杜梅 《老照片里鄂溫克族女性故事》</p><p class="ql-block">(1963)筆名杜拉爾·梅。鄂溫克族。內(nèi)蒙古呼倫貝爾人。1984年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)中文系文學(xué)藝術(shù)研究班。歷任呼倫貝爾鄂倫春自治旗廣播站記者，內(nèi)蒙古民間藝術(shù)家協(xié)會《塞風(fēng)》雜志社，內(nèi)蒙古電視藝術(shù)家協(xié)會副秘書長、秘書長。全國政協(xié)第十屆委員，自治區(qū)青聯(lián)第十屆常委。1981年開始發(fā)表作品。2001年加入中國作家協(xié)會。文學(xué)創(chuàng)作一級。著有中短篇小說集《銀白的山帶》，散文集《在北方丟失的童話》，長篇報告文學(xué)《草原之子——廷·-》（合著），民間故事集《鄂溫克民間故事》。短篇小說《木垛上的童話》獲全國第三屆少數(shù)民族文學(xué)特別獎，散文集《在北方丟失的童話》獲全國第六屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎，長篇報告文學(xué)《草原之子——廷·-》獲全國“五個一”工程獎，短篇小說《風(fēng)》及中篇小說《那尼罕的后裔》獲自治區(qū)索龍嘎文學(xué)獎、敖德斯爾文學(xué)獎。</p> <p class="ql-block">蘇莉 《生于莫力達瓦》</p><p class="ql-block">(1968)達斡爾族。內(nèi)蒙古莫力達瓦人。1991年畢業(yè)于南京大學(xué)中文系。1987年參加工作，歷任莫旗糧油加工廠工人，糧食局工會干事、文秘檔案員等職。1998年調(diào)至通遼市文藝創(chuàng)編室從事專業(yè)創(chuàng)作。曾任第九屆全國青聯(lián)委員，內(nèi)蒙古自治區(qū)第九屆青聯(lián)常委，通遼市第一屆青聯(lián)常委?，F(xiàn)為通遼市第二屆政協(xié)委員。1987年開始發(fā)表作品。2006年加入中國作家協(xié)會。著有散文集《舊屋》，作品主要散見于《美文》、《青春》、《山西文學(xué)》、《天涯》、《天津文學(xué)》、《東?！返瓤?，有多篇作品入選《1991散文年鑒》、《生命的眼光》等散文選本。散文集《舊屋》獲2002年全國第七屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎，同年獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第七屆索龍嘎文學(xué)特別榮譽獎，2003年獲通遼市第六屆科爾沁文藝特別大獎。</p> <p class="ql-block">黃筱娜，廣西自治區(qū)婦干校?！督榻B壯族民族繡品》</p> <p class="ql-block">寶貴敏，蒙古族，民族出版社。《關(guān)于蒙古族女性口述史的簡述》</p> <p class="ql-block">宋仕華，內(nèi)蒙古根河市文化館。《敖魯古雅鄂溫克皮毛工藝》</p><p class="ql-block">宋仕華以精湛的獸皮（馴鹿皮）拼縫、毛剪技藝，經(jīng)中國鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會手工藝大師評委會執(zhí)委一致通過，獲得“國家工藝美術(shù)大師”稱號。</p> <p class="ql-block">行佳麗《民間工藝開發(fā)》</p><p class="ql-block">山西臨汾人,1983年11月生。2005年天津美術(shù)學(xué)院本科畢業(yè)，2009年首都師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)。2010年在山西師大美術(shù)學(xué)院工作至今。發(fā)表的主要論文有《手繪面膜——一種女性視角下的插畫實驗》、《“晉繡”三品》等；項目及課題有《山西高校藝術(shù)設(shè)計與晉南刺繡產(chǎn)業(yè)結(jié)合研究》。并從事插畫故事、兒童插圖創(chuàng)作，作品連載于《母嬰世界》、《恩比育兒》等育兒雜志，《中華手工》雜志曾刊登有個人專訪。</p> <p class="ql-block">張世民，陜西省地方志辦公室?！蛾P(guān)于女方志的幾點思考》</p> <p class="ql-block">用陜西師范大學(xué)紀念封，蓋了4月17曰郵戳，與會全體代表簽名留念。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">會后感言</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;">(按上發(fā)順序，“80后”優(yōu)先)：</p><p class="ql-block">劉旭金：小江老師`謝謝你邀請我（用你的見面語叫我寶貝）參加女方志研討交流會，我們?nèi)暝卩嵷⒓又袊鴭D女社會參與與發(fā)展研討會，認識了你，你三次來廣西引領(lǐng)啟悟了我們?nèi)?，看你的書，論文，研究成果，我們在成長，一路相輔相助，都一直在路上，看了婦博館，口述史，婦女/性別研究資料館，十分激動，千言萬語，一路走來，酸甜苦辣並快樂著到家了，回家的感覺真好！我已向陜西師大婦研中心楊潔教授首先匯報了我回到家了的感受，現(xiàn)在再次謝謝你和你的團隊貼著地皮的工作精神永遠在婦研發(fā)展道路上取得豐碩的成果！作為會議上唯一的八零后，我會盡我所能，把個人的口述史及七十年代我?guī)ьI(lǐng)農(nóng)田水利工程的1500名女民兵（娘子軍團）的資料和視頻送婦博館及資料庫！謝謝葛、姜、劉三位老師講課，還有張世民，陳固兩位男士，謝謝各位致力于女方志工作的晚輩們，祝你們快樂！加速前進，愿我們后會有期！我還在這里，謝謝伴我參會，一路照顧我的廣西婦干校三位晚輩筱娜、紅梅、云翠，謝謝會務(wù)組各位同學(xué)們！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陳固：感謝李小江老師策劃并邀請我參加了一次很有意義的活動。三天的會議安排滿滿，參會者收獲滿滿，女方志發(fā)展邁入新階段、新發(fā)展！感謝楊潔老師及為大家服務(wù)的老師和同學(xué)們，你們辛苦了！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃筱娜：感謝李老師對我們廣西的厚愛！感謝伯紅老師姜進老師以及各位老師的精彩講座！感謝劉潔老師和陜師大老師們的大力支持！感謝各位小伙伴們的熱情服務(wù)！歡迎各位到廣西來，我們用壯族人民的熱情歡迎大家！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">劉寧：向各位老師致敬！向會務(wù)小伙伴致謝！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蘇莉：我和杜梅姐寶貴敏已經(jīng)出發(fā)去機場了，感謝各位老師的傾情安排，辛苦付出，此行收獲滿滿，非常感謝！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">安姍姍：感謝李老師的召集，致謝張碧瑤老師的默默付出！受益于各位老師的精彩講座，其中內(nèi)容和經(jīng)典語錄將鞭策我這個年輕人砥礪前行！百花迎春歸，陜師集翹楚，針縷入鐵衣，最憶是長安！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">趙海霞：不虛此行，收獲良多，感謝各位老師的傾心傳授，也感謝師大老師們的付出。愿一路同行，鮮花滿徑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">maggie：非常感謝所有的老師讓我能有這么寶貴的學(xué)習(xí)機會！[Rose]一開始我作為小輩只是抱著求知的渴望和學(xué)習(xí)的態(tài)度來，沒有想到這短短三天能給我?guī)磉@么大的改變和情感寄托，謝謝所有的老師！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楊潔：這次會議不僅有精神的交流，更有情感的共鳴，收獲滿滿，意味深長！愿各位老師身體健康！家庭幸福!事業(yè)蒸蒸日上！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">關(guān)于《中國女方志》的幾點思考</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">(2021年4月18日)</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">陜西 張世民(仲山甫)</p><p class="ql-block">1.這次會議的主題，被界定為“女方志:鄉(xiāng)土家園的女性 史記”，選題新穎，視角獨到，饒具創(chuàng)新思維。</p><p class="ql-block">1.1三年前，“中國女方志”的學(xué)術(shù)理念被正式提出。今 天，在悉心開展方志析出和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，一些有志于此 的女史學(xué)人圍繞這一命題展開討論，非常難得。兩天多以來， 我聆聽了兩位專家關(guān)于新社會史學(xué)、聯(lián)合國促進性別平等公約 精神的專題報告，聆聽了來自全國各地、各民族20位女史學(xué)人 關(guān)于《中國女方志》問題的發(fā)言，感觸良深，獲益殊多。</p><p class="ql-block">1.2我先說明一下我的學(xué)術(shù)閱歷，我的“來源”。我從事地 方志研究與編審工作有38年之久。我曾經(jīng)在陜西省三原縣、咸 陽市工作，到陜西省地方志辦公室也有十多年了，先后參與了 大量地方志書的編寫審稿，同時也在史學(xué)理論和方志理論方面 有所探討。涉及歷史學(xué)、民俗學(xué)、方志學(xué)研究領(lǐng)域，均屬于我 的思想領(lǐng)地，四十年來撰寫了大量文史哲方面的學(xué)術(shù)論文和相 關(guān)著述。1983年中葉，我還在上西北大學(xué)歷史系求學(xué)時就發(fā)表 的一篇有關(guān)康海與《武功縣志》的思想性文章，被著名史學(xué)史 家、方志學(xué)家倉修良先生在《方志學(xué)通論》一書中所引證，這 篇文章也是他當(dāng)時唯一舉例的一篇學(xué)術(shù)論文。2008年初，我在閱讀《倉修良探方志》的基礎(chǔ)上，撰寫了《史志同源及其他》 一文并在《中國地方志》第5期發(fā)表，引起了倉先生學(xué)術(shù)回 應(yīng)。當(dāng)年12月，倉先生的一名弟子撰文予以商榷，尚不足以改 變我對這一命題的基本認識。2019年，我在浙江帶隊培訓(xùn)地方 志業(yè)務(wù)期間專程采訪了他，并在《陜西地方志》《浙江史志》 等刊物發(fā)表了采訪記錄。</p><p class="ql-block">1.3再說明一下我的觀感，我的印象。因我的知識結(jié)構(gòu)嘗以 當(dāng)代史志理論墊底(相關(guān)著作有《歷史應(yīng)用學(xué)淺論》《方志學(xué) 散論》)，所以聆聽新史學(xué)理論講座的感受較深。我感覺西方 新史學(xué)的趨勢是越來越主觀化、主體化，所以在事實上，要在 女方志中譯介這一學(xué)術(shù)思潮恐怕并不容易(因為中國傳統(tǒng)地方 史志大都秉承了“實錄”的精神，當(dāng)然這個實錄是在特定的意 識形態(tài)前提下確立的);而聯(lián)合國有關(guān)性別平等公約的精神， 盡管按照李小江老師的觀點，由于其援用傳統(tǒng)性別思維應(yīng)對早 已變化的現(xiàn)實社會因而存在一定的滯后性，但是確實可以幫助 我們重估中國社會的女性觀和人權(quán)觀。對照分析來看，我們還 是走在社會進步和性別社會化的路途中，而且這個進步是多領(lǐng) 域、廣視閾的。就性別觀念而言，不能說沒有普適性的人倫標 準，不能說沒有走向人性化的發(fā)展趨勢(過去我國纏足放足的 女性/性別運動就說明了這一點，纏足的早期來源是宮廷審美， 圖到民間就演變成了一種極端的惡作劇，這也是一切人類文明 現(xiàn)象影響走向極端化的一個示例)，但在事實上，我們也確實存在著不容回避的女性/性別問題，出現(xiàn)了社會發(fā)展的某些困 境、困惑和困難，確實存在著來自政治、經(jīng)濟、社會和民族、 文化等方面的制約，即使是漢民族的民族角色在淡化，但某些 領(lǐng)域性別桎梏仍然存在經(jīng)濟體制和社會體制改革在深化，但 某些領(lǐng)域行政制約依舊堅牢。這些都是需要在斗爭中探尋的發(fā) 展目標和發(fā)展路徑。在這里，一定時期的社會政治觀念必將反 饋于日常社會生活，反饋于史志學(xué)術(shù)語境，就當(dāng)下而言，我們 在解析文本、研判文本方面，也確實存在著亟待深入梳理、密 切關(guān)注和及時跟進的現(xiàn)實問題。有鑒于此，就下列幾個問題談 點觀感，不妥之處，敬請批評:</p><p class="ql-block">2.第一個問題，關(guān)于女史和女方志之間的關(guān)系問題。</p><p class="ql-block">2.1這次經(jīng)驗交流會上，有女史學(xué)者已經(jīng)正確地指出，地方 志作為一種著述性文獻，固然有作為史料基礎(chǔ)的特征，但遠遠 不限于此。尤其是隨著當(dāng)代地方志學(xué)科領(lǐng)域的不斷拓展，傳統(tǒng) 地方志完全以地理和歷史定義其內(nèi)涵的學(xué)術(shù)爭鳴，已經(jīng)在整體 上失去了開展學(xué)術(shù)爭鳴的時代價值。最關(guān)鍵的問題在于，地方 志學(xué)科作為一門獨立的學(xué)科，已經(jīng)走上爭取一級學(xué)科的道路， 而用歷史思維完全圈定地方志思維，已不符合當(dāng)代地方志的學(xué) 術(shù)內(nèi)涵了。事實上，當(dāng)代地方志除了歷史思維、邏輯思維之 外，其政治思維更加突出，更屬于第一位的訴求。在實現(xiàn)當(dāng)下 功利話語向道德話語轉(zhuǎn)換方面，當(dāng)代地方志有明確的立場選 擇，而不肯切實強調(diào)這一點。這也是其與舊方志區(qū)別的關(guān)鍵所在。關(guān)于這一重要的學(xué)術(shù)命題， 《中國社會科學(xué)》雜志副總編 輯李紅巖有過學(xué)術(shù)倡導(dǎo)，拙作《也談歷史學(xué)和方志學(xué)的幾個問 題》，即將在近期《中國地方志》上刊登，對于這一命題有了 新的思考和探討。</p><p class="ql-block">2.2與此相應(yīng)，當(dāng)代中國女史與中國女方志之間的關(guān)系，也 將發(fā)生相應(yīng)的邏輯性變化，其總的趨勢是女方志的學(xué)理空間大 于女史的學(xué)理空間，而且其當(dāng)代性、民族性和社會性更加突 出，其社會意識形態(tài)立場也不可避免。有關(guān)這個問題的辨析仍 然在進行中，對此我暫不作詳細討論。</p><p class="ql-block">2.3需要指出的是，新史學(xué)觀念是一種新的方法論啟迪，但 要警惕其個體化、主觀化的傾向;由于西方史學(xué)傳統(tǒng)與中國史 學(xué)傳統(tǒng)存在較大的差異，中國傳統(tǒng)史學(xué)的學(xué)術(shù)探究更講求實錄 精神(當(dāng)然是指特定意識形態(tài)前提下的文獻實錄。后人常說 《史記》屬于“實錄”，但司馬遷當(dāng)時并未放棄其意識形態(tài)立 場，后人的政治視閾更趨狹隘，所以有所指摘或有所向往，均 這不足以說明司馬遷的實錄便是其違逆當(dāng)時的意識形態(tài)立 場)，地方志更是承載這些歷史思維的一種重要載體，這在西 方國家尚不構(gòu)成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，所以將來《中國女方志》編寫工作 的實際走向，必將是與現(xiàn)實社會相兼容、相互動的一種結(jié)果。 女性/性別觀念作為一種帶有較強思想性的參照體系，其基本的 約法精神無疑應(yīng)該推而廣之，但因為迄今為止，所有人類的歷 史都還是民族的、國家的歷史，也都尚未擺脫不同民族、國家的基本立場，所以中國女方志對于這一重要觀念的學(xué)術(shù)參照， 恐怕同樣無法完全采取拿來主義，而需要在適應(yīng)基本國情的條 件下，取得一種旨在促進人的全面發(fā)展、更積極投身其社會角 色的現(xiàn)實結(jié)果。我們的編纂思想，仍然會受到社會意識形態(tài)的 實際影響。</p><p class="ql-block">3.第二個問題，關(guān)于女方志資料析出和田野調(diào)查的關(guān)系問 題。</p><p class="ql-block">3.1昨天，兩位年輕的女方志人(浙江徐鵬、江西汪鳳娟) 分別介紹了地方志的基本知識，同時展示了不同地方志著述中 蘊含的性別資訊，這是她們努力合作和不懈探索的一個領(lǐng)域。 作為女性/性別研究的重要資料庫之一，目前地方志文獻的供給 角色仍然屬于資料角色，尚未反饋于著述體裁的演變，而且， 將來《中國女方志》究竟是怎樣的文獻著述，仍然在各位女 史、女方志人的積極探索之中。站在地緣的、家族的角度來開 展著述，站在民族的、民俗的角度開展著述，必將有不同的發(fā) 展趨向和迥然各異的現(xiàn)實效果，前者強調(diào)以女性/性別為核心的 各類地志、家譜，后者將帶有更豐富、更深入的民族志、風(fēng)俗 志特征，這些恐怕都是無可置疑的。需要指出的是，從上述不 同角度來搜集資料，然后用當(dāng)代的女性/性別視角加以分析研 究，必將有助于對我國社會發(fā)展現(xiàn)狀的深入研究，有助于進一 步揭橥我國傳統(tǒng)的女性/性別觀念和社會發(fā)展觀念。有關(guān)基本知 識我不再重復(fù)，而就資料析出和田野調(diào)查的關(guān)系，我想談一點看法。</p><p class="ql-block">3.2《中國女方志》的資料析出，確實存在舊、新方志的具 體差異。舊方志中蘊含著豐富的女性/性別文獻，看起來支離破 碎，不成規(guī)模，且就原始著述而言，大都熔鑄在了一定的、固 化了的傳統(tǒng)道德話語體系之中，不管原始資料是搜羅還是解 析，地方志著述怎樣采擷或者取舍，也都將帶有固有的著作者 時代以及語道德痕跡，倘若只是原轍析出這些文獻，只是轉(zhuǎn)移 其編排方式，而不進行必要的學(xué)術(shù)闡釋，那就只有轉(zhuǎn)移之功而 缺乏思想灌注，其實際價值必將是相當(dāng)受限的;當(dāng)然，讓這些 析出的文獻資料保持原生態(tài)，完全供給給女性/性別問題研究專 家進行研究，這也是十分必要的基礎(chǔ)建設(shè)路徑。</p><p class="ql-block">3.3新方志主要指改革開放以來的兩輪省市縣三級地方志著 述文獻。新中國成立初期，也不系統(tǒng)地開展了這項編纂工作， 但在1960年末被完全取締，70年末重新開局，所以這也是改革 開放的重要成果之一。在二輪三級方志中，省級地方志帶有強 烈的導(dǎo)向性和政策性，而市、縣方志尤其是縣級方志，確實更 富有地域性和原生態(tài)，足見兩者析出的學(xué)術(shù)價值并不完全對 等。作為會通志的首輪地方志書，尚能兼容當(dāng)時人們的現(xiàn)實認 知和歷史認知，但卻顛覆了舊方志對女性/性別問題的基本認 識;二輪地方志書大部分是斷代性(少量屬于會通性的)，更 能凸顯當(dāng)代社會認知和歷史演變，更集中體現(xiàn)了當(dāng)代人對女性/ 性別問題的基本認知。這些當(dāng)代地方志書中蘊含著不同歷史時期的性別觀念，既有進步的一面，又有一定的認知局限，倘能 抓住若干專題加以歸類整理和學(xué)術(shù)重估，其現(xiàn)實價值很可能更 高一些。當(dāng)然，千萬不要想當(dāng)然地認為查一查方志文獻就一了 百了，我們還應(yīng)該了解不同時期的修志政策和資料禁忌，了解 當(dāng)時意識形態(tài)關(guān)注的熱點和特點，這樣析出的地方志資料才有 原真性，這樣形成的學(xué)術(shù)成果才具有真實性。涉及經(jīng)濟、政 治、社會和文化部類的地方志書，涉及歷史人物、政治事件和 社會文獻性的女性/性別資料，均應(yīng)以特定區(qū)域或行業(yè)為基準加 以系統(tǒng)梳理，然后蔚成科學(xué)的研究成果，這樣女方志著述的學(xué) 術(shù)性和科學(xué)性才能有所保障。</p><p class="ql-block">3.4另外，屬于村鎮(zhèn)廠礦的基層方志，屬于家族村落的譜牒 史志，屬于民間記憶的口述文獻，以及散布于社會角落的其他 文獻，都可以有所關(guān)注，也都有必要作為一種田野文獻、草根 記憶加以整理。這與地方志有關(guān)但屬于地方志的延伸空間，完 全可以進行著述化整理并納入出版路徑的。當(dāng)然，鉤沉這些來 自全國農(nóng)村的女方志文獻，或者采擷來自農(nóng)村的田野調(diào)查或口 述回憶，這些都是女性走出鍋臺、走向社會的必由之路。為 此，我們務(wù)必慎防著作人的主觀代入，慎防那些將一己同情觀 念和倫理觀念強行附加于農(nóng)村社會，因為這種不同情境下的附 加做法和代入做法，都不僅起不到性別啟蒙作用，無法取得實 錄性成果，反而還會增加新的遮蔽和新的誤區(qū)(在這里，所謂 “慎防”僅僅是令人引起警惕的生肖概念，事實上，一切歷史都是當(dāng)代史，一切實錄調(diào)查也都難免訪問者的立場灌注和話語 選擇，所以慎防也不是完全防止得了的，在很大程度上只是說 要避免那種訪問者居高臨下、有所予奪的話語立場)。</p> <p class="ql-block">4.第三個問題，如何認識歷史上的女性/性別觀念演變問 題?</p><p class="ql-block">4.1要從地方志文獻中析出性別文獻，當(dāng)代的性別觀念必將 投射于、反饋于整個資料搜集的過程之中。不管是當(dāng)代方志著 述還是歷代地方志著述都將如此。就中國明清時期的歷史而 言，我們千萬不要帶上眼罩去看問題，而要坦然對待。就學(xué)術(shù) 思潮而言，明代是義理派學(xué)風(fēng)主導(dǎo)的時期，清代是考據(jù)派學(xué)風(fēng) 主導(dǎo)的時期，前者強調(diào)主觀性多一些，后者強調(diào)客觀性多一 點。在涉及女性問題上，明代女性還比較開放，歷史書中的女 性覺醒意識略有出現(xiàn)，文人關(guān)注民間歌謠，也由此透漏出男女 性別對等的消息，而清代出現(xiàn)過歷史性的反復(fù)，更強調(diào)女性的 纏足意識和節(jié)烈觀念，用旌表制度將婦女的社會角色完全固 化。盡管在我看來，傳統(tǒng)封建社會的溫馨性和殘酷性并存，而 且大家族的溫馨性也值得記憶，值得稱道，但畢竟地，為了團 聚龐大的家族而犧牲個體自由，這絕不是性別平等觀念持有者 樂意追求的現(xiàn)實目標。陜西武功人康海是明代弘治狀元，因劉 瑾案罷官，居家著述，他十分重視家族中的女性資料，甚至在 《武功縣志》《康氏族譜》中給予女性足夠的重視，將女性納 入《康氏族譜》加以記述。同時期的陜西高陵人呂楠，在《高陵縣志》中也十分重視女性地位。呂柚曾說:“男子不如婦人 者多矣。昔有賢后，人且以女中堯舜目之也?！?呂楠《高陵 縣志序》)卓然將是否學(xué)道作為是否人物的標志，謂女性賢良 亦可稱為女中堯舜。這在理學(xué)思潮披靡全社會的時代環(huán)境下， 無疑具有破天荒的社會啟蒙意義。</p><p class="ql-block">4.2談及歷史時期的性別意識，需要注意所謂列女和烈女的 語詞差異?！读信畟鳌肥莾蓾h之際經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家劉向的著述 名稱，他之所以撰寫列女，肯定是對女性的一種重視，而且是 對杰出女性的一種揄揚。列即列位，能夠入列便是一種取舍; 而后世的烈女專指節(jié)烈女性。節(jié)是向死而生，是堅守節(jié)操，丈 夫過世后，贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)孩子，扶助叔姑，也有的是在遭受 屈辱時毫不妥協(xié)，烈則是用生命的殞滅來表達一種極端的道德 情操，這兩者都是同一種道德話語體系的產(chǎn)物，也是將女性納 入走向偏執(zhí)、走向負面的旌表制度的結(jié)果。宮廷中的節(jié)操犧 牲，與民間的節(jié)操堅守，在這種道德話語體系面前是完全一致 的。</p><p class="ql-block">4.2.1舉例而言。在中國女性/性別制度史上，東漢時期著 名女史、扶風(fēng)人班昭(曹大姑)便是女性/性別問題的一個思想 先驅(qū)，即使是在現(xiàn)代的性別觀念下，其所著《女戒》所彰顯的 女性操守仍然有分析研究的必要。盡管她的著述面向?qū)m廷，但 是對于后來社會的影響也非常深遠。研究歷史上的女性的性別 觀，尋找歷史文獻特別是地方志中杰出女性的性別思維，也是女方志編纂中值得注意的一個話題。</p><p class="ql-block">4.2.2再舉一個事例。在位于陜西乾縣的唐高宗和武則天合 葬墓一一乾陵的陪葬墓中，有一位名叫劉瀋的高官的夫人(碑 文中沒有寫下她的名字)，她盡管與武則天很熟悉，但在丈夫 死后，教育兩個孩子成長卻不允許他們在武則天朝參政，武則 天剛一過世，她馬上帶領(lǐng)兩個孩子入宮。她死后不肯用遮羞 布，認為自己無愧于祖先。這個女性的政治觀念和節(jié)操觀念， 也就顯得相當(dāng)突出。百度釋文中，強調(diào)遮羞布“指系在腰間遮 蓋下身的布。比喻用以掩飾羞恥的事物”，這個詮釋純粹是望 文生義。遮羞布起源于唐代，有劉璿夫人此碑為原始憑證。遮 羞布都是白布，不應(yīng)該帶顏色，素面朝天是最高的境界。唐朝 人的遮羞布主要是怕愧對祖先，讓先人蒙羞，所以死時蓋上遮 羞布，這個遮羞布具有道德意義，但不具有性別差異。不管男 性女性，陜西關(guān)中都有死后遮面的風(fēng)俗傳統(tǒng)。漢唐人的道德觀 念弱一些，性別差異較小，“臟唐臭漢”，只能說明史學(xué)家的 一種自我設(shè)限;漢唐人的性別觀、道德觀都是健康的，不像現(xiàn) 代人走上了兩個極端:戰(zhàn)爭讓女性從鍋臺上解放出來，但未必 都贏得了尊重;半邊天讓女性尊重，但又走上了泯滅性別事實 差異的另一個極端。從唐代這位劉夫人以是否愧對祖先為標準 的羞恥觀到當(dāng)代人以是否泯滅性別差異為基準的羞恥觀，這不 是一種歷史的進步而是一種道德的墮落。</p><p class="ql-block">4.3新方志對女性的自覺記錄，除了古代的杰出人物記載外，一切節(jié)烈人物均被屏蔽，最關(guān)鍵的是從反纏足思潮中打撈 出女性覺醒觀念。五四新文化運動期間的女性啟蒙(一些女性 啟蒙觀念逐步映射到的地方志著述之中。抗日戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū) 的地方志中，也都出現(xiàn)了性別觀念的覺醒文獻)到延安時期的 女性救亡(需要指出的是，延安時期地方志資料使用情況容或 有之，但地方志著述卻完全空擋，這也與當(dāng)時的戰(zhàn)爭環(huán)境密切 相關(guān)。延安時期女性的婚姻角色被迫服從服務(wù)于戰(zhàn)爭環(huán)境，在 實際上也是非常尷尬的)，促使女性社會地位有所提升，在社 會背景下，性別觀念有了迅速變化。在戰(zhàn)爭療傷和恢復(fù)經(jīng)濟的 使命完成后，人們的性別平等觀念大為演進，甚至一度臻于絕 對化、極端化的境地，“文化大革命”時期的人性扭曲更不待 言，這個歷史教訓(xùn)也需要記取。改革開放以來，女性性別自覺 進入了新的境界，但這一時期，女性家庭角色向社會角色發(fā)生 了新的重大轉(zhuǎn)移，性別差異在新的經(jīng)濟、社會、文化等方面的 地位發(fā)生了巨大的變化，女性的政治、社會和經(jīng)濟地位也未必 都是上升態(tài)勢，因而也就有了重新闡釋的必要性。陜西省第二 輪三級地方志書編纂過程中，曾經(jīng)將這一重要命題作為題中應(yīng) 有之義加以強調(diào)，盡管各地的實現(xiàn)程度有所不同，但這個記述 視角還是得到了必要的理論關(guān)懷。譬如陜西省推動農(nóng)村婦女參 與基層治理的社會實踐中，曾經(jīng)將合陽縣女村官作為研究對 象，要求基層組織中的女性在中國情境下堅持參政議政，在地 方志著述中也得到了相應(yīng)的回映。</p><p class="ql-block">5.第四個問題，涉及性別敘事的文字載體問題。</p><p class="ql-block">5.1歷史上，有多少思想之光投入到著述文獻空間，我們就 可以鉤沉出多少歷史文化遺產(chǎn)中的光譜信息。從文學(xué)文獻而 言，散文敘事是多樣的，韻文敘事也不可低估。為此我首先要 導(dǎo)入民間歌謠中的女性、性別文獻。自從上世紀80年代起，我 在投身地方志事業(yè)的同時，就開始重點搜集陜西省民間歌謠文 獻(我之關(guān)注民間歌謠資料搜集這一問題，是因為我的母親雖 然是鄉(xiāng)下文盲，但她口耳相傳，年輕時口述了大量的民間歌 謠，作為言傳家教的一部分對我影響深遠)，這是當(dāng)時國家十 大文化集成的文學(xué)部分，也是令人震撼的民間韻文資源。當(dāng)初 搜集民間歌謠時，有意摒棄了價值觀資訊爆棚的民間《勸善歌 謠》，這其實是一個時代認識的局限性。</p><p class="ql-block">5.2《勸善歌謠》，堪稱是體現(xiàn)德育、智育、體育、美育四 者之外獨具穿透力的一種“善育”。勸善歌謠中的性別問題， 通常多與道德倫常有關(guān)，但也包括祀神娛神的內(nèi)容。盡管它是 儒釋道三教世俗化的一個標志，早在唐宋時期就以變文的形式 見諸于敦煌殘卷，但更像是文盲、半文盲社會的道德啟蒙讀 物。民國時期，隨著救亡運動的日益高漲，勸善歌謠的民間化 也臻于一個更高的層次。著名民主人士李敷仁《老百姓報》以 勸善調(diào)撰寫社論，喜聞樂見，酣暢易讀，在文盲遍地、口耳相 傳的環(huán)境下尤其值得注意。我們?nèi)绾螐倪@個類別的歌謠中閱讀 女性/性別觀念?這是值得注意的一個問題。5.3兒童歌謠中的性別問題，與兒童教育的基本觀念密切相 關(guān)。我選編了《陜西兒歌三百首》，正在進行內(nèi)容解讀并探索 出版路徑。由地域分布可以看出，陜南、陜北以民歌為主，關(guān) 中以民謠為主，足見在兒歌分布方面，關(guān)中更豐富一些。兒童 教育與文化教育環(huán)境關(guān)聯(lián)還是比較密切的。在傳統(tǒng)兒歌基本類 別上，數(shù)量最大的是動植物歌謠，日常生活歌謠也還不少。年 齡分層上，演唱角色也發(fā)生了極大的變化。盡管兒歌性別意識 不很突出，但也是值得注意的問題。</p><p class="ql-block">5.4以性別為典范的言情歌謠，是與中國女方志關(guān)聯(lián)度最高 的一部分內(nèi)容。歷來男女情歌都占據(jù)了民歌的絕對多數(shù)，更是 一個地方風(fēng)土人情的集中表現(xiàn)。以陜西為例，陜北、陜南和關(guān) 中各地截然不同。情歌在文盲半文盲的環(huán)境中更加具有傳播 性，在城市社會里就失去了傳播力。審美距離正是這些情歌產(chǎn) 生的根源。如何認識情歌的性別問題，這正是我所關(guān)注的一個 話題。</p><p class="ql-block">6.以上是我的幾點思考。歡迎各位女史批評指正。參加女 方志的學(xué)術(shù)研討和經(jīng)驗交流會，是因為這個會議與地方志有 關(guān)，我之所以有勇氣堅持跟進，也是希望尋找地方志記述領(lǐng)域 的別樣洞天。在女方志群中，偶爾發(fā)表了一些隨手撰寫的“歪 詩”，確實存在掌故多一些，佶屈聱牙，不夠通暢，讓讀者不 容易明白的想象。人常說:十陜九不通，我也是不通的一員。 感謝李小江老師的直言不諱，我歡迎這種坦率而一針見血的批評。試想一想，唐代詩人白居易寧肯向平民學(xué)習(xí)，向老媼問 對，而我有一位當(dāng)代女史領(lǐng)袖提出批評，這絕對是一件好事。 歡迎各位女史批評指正!</p> <p class="ql-block">會議期間與原工作時期校外教育、婦聯(lián)、女企業(yè)家協(xié)會在西安的老朋友見面。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">游覽大唐夜市</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">參觀培華學(xué)院及校史館</p> <p class="ql-block">感謝婦聯(lián)班理老師的安排，感謝女子學(xué)院王鵬院長，丁藝雅老師的接待。</p>