<p class="ql-block">傳統(tǒng)性</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所謂“傳統(tǒng)”即過去傳下來的思想、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等，要理解中國的書法只有把她放到中國的傳統(tǒng)文化中去，才能體悟出她的韻味。書法既然是傳統(tǒng)文化，就是說書法是千百年來流傳下來的一套有著完備系統(tǒng)的書寫方法，是需要后來人尊崇和效法的。而不能離開傳統(tǒng)另搞一套，那樣就不叫書法了。那樣就在書法前邊加很多限制詞。比如：流行書法，現(xiàn)代書法，藝術(shù)書法。</p><p class="ql-block"> 首先，書法有法，法度森嚴(yán)。所謂“法”，有方法、技法、法度、法規(guī)的意思，詞典中解釋有這樣兩個意思，“國家強(qiáng)制力執(zhí)行的一些規(guī)則”和“效法”。既然是書法，那么就是書的法，這是要強(qiáng)制的、必須遵守的規(guī)則，不然就不能稱為書法，效法就是要效法前人。對于這個問題，我的看法是，幾千年先賢的創(chuàng)作積累的書法原理、書法法則，必不可棄。必先繼承，再說創(chuàng)新。先學(xué)會走路，再追趕前人。站都還站不穩(wěn)，稍息立正都還知道就想翰?？裎?、我行我素、任意妄為，美其名曰一己風(fēng)格，只會貽笑大方，是非急功近利者所不嗤的！筆者希望咱國人都熱愛傳統(tǒng)、珍惜傳統(tǒng)，遵重傳統(tǒng)，正視傳統(tǒng)，不要破壞她的美，不要戲弄糟蹋她的美，把書法真正的精髓要意義繼承下來，弘揚(yáng)下去，融入自己的風(fēng)格之中，不矯情，不故作，不張狂，不浮躁，從點(diǎn)橫豎撇開始，從臨帖讀帖背帖起步，腳踏實(shí)地，穩(wěn)扎穩(wěn)打，一步一個腳印地把技法、章法、方法學(xué)到手，學(xué)到家，學(xué)到位，與古人齊一，與先賢同化，直至為我理解、掌握和運(yùn)用，把前人行之有效的技法變成自己得心應(yīng)手的技能，真正做到“從心所欲不逾規(guī)”。</p> <p class="ql-block"> 法的內(nèi)容十分廣泛，可以分為廣義和狹義。廣義如石濤所說：“太古無法，大樸不散。大樸一散，而法生焉?！边@是泛指“辦法”、“方法”、“規(guī)律”等等而言。書法上經(jīng)常說的法多為狹義的法，如筆法、章法等。對于寫字，最主要的包括：筆法、結(jié)體、章法。</p><p class="ql-block"> 一、筆法，在書法的技法中被認(rèn)為具有頭等重要的意義，而且是千古不易。書法沒有筆法，便不成為書法，而只是書寫而已。筆法中又有執(zhí)筆法，如“撥鐙法”，有擫、壓、勾、揭、抵、拒、導(dǎo)、送等八個字。運(yùn)筆法，如永字八法，也是側(cè)、勒、努、醒、策、掠、啄、磔八個字。</p> <p class="ql-block"> 二、結(jié)體，即“間架結(jié)構(gòu)”。為了使不同形體、不同態(tài)勢、不同筆畫的文字因點(diǎn)畫的連貫穿插而呈現(xiàn)出生動的姿態(tài)。流傳廣的有歐陽詢的《三十六法》，黃自元的《九十二法》。其中有排疊、避就、頂戴、穿插、向背、相讓、救應(yīng)、附麗、回抱等等。</p><p class="ql-block"> 三、章法，又稱布局，指一篇作品的“置陣布勢”，王羲之有《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》關(guān)于章法的論述，把一幅書法比喻成一個戰(zhàn)場，有將軍、有刀槍，有主角、有配角。實(shí)際上是講字與字，行與行之間的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 總之，法的繼承是使書法從誕生之日起便能登上中華文化至尊寶座的保證，也是使書法這種民族文化生命延續(xù)和穩(wěn)定的保證。關(guān)于筆墨技法這些事，各位都是搞創(chuàng)作的，從作品水平來看，不用多講，說多了就是關(guān)公門前耍大刀。</p> <p class="ql-block"> 其次，有了繼承，方可弘揚(yáng)。學(xué)習(xí)中國書法的最大特點(diǎn)，自古以來就是臨摹，就是今人照著古人的方法寫，正是這樣才保持了上千年中國書法的一脈相承的傳承關(guān)系?？赡苣銜枺枪湃说姆睦飦淼?，當(dāng)然古人之前也曾經(jīng)沒有法，但是自古人立法后就不許后人出古法。這就是傳統(tǒng)的特點(diǎn)。當(dāng)然，今天我們講后人應(yīng)該有所創(chuàng)造、有所發(fā)展，但創(chuàng)造、發(fā)展必以繼承為前提，為基礎(chǔ)。我們只有站在傳統(tǒng)這個巨人的肩上，才能獲得新的高度。歷代的大書家，無不在學(xué)習(xí)、臨摹前人優(yōu)秀傳統(tǒng)方面投下了大量的精力，甚至退筆成冢，池水盡墨?？梢哉f，書法未有不學(xué)古而能自成名家者。</p> <p class="ql-block"> 書法是漢文化特有的藝術(shù)，她是中國的三大國粹（京劇、中醫(yī)和書畫）之一。在這方面我最反對“改革”，我認(rèn)為改革無疑是破壞民族文化，如果要發(fā)展，只能叫“出新”。京劇不管如何改革，都離不開原有的唱腔，配樂也仍然是以琴、弦、板、鼓等樂器為主，如“現(xiàn)代革命樣板戲”經(jīng)多年的千錘百煉，只是在著衣上實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)新”，而在最基本的傳統(tǒng)特征——唱腔上并沒有什么太大的變革；而且實(shí)踐證明樣板戲的改革是失敗的。中醫(yī)中藥的改革，主要體現(xiàn)在“中、西醫(yī)結(jié)合”上，而中醫(yī)最本質(zhì)的東西，即“辨證施治”的基本方面——四診八綱（四診即望、聞、問、切；八綱即表、里、寒、熱、虛、實(shí)、陰、陽）的核心內(nèi)容并沒有改變。作為在中國沿襲數(shù)千年之久的書法藝術(shù)，對于傳統(tǒng)的依賴性則更強(qiáng)。這主要是因?yàn)闀ㄋ囈员憩F(xiàn)的對象是文字符號，它完全不同于戲劇形象或中醫(yī)藥理。而文字的符號由六書而隸變，由隸變而楷則，基本上已經(jīng)定型化，它給書家所留下的創(chuàng)造性余地是非常之小的。戲劇的程式因劇本的變易而變易，中醫(yī)因病情不同變化而變化，而書法的書寫卻要在文字符號固定不變的條件下求創(chuàng)意。對于書法來說，繼承傳統(tǒng)的主要方式是臨??；對戲曲來說，繼承傳統(tǒng)的主要方式是模仿。二者的形式不同，意義完全相同。臨摹了上百遍的法書，即使不成書家，至少可以寫得一手好字；“熟讀唐詩三百首”，即使不成詩人，至少“不會做詩也會吟”。雖然，臨摹、模仿不一定能出名家，但名家的個性獨(dú)創(chuàng)，正從臨摹、模仿的傳統(tǒng)繼承而來。臨摹不要怕重復(fù)，其實(shí)每一次重復(fù)都是一次新生，猶如蛻皮，脫胎換骨。藝術(shù)有一句話叫做重復(fù)就是力量，貝多芬的命運(yùn)，九個樂章一直在重復(fù)著一個旋律。</p> <p class="ql-block"> 臨摹的目的，主要在于技法、技巧的學(xué)習(xí)，但同時也有助于悟道的修養(yǎng)。所謂“愛其書兼取其為人”“學(xué)其書兼學(xué)其為人”。由于書品與人品的統(tǒng)一性，所以，當(dāng)我們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年地臨摹王羲之或顏真卿的書法，則不僅可以學(xué)到他們的筆法、結(jié)體和章法，同時也必然潛移默化、有意無意地為他們的風(fēng)韻或道德所感染。臨摹古人的書法，陶冶自己的氣度。</p><p class="ql-block"> 臨摹雖是學(xué)習(xí)書法的不二法門，但書法卻未有學(xué)古而不變的。不同的人臨同一本帖，因臨習(xí)者的不同個性而結(jié)果個個不同，即使同一個人臨同一本帖，當(dāng)臨習(xí)時的著眼點(diǎn)不同，或取其勢，或取其韻，或取其度，或取其體，或取其用筆，或取其行氣，或取其結(jié)構(gòu)分布，當(dāng)其有所取，則臨習(xí)時的精神也專注于某一端，所以結(jié)果不僅與原帖不會完全相同，而且也肯定個個不同。</p> <p class="ql-block"> 臨摹包括“讀帖”（讀帖又稱“意臨”）以及“背帖”（又稱“背臨”）。歷史上的名家，如趙孟兆頁、董其昌，乃至近代的于右任、沈尹默等等，無不在臨摹前人的傳統(tǒng)方面鐵硯為穿，然后得以登堂入室，既而破門而出，自立門戶。黃庭堅(jiān)說：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意志工拙，字特瘦勁，乃似柳誠懸；中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。至于筆圓韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一。”反之，南齊時的張融，他的草書，無視古法，師心獨(dú)創(chuàng)，齊高帝批評他：“為什么不學(xué)二王的法規(guī)？”他放言說：“非恨臣無二王法，恨二王無臣法?！钡珰v史是無情的，二王千古不滅，而張融又安在哉！</p> <p class="ql-block"> 學(xué)習(xí)書法必須從臨摹入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為書法。這是傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)。凡是書法家則必須一半是文人，一般是匠人。他要有文人的妙悟，要有匠人的巧手，只有匠人的巧手而沒有文人的妙悟，則不能有創(chuàng)作；只有文人的妙悟而沒有匠人的巧手，雖有創(chuàng)作但又難盡善盡美。妙悟來自文人的修養(yǎng)和靈性，巧手可得于模仿和苦練。匠人雖看似平庸，但決不可少。什么是匠人，就是對某種書體臨摹得得心應(yīng)手，一旦讓他脫開，抒發(fā)一點(diǎn)自己的理念，他們的面前則被一道墻阻隔，這道墻就是“文化”。</p> <p class="ql-block"> 在學(xué)習(xí)書法的過程中，有些傳世法貼，可由“法”的角度切入，通過臨摹，不斷掌握。如“二王”，顏、柳、歐、趙、虞、王。而有些書家的作品如果也以法的角度入手，那將不得要領(lǐng)，東施效顰。所以只能以“意”的角度學(xué)習(xí)其思想、膽識，繼而領(lǐng)略其以筆墨為載體的心靈和人格之美。學(xué)這種法帖切忌依樣畫葫蘆，如張旭、蘇軾、二大、徐渭、傅山等。這類似李杜兩大詩人。胡應(yīng)麟：“李、杜二家，其才本無優(yōu)劣，但工部體裁明密，有法可尋；青蓮興會標(biāo)舉，非學(xué)可至?！蓖ㄋ椎恼f，學(xué)第一類書家的字有可操作性；而第二類書家的字，如李廣用兵，神出鬼沒，無跡可尋。所以要以氣、以情、以意、以心、以神而不是靠“法”來駕馭手中之筆。</p> <p class="ql-block">（以上法貼為明代書法家董其昌作品）</p>