<p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">《統(tǒng)萬城》：匈奴沒落衰亡</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">佛法興起昌盛時代的東方魔幻史詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">文/董剛</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 上天生下高建群這個作家，就是為了讓他寫作《統(tǒng)萬城》的。它將成就高建群的文學(xué)高峰。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> ——李星</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> “大惡之華赫連勃勃大王游牧帝國筑城的絕唱，大智之華鳩摩羅什東傳佛法的榮光”兩位反差極大的人物在歷史長河的一個時代相遇了。作者高建群深厚的東方文化底蘊(yùn)，恢弘的氣勢、流暢的文筆、絕妙的結(jié)構(gòu)，來抒寫對匈奴民族最后一段歷史、最后一聲絕唱、最后一抹身影；來還原佛教大師鳩摩羅什的傳奇人生、坎坷遭遇、光潔智慧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 大惡之華赫連勃勃死后，鮮卑莫愁成了石碴河千佛洞的肉身女菩薩，工程開鑿的石匠們，認(rèn)為這女菩薩是專門來幫助、激勵他們修石窟的。東方這三個人和西方的阿提拉相繼離去，一個時代終結(jié)了，世界將恢復(fù)應(yīng)有的秩序，一個強(qiáng)大的帝國——唐，中國封建社會的頂峰，不久將會到來。那個時代起，儒道之士也紛紛與佛結(jié)緣，漢傳佛教從此興盛，草堂寺也成為佛教傳入中國后第一個國立譯經(jīng)場?！督y(tǒng)萬城》以精巧的解構(gòu)敘事，雙線并進(jìn)，錯落的情節(jié)穿插，不落俗套又保持了故事原本天然純樸的美，是一部匈奴沒落衰亡、佛法興起昌盛時代的魔幻史詩.</span></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: inherit; font-size: 22px;">大惡之華 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 司馬遷《史記》記載：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，日淳維……各分散居谿谷，自有君長，往往而聚者百有馀戎，然莫能相一。至少有一百多戎狄部落，各不同屬，然而一直沒能統(tǒng)一。為爭奪生存空間和資源，中原諸侯國并沒給他們多少機(jī)會，晉秦齊都驅(qū)逐了戎狄，當(dāng)然也融合一部分戎狄，加入華夏族,戎狄一詞，也逐漸消失。到戰(zhàn)國時，北去的戎狄，也換了名片，有林胡、樓煩、東胡、義渠等名稱。趙國胡服騎射大破樓煩、林胡，秦國滅義渠、燕國大破東胡。就在此時，秦燕趙都不約而同的修長城，設(shè)郡，筑要塞以抵抗胡人。中國第一次修長城，以劃清和胡人的距離，有了塞外和中原之分。而胡人也聚合成命運(yùn)共同體，形成匈奴。匈奴一詞就出現(xiàn)在這個時期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 公元前3世紀(jì)出現(xiàn)，到公元5世紀(jì)才消失，匈奴在中國歷史長河中，經(jīng)歷700多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。強(qiáng)大的匈奴部落聯(lián)盟，曾經(jīng)雄踞蒙古草原以及中亞細(xì)亞廣袤的戈壁大漠，他們強(qiáng)悍的騎兵經(jīng)常南下侵?jǐn)_，給中央政權(quán)以重大的威脅。冒頓、伊稚斜，這都是強(qiáng)悍好戰(zhàn)之輩，相應(yīng)的，華夏民族也出現(xiàn)許多蕩氣回腸的英雄或名將，比如李牧、蒙恬、衛(wèi)青、霍去病、蘇武、?；荨㈥悳?、竇憲、耿秉，但是解憂公主、王昭君等也不能被人遺忘，這些人為了和平大業(yè)，犧牲自己，換取和平，做出了卓越的貢獻(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 經(jīng)過兩漢的強(qiáng)勢出擊，至竇憲燕然勒石作《燕然山銘》之后，匈奴名存實亡，余部向西遷徙逃到了歐洲（與赫連勃勃同時代的上帝之鞭阿提拉即其后裔，帶領(lǐng)三十萬鐵騎踐踏了整個歐羅巴，然而與赫連勃勃一樣，被自己的女人毒死，東方的故事在西方又一次上演，歐羅巴的世界恢復(fù)到了它原來的秩序），新興的鮮卑入駐匈奴故地。而到了曹操時，把南匈奴分為5部，逐漸漢化，融入華夏一族。不過到了十六國時期，漢化的南匈奴貴族劉淵，滅西晉建立前趙或叫漢趙的政權(quán)曇花一現(xiàn)。匈奴與鮮卑的混血叫鐵弗部，有個貴族叫赫連勃勃，以匈奴人自居建立叫大夏的政權(quán)，時間不長也凋落了，在今天榆林，依然有他修建的統(tǒng)萬城遺址。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 赫連勃勃(381年~425年)，字屈孑，朔方郡朔方縣(今陜西省靖邊縣)人 。十六國時期胡夏開國皇帝。匈奴左賢王劉衛(wèi)辰與前秦公主苻氏之子。赫連勃勃姿容俊美，生性殘忍。十歲時，死里逃生，投奔叱干部，歸順后秦皇帝姚興。義熙二年(406年)，拜安北將軍、五原郡公，鎮(zhèn)守朔方。襲殺高平公沒奕于(岳父)，兼并軍隊物資，自號天王、大單于，國號大夏，改姓赫連，年號龍升，定都統(tǒng)萬城，率兵征戰(zhàn)四方。攻打南涼，大破禿發(fā)傉檀。攻打后秦，殲滅王奚，降伏王買德等人。攻打東晉，殲滅東晉名將蒯恩、傅弘之、朱齡石、朱超石等人，盡占關(guān)中之地。戰(zhàn)功赫赫，英武絕人。劉宋開國皇帝劉裕曾嘆:“吾所不如也!”真興七年(425年)，赫連勃勃去世，終年四十五歲，謚號武烈，廟號世祖，葬于嘉平陵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 在高建群筆下，隨著女薩滿一聲“賜一位英雄給草原吧?”的凄厲吶喊，漠北草原一個馬背上降生了匈奴族的最后一位大單于——赫連勃勃。小說開場的宏大神圣立刻讓讀者穿越時光隧道，回到動蕩不安、戰(zhàn)亂頻繁的魏晉南北朝那個混戰(zhàn)年代。一代梟雄赫連勃勃為了家仇和匈奴族的生存，活出匈奴人的高貴與尊嚴(yán)。在仇恨與殺戮的欲望引導(dǎo)下，決心建立一座匈奴人自己的城池。讓這個居無定所，永恒漂泊的行國變成墻垣高聳，固若金湯的居國。以美儀天資和英雄的氣勢贏得鮮卑少女莫愁的芳心，入贅為婿，得到莫愁父親固原城守將莫奕于的信任，然后借后秦皇帝姚興的兵力殺了岳父莫奕于，占領(lǐng)固原城。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 末代單于以這種殘忍奸詐血腥的手段，馬頭上掛著骷髏頭做的酒具，高舉著獨(dú)耳狼旗，馳騁在在大河套地區(qū)，占領(lǐng)一座又一座城池，奪取一支又一支武裝，建立起草原帝國——大夏國。最終選定今陜北靖邊縣無定河畔一處“背名山而面洪流，左河津而又重塞”的兵家必爭之地，于413年，令他的舅舅，他的救命恩人，為他建大夏國立下汗馬功勞的叱干阿利為統(tǒng)萬城的總工程師，全權(quán)負(fù)責(zé)筑城事宜。叱干阿利聰明工巧，精通建筑藝術(shù)，對工程質(zhì)量要求極為嚴(yán)格，希望城墻像鐵一樣堅硬，讓工匠米湯拌黃土，監(jiān)工要用錐子戳建好的墻，如果能戳進(jìn)去，就認(rèn)為質(zhì)量不合格殺頭。史書記載“阿利性巧而殘忍，蒸土筑城，錐入一寸，即殺作者而并筑之”。 叱干阿利對勞工的極端苛刻殘暴也得到應(yīng)有的報應(yīng)。歷時六年完工的統(tǒng)萬城赫連勃勃非常滿意。贊道“朕方統(tǒng)一天下，君臨萬邦，宜名新城曰統(tǒng)萬”。顯示最后一代匈奴王者的霸氣。然而這座“無晝夜之殊”、“無陰陽迭更”大城竣工之日，則是為此城廢寢忘食，心智耗干的大將悲情之時。赫連勃勃一面以濫用民力、兇殘好殺的罪名割掉舅舅的舌頭，命人將其尸首打入永安臺，告慰被冤屈的成萬名勞工。一面又以統(tǒng)萬城的“城隍爺”，安撫自己恐懼彷徨的心靈。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 依靠暴力和血光鑄就的統(tǒng)萬城輝煌之日，也迎來了赫連勃勃的悲歌之時，最后一個匈奴王國因赫連勃勃的暴虐分崩離析，被北魏拓跋燾所滅，他自己也在不知不覺的情況下，飲著自己愛人莫愁的毒酒走向生命的終點，在草原一個普通的羊圈里悄然死去，走完了四十五歲跌宕起伏、英雄暴君、毀譽(yù)參半的人生。赫連勃勃之后，中國歷史上再也沒有匈奴一詞，這個曾經(jīng)卷起狂飆颶風(fēng)的部落，全部已經(jīng)融入中華民族的血液中，你或我可能都有匈奴的血統(tǒng)。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">大智之華</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 一代草原英雄在北方的曠野上留下一座統(tǒng)萬城，一代大師鳩摩羅什卻成為了“東方文明的底盤”。鳩摩羅什（343-413），東晉十六國時期后秦高僧，中國漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家之一。又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什。意譯童壽。羅什父鳩摩羅炎出身天竺望族，后至龜茲，生羅什。羅什7歲隨母出家，初學(xué)小乘，后到罽賓、沙勒，遇到莎車國大乘名僧，改學(xué)大乘。博讀大小乘經(jīng)論，名聞西域諸國，在漢地也有傳聞。前秦建元十八年（382）苻堅遣呂光攻伐焉耆，繼滅龜茲，將羅什劫至涼州。三年后姚萇殺苻堅，滅前秦，呂光割據(jù)涼州，羅什隨呂光滯留涼州達(dá)十六、七年。后秦弘始三年（401）姚興攻伐后涼，親迎羅什入長安，以國師禮待，并在長安組織了規(guī)模宏大的譯場，請羅什主持譯經(jīng)事業(yè)。之后十余年間，羅什悉心從事譯經(jīng)和說法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 羅什的弟子眾多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恒、曇影、慧觀、慧嚴(yán)、道融、僧契、僧遷、法欽、曇無成、僧導(dǎo)、僧業(yè)、僧嵩等，后世有什門四圣、八俊、十哲之稱。羅什與弟子在弘始三年至十一年期間，譯出《大品般若經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)和《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》《成實論》等論，系統(tǒng)地介紹龍樹中觀學(xué)派的學(xué)說。譯經(jīng)總數(shù)說法不一，據(jù)《出三藏記集》，為三十五部二百九十四卷；《開元釋教錄》作七十四部三百八十四卷。羅什譯經(jīng)文義圓通、內(nèi)容信實、字句流暢，在中國譯經(jīng)史上有劃時代的意義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 《統(tǒng)萬城》里，鳩摩羅什的傳奇一生、遭遇的坎坷磨難、對佛教的大智頓悟，無不震撼著、感染著每一位讀者。他的父親——鳩摩炎，一位遠(yuǎn)在天竺的僧人，放棄能給自己和家族帶來光榮與鮮花、尊貴與尊嚴(yán)的宰相之職，順應(yīng)自己心靈的召喚，漂泊傳道至東方西域諸國，遇見了龜茲王國的羅什公主結(jié)為夫妻。羅什公主是一位美貌絕倫，才學(xué)超人，遠(yuǎn)見卓識的母親。她深恐宮廷的富貴會消磨掉鳩摩羅什的意志，令他沉迷安樂，依然不顧家人反對絕食七日后帶著七歲的鳩摩羅什出家。憑著堅強(qiáng)的意志和信念，母子二人周游西域各國，接受人生的歷練，學(xué)習(xí)探究大乘佛教道義。在結(jié)束長達(dá)五年的游離后，臨別之際，母親告訴鳩摩羅什人生真諦：“蓮花生在污泥之中，它一塵不染，潔者自潔。親愛的孩子啊，不論此生你遇到怎樣的劫難，經(jīng)歷怎樣的逆境，命運(yùn)之手無論把你拋向哪里，你都要永遠(yuǎn)守住自己！”鳩摩羅什遵照母親意愿回到龜茲國，大力傳播大乘佛教，龜茲國王拜其為國師，建黃金獅子法座讓他傳播佛法，西域三十六國諸王云集在他周圍，聽他傳經(jīng)講道，成為譽(yù)滿西域華夏的第一高僧。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 然“花到半開月半圓”，前秦王苻堅敬仰鳩摩羅什的博學(xué)睿智，派大將呂光血洗龜茲國，鳩摩羅什忍辱負(fù)重，為了保護(hù)龜茲國的三萬百姓隨呂光東遷。呂光沿途百般侮辱折磨。騎牛游街、惡馬撂地、美女破戒。但鳩摩羅什善心依舊，寬容為懷，在呂光遭受食人蟻洗劫時依然出手相救，令人驚嘆。長達(dá)十七年的顛沛流離，鳩摩羅什終于來到了終南山下的草堂寺。開始了13年黃卷青燈、暮鼓晨鐘的講經(jīng)傳法，在后秦皇帝姚興的推動下，鳩摩羅什更是吸引了當(dāng)時全國各地的高僧云集于草堂寺。儒道之士也紛紛與佛結(jié)緣，漢傳佛教從此興盛，草堂寺也成為佛教傳入中國后第一個國立譯經(jīng)場。鳩摩羅什和他的弟子在草堂寺翻譯的經(jīng)典計94部420卷，被譽(yù)為中國佛教史上四大譯師之一，開辟了中國佛經(jīng)史上的新紀(jì)元。公元413年，一代大師圓寂了，但“舌吐蓮花”的佳話帶著他至圣至善的精神，無我無他的境界千古流傳。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">魔幻史詩</b></p><p class="ql-block"><span style="color: inherit; font-size: 20px;"> 我所說的“史詩”，不是一種詩歌文體意義上的“史詩”，這種史詩已經(jīng)相當(dāng)式微，但詩學(xué)意義上，或者作為審美范疇的“史詩”品格卻在敘述文學(xué)、特別是長篇敘事文學(xué)中被確立下來。我們可以觀察外國文學(xué)史，無論是雨果、巴爾扎克、托爾斯泰、羅曼?羅蘭，還是?？思{、馬爾克斯，舉凡寫出過史詩品格作品的作家往往都有深刻的思想、相對完整的世界觀，甚至龐大的哲學(xué)體系，對于人類和民族國家有強(qiáng)烈的責(zé)任心，他們超越一己的喜怒哀樂，自覺地肩負(fù)人類和國家民族的苦難，而且他們的作品往往是百科全書式的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: inherit; font-size: 20px;"> “篇幅”不能成為是否具備“史詩性”的指標(biāo)。陳忠實的《白鹿原》，韓少功的《馬橋詞典》、王安憶的《長恨歌》、阿來的《塵埃落定》，莫言的《蛙》，從篇幅上看，就夠不上“巨大”，但不妨礙它們是“史詩”。相反，二月河的帝王小說，張煒的《你在高原》、孫皓暉的《大秦帝國》，乃至黃永玉的《無愁河的浪蕩漢子》雖然都堪稱“篇幅”上的鴻篇巨制，但我不認(rèn)為它們有“史詩性”，至多是“佯史詩”的“長”小說。應(yīng)該意識到，長篇小說不是“長”的小說。長篇小說對一個作家把握世界的創(chuàng)造力、想象力以及結(jié)構(gòu)能力是有要求的。我們現(xiàn)在的長篇小說許多至多是“故事會”，不是文體意義上的“長篇小說”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: inherit; font-size: 20px;"> 而《統(tǒng)萬城》的主線，是寫大惡之華——匈奴末代大單于赫連勃勃的傳奇一生，是寫匈奴民族的唯一都城統(tǒng)萬城的筑城史?？梢暈橐徊亢者B勃勃大傳。副線是寫大智之華——西域第一高僧鳩摩羅什的傳奇一生，是寫鳩摩羅什從父親的時代起，自印度國抵龜茲國，再羈留涼州城，最后抵達(dá)長安城草堂寺的故事?？梢暈橐徊盔F摩羅什大傳。通過上面這兩個人物，本書描寫了匈奴這個曾深刻地動搖了東方農(nóng)耕文明根基和西方基督教文明根基，差點兒重寫世界進(jìn)程的古老游牧民族，如何退出人類歷史舞臺的歷史，同時描寫了佛教進(jìn)入中國，漢傳佛教得以確立的歷史。同時，通過這兩個人物，作者的宏大敘事，筆鋒深深地楔入了中華文明史一個重要的節(jié)點，即長達(dá)二百八十年之久，烽煙四起混沌不清的五胡十六國時代。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: inherit; font-size: 20px;"> 有人這樣評價：這是一本奇書。是一本給予怎樣的期待都不算過分的書。現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)懷著久久的渴望，希望有我們自己的經(jīng)典問世，希望有與世界文學(xué)可以平等對話的作品問世，希望有顯示東方美學(xué)和東方智慧的發(fā)軔之作問世，現(xiàn)在因為這本書的出現(xiàn)，也許給了一個回答，或者說做了一次嘗試。從這個角度來看，《統(tǒng)萬城》無疑是一部史詩之作。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 我為什么認(rèn)為這是一部魔幻史詩呢？起源于拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)在體裁上以小說為主。這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各國的現(xiàn)實生活，“把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實的敘事和描寫中，使拉丁美洲現(xiàn)實的政治社會變成了一種現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實主義的情節(jié)和場面，人鬼難分，幻覺和現(xiàn)實相混”。從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實融為一體、 “魔幻"而不失其真實的獨(dú)特風(fēng)格。因此，人們把這種手法稱之為"魔幻現(xiàn)實主義”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 從本質(zhì)上說，魔幻現(xiàn)實主義所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實?！澳Щ谩敝皇鞘址ǎ从场艾F(xiàn)實”現(xiàn)實才是目的。正如阿根廷著名文學(xué)評論家安徒生?因貝特所指出的：“在魔幻現(xiàn)實主義中，作者的根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實來表現(xiàn)。”委內(nèi)瑞拉作家彼特里的小說《雨》中，久旱不雨的干裂田地里，突然出現(xiàn)一個小男孩。當(dāng)瓢潑大雨沛然而至?xí)r，小男孩卻又神秘地不見了。這種表現(xiàn)手法明顯來自于古代印第安人對于雨神恰克的祭祀和崇拜。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 《統(tǒng)萬城》開場的宏大神圣讓讀者穿越時光隧道，赫連勃勃的出生是女薩滿一聲凄厲吶喊；叱干阿利成為統(tǒng)萬城的“城隍爺”，安撫自己恐懼彷徨的心靈；鳩摩羅什“花到半開月半圓”、騎牛游街、惡馬撂地、美女破戒、在呂光遭受食人蟻洗劫時出手相救、“舌吐蓮花”的佳話；鮮卑莫愁成了石碴河千佛洞的肉身女菩薩，頭腦光光的專家看到了美艷照人的女菩薩的肉身……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 本書作者高建群，是與張承志并稱的，浪漫主義文學(xué)在當(dāng)代中國文壇的代表人物，被譽(yù)為浪漫主義文學(xué)“最后的騎士”，是中國文壇罕見的一位具有崇高感和理想主義色彩的寫作者。三十年前，他的鴻篇巨制《最后一個匈奴》曾引發(fā)陜軍東征現(xiàn)象，形成洛陽紙貴一時之盛，而在此之前，他的《遙遠(yuǎn)的房子》震動整個文壇，在此之后，他的渭河平原史《大平原》，又一次感動了廣大讀者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 而《統(tǒng)萬城》，高建群以自己獨(dú)特的東方美學(xué)、深厚的文化底蘊(yùn)讓讀者認(rèn)識了一位生性狡猾、兇狠野蠻的草原霸主，了解了一位志向遠(yuǎn)大、堅忍不拔的悲情英雄。讓讀者在一個個跌宕起伏的故事中，感悟一代佛學(xué)大師的智慧、光潔與傳奇。這種精巧的結(jié)構(gòu)、錯落的情節(jié)唱出一代草原英雄的悲歌，一位佛學(xué)大師的華彩。一個馳騁北方少數(shù)民族的永遠(yuǎn)消失，一座久經(jīng)戰(zhàn)火洗禮的歷史古城時刻警示著后人。大惡之華殺戮過重，所以上天讓大智之華來拯救人類的靈魂。女薩滿是故事的參與者、見證者，而鮮卑莫愁成為肉身女菩薩，則是赫連勃勃放下屠刀，鳩摩羅什立地成佛的交匯點，也是本書最大的亮點。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 竊以為本書是高建群的巔峰之作，是他最好的一部小說，可與陳忠實的《白鹿原》相提并論?！督y(tǒng)萬城》神一般的寫作技巧，詩一般的敘事語言，魔幻現(xiàn)實主義手法的不自覺運(yùn)用，筆鋒深深地楔入烽煙四起混沌不清的五胡十六國時代，為我們展現(xiàn)了一幅宏大的歷史畫卷（甚至包括同時代的西方：阿提拉），當(dāng)是匈奴沒落衰亡，佛法興起昌盛時代的東方魔幻史詩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 李星認(rèn)為，上天生下高建群這個作家，就是為了讓他寫作《統(tǒng)萬城》的。它將成就高建群的文學(xué)高峰，此言不虛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 董剛 2021/5/10</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">參考資料：</b></p><p class="ql-block">百度百科：《匈奴》《赫連勃勃》《鳩羅摩什》《佛教》</p><p class="ql-block">何平：史詩”是一個時代的文學(xué)“重器”</p><p class="ql-block">董剛：魔幻現(xiàn)實主義的再現(xiàn)——張建偉小說《炸油條的人》</p><p class="ql-block">新浪網(wǎng)：英雄悲歌大師華彩——讀高建群的《統(tǒng)萬城》</p><p class="ql-block">中國作家網(wǎng)：《統(tǒng)萬城》再版新聞</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 作者簡介：董剛，陜西合陽人。2002年畢業(yè)于寶雞文理學(xué)院中文系，現(xiàn)為西安市東方中學(xué)高中教師。陜西省作家協(xié)會會員，陜西省青年文學(xué)協(xié)會會員，中國西部散文學(xué)會會員，陜西散文學(xué)會會員，渭南作家協(xié)會會員，西安高新作協(xié)會員，合陽作協(xié)理事。在《長江文藝》《延河》《陜西文學(xué)》《華文月刊》《西部散文選刊》《西安晚報》《教師報》等報紙雜志及《文學(xué)陜軍》《中國作家網(wǎng)》《中國報道》等文學(xué)平臺發(fā)表小說、散文、評論一百多萬字，出版?zhèn)€人文集《一路艱辛是尋?！?。</span></p>