山水相生——陸宏斌墨池軒·洮硯 <p class="ql-block">陸宏斌</p><p class="ql-block">字大堃，號(hào)一隅。</p><p class="ql-block">1986年生于甘肅通渭。</p><p class="ql-block">中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系山水專(zhuān)業(yè)碩士，中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士，師從張捷教授。</p><p class="ql-block">現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)學(xué)院特聘教師，杭州師范大學(xué)講師，浙江省現(xiàn)代水墨畫(huà)研究院創(chuàng)研部導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院教師。</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">欲記荒寒無(wú)善畫(huà)</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">文|陸宏斌</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">「蕭條淡泊，此難畫(huà)之意，畫(huà)者得之，賢者未必識(shí)也。故飛走遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜之趣，簡(jiǎn)遠(yuǎn)之心難形?！?lt;/p><p class="ql-block">歐陽(yáng)子明確指出蕭疏淡泊、閑和冥靜、逸遠(yuǎn)之心，是畫(huà)家極難達(dá)到的繪畫(huà)境界，以筆墨呈現(xiàn)這種荒寒之境，更是山水畫(huà)之極矣?！凹囊庥诤了卣撸歉邞呀^識(shí)，不能得其妙。故賢者操筆，便有曲高和寡之嘆?！?lt;/p><p class="ql-block">「以悲壯求琴，殊未浣箏笛耳，而以荒寒索畫(huà)，不可謂非善鑒者也?！?lt;/p><p class="ql-block">明代李日華在其《竹嬾論畫(huà)》中對(duì)半山的詩(shī)句“欲記荒寒無(wú)善畫(huà)，賴(lài)傳悲壯有能琴”中以“荒寒”得畫(huà)之要義的觀點(diǎn)予以肯定。在古代山水畫(huà)體系中荒寒之境不僅僅是對(duì)自然物象的描繪，更是超脫于筆墨之外的至臻境界，是古代文人個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與文化傳統(tǒng)教養(yǎng)的集中體現(xiàn)，影響著大部分古代山水畫(huà)的審美指向。</p><p class="ql-block">荒寒之境在唐代隨著王維等人主張水墨山水而出現(xiàn)，至五代因畫(huà)家提倡“行旅”蔚為盛行，宋元時(shí)與文人畫(huà)并起而形成時(shí)風(fēng)，而后作為古代山水畫(huà)的獨(dú)特審美趣味蔓延至今，與文人意識(shí)的覺(jué)醒和傳統(tǒng)儒道釋哲學(xué)思想的浸淫密布相關(guān)。</p><p class="ql-block">“荒寒”其實(shí)是人對(duì)自然的一種觀望，在通篇閱讀《山海經(jīng)》時(shí)可以獲得一個(gè)信息，即彼時(shí)之自然與當(dāng)下人們對(duì)它的想象不盡相同，是猛虎出沒(méi)野獸遍地的蠻荒自然。東晉葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中有關(guān)于“登涉”的記載：</p><p class="ql-block">「凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山之法者，多遇禍害。故諺有之曰：太華之下，白骨狼藉。入山而無(wú)術(shù)，必有患害?！?lt;/p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">湘西寫(xiě)生掠影（一）</p><p class="ql-block">可見(jiàn)古人對(duì)自然的感受并不能與現(xiàn)今人們所以理解的“美景”對(duì)應(yīng)，他們對(duì)自然觀望的出發(fā)點(diǎn)或許是迫不得已的行旅或踏破俗塵的尋仙。因此一些經(jīng)歷過(guò)貶謫和逃亡的失意畫(huà)家，以及一些尋禪問(wèn)道向往山林的文人畫(huà)家，大多都畫(huà)出過(guò)境界荒寒的山水畫(huà)。比如洪谷子的隱居處，雖然現(xiàn)在被視作旅游的景點(diǎn)，至今仍能見(jiàn)其險(xiǎn)絕，可想當(dāng)時(shí)必得經(jīng)過(guò)翻山越嶺、跋川涉水才能到達(dá)，遙遠(yuǎn)的路途與空曠陰寒的山谷幽澗令人可怖，人作為茫茫宇宙中的一粒芥子，在那種荒蠻野境中顯得十分卑微渺小，被其震懾而心生敬畏，又暗生崇尚情懷。這也許是古代畫(huà)家多有在山水畫(huà)里表達(dá)荒寒之境的特有背景。</p> <p class="ql-block">苦澀的行旅本身就是有意味的身體力行。李白在《擬古》十二首的第九篇里感慨道：“天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵?！惫糯?huà)家在行旅途中經(jīng)歷的艱辛與無(wú)奈，是在對(duì)自然進(jìn)行觀望的同時(shí)寄寓自身孤高拔俗、偃意荒寒的訴求，繼而被后來(lái)的文人不斷追隨，逐漸發(fā)揚(yáng)成為一種主動(dòng)選擇煙巒疊嶂、超然自如的體悟，因而荒寒之境從自然觀照向文人訴求發(fā)生了內(nèi)在轉(zhuǎn)移。</p><p class="ql-block">對(duì)荒寒的追求與古代文人強(qiáng)烈的自省意識(shí)內(nèi)在一致,他們對(duì)天地、山水、世俗、禪釋、道統(tǒng)、老莊等的主動(dòng)思悟致使其創(chuàng)作導(dǎo)向更多緯度地覓求，于車(chē)馬喧囂中選擇反向追尋，在燈火闌珊下毅然孑然逆行，趨向清幽與僻靜，以達(dá)超塵與荒遠(yuǎn)。這是中國(guó)古代文人對(duì)幸福本質(zhì)的洞察，是漸次脫離物質(zhì)渴求的精神回歸，是更為“永恒”的存在。于是荒寒滋生蔓延而成境界，作為一種思想的刻度,荒寒之境被中國(guó)古代文人畫(huà)家當(dāng)作高雅絕“品”而共同追求。然而在失意、流落的境遇中，真正的荒寒襲來(lái)時(shí)，古代文人的“倔強(qiáng)”操守往往告誡他們不能自怨自艾，且敦促他們開(kāi)始自我療傷,荒寒之境因而被營(yíng)造成蘊(yùn)含意趣盎然,其中寄寓的悲戚苦悶,乃是隱匿不住的蒼涼寒遠(yuǎn)，多少?lài)?guó)破家荒、朝奏夕貶、流離失所，被古代文人涕笑之后以筆墨立言成荒寒之境，繼而流傳成一幅幅佳作神品，不斷加深著后世畫(huà)家對(duì)于荒寒之境的認(rèn)知與崇尚,直至今日仍然深根固柢，綿延不絕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;">作品欣賞</p> <p class="ql-block">《夢(mèng)游天姥——山水》 紙本水墨 460×1300cm 2020年</p><p class="ql-block">張 捷 陸宏斌 席明亮 范陽(yáng)子 鮑海舟 李楊 楊順 馮國(guó)飛 金越靈 張怡蕾 張子然</p>