<p class="ql-block"> 中國是個(gè)造神的民族，讀《二郎神與二郎廟》方可初步窺探中國的神祇是如何造出來的。</p> <p class="ql-block"> 《三教源流搜神大全》卷三：清源妙道真君，姓趙名昱，從道士李玨隱青城山。隋煬帝知其賢，起為嘉州太守。郡左有冷源二，河內(nèi)有犍為老蛟，春夏為害，其水汛漲，漂淹傷民。昱大怒，時(shí)五月間，設(shè)舟船七百艘，率甲士千余人，民萬余人，夾江鼓噪，聲振天地。昱持刀入水，有頃，其水赤，石崖奔［崩］，吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奮波而出。時(shí)有佐昱入水者七人，即七圣是也。公斬蛟時(shí)年二十六歲。隋末天下大亂，棄官隱去，不知所終。后因嘉州江水漲溢，蜀人見青霧中白馬引數(shù)人鷹犬彈弓獵者，波面而過，乃昱也。民感其德，立廟于灌江口，奉祀焉，俗曰灌口二郎。太宗封為神勇大將軍。明皇幸蜀，加封赤城王。宋真宗朝，益州大亂，帝遣張乖崖入蜀治之。公詣祠下，求助于神，果口口，奏請于朝，追尊圣號曰清源妙道真君。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 《歷代神仙通鑒》卷一三：自言蜀中趙道士。有司具奏，擬是隋故將趙昱，曾平水患，封為神勇大將軍，遣使致祭。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 《新搜神記·神考》“川主”條：《名勝志》：隋青城人趙昱，與道士李旺游，屢征不起。后煬帝辟為嘉州守。時(shí)州有蛟患，昱令民臨江鼓噪，與其七人仗劍披發(fā)，入水?dāng)仳?，奮波而出，江水為赤，蛟患遂息。開皇間入山，蹤跡云不復(fù)見。后運(yùn)餉者見昱乘白馬引白犬，偕一童子腰弓挾彈以游，儼若平生焉。唐太宗封為神勇大將軍，廟祀灌口。明皇幸蜀，封赤城王。宋張?jiān)佒问?，蜀亂，屢得神助。蜀平事聞，封川主清源妙道真君。按：今灌縣有趙公山，即公隱處也。元無名氏《清源真君六月二十四日生辰疏》：“孟秋行白帝之權(quán)，尚遲六日；中夏慶清源之圣，誕降九霄。易地權(quán)平，與天長久。恭惟清源真君，秀儲仙洞，威振靈關(guān)。破浪興妖，隨顯屠龍之手，含沙射影，特彰斬蜃之功。佐泰山生死之司，護(hù)佛法慈悲之教。某恩蒙波潤，澤遇河清，五十四州咸仰西川之主，億千萬歲永綏東土之民?！币姟逗材笕贰?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 《茶香室叢鈔》卷一五：唐柳宗元《龍城錄》云：趙昱字仲明，與兄冕俱隱青城山。煬帝拜為嘉州太守。時(shí)犍為潭中有老蛟為害，昱持刀入水，左手執(zhí)蛟首，右手持刀，奮波而出，州人事為神。太宗文皇帝賜封神勇大將軍，廟食灌江口。上皇幸蜀，加封赤城王，又封顯應(yīng)侯。昱斬蛟時(shí)年二十六。按此則灌口二郎神又似即趙昱矣。其年少而行二，所謂二郎者頗合，豈后人失其傳而誤以為李冰之子邪！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 《鑄鼎余聞》卷二：國朝王峻《蘇州府志》云：宋真宗時(shí)進(jìn)封清源妙道真君。國朝褚人獲《堅(jiān)瓠集》云：六月二十四日，吳謂為清源妙道真君誕，祀神必用白雄雞，相傳已久，不解其故。及閱陳藏器《本草拾遺》云：白雄雞生三年者，能為鬼神所役使。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 《封神演義·漫談》：另一個(gè)說法，二郎神是趙昱。成都青城山自漢以來是道教的圣地，道教徒不能容忍毗沙門天王的二郎獨(dú)健在這一帶割據(jù)，遂抬出一個(gè)趙昱進(jìn)行偷換。這個(gè)說法起源不晚，但不如李冰次子順理成章，所以宋仁宗承認(rèn)后者。宋真宗時(shí)封趙昱為清源妙道真君。趙昱是灌口二郎，流行于民間，宋元明人小說戲曲中沒有說灌口二郎是李冰次子的。元明人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》《二郎神鎖齊天大圣》《灌口二郎斬健蛟》所演的二郎都是趙昱。宗力與劉群合著的《中國民間諸神》載：趙昱，是道教捧起來的二郎神。始見于《龍城錄》。該書雖偽，宋時(shí)已有，則趙昱傳說之起源不會(huì)太晚，當(dāng)與李二郎同時(shí)?！洱埑卿洝肥銎渖褊E，謂于江中斬蛟，其故事顯從李冰斗江神衍化而來。官方并未承認(rèn)其為二郎神，宋真宗封其為真君。然自宋至明，小說戲曲及民間傳說中，多以其為二郎神。關(guān)于趙昱的傳說，對二郎神形象的完成有重要影響。如《封神演義》有楊戩收梅山七怪故事，《西游記》稱楊二郎手下有梅山七兄弟，皆源自趙昱故事中的梅山七圣?！斗馍裱萘x·漫談》：二郎神和楊戩發(fā)生關(guān)系僅見于小說。《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴單證二郎神”敘述宋徽宗宮內(nèi)的韓夫人，因?yàn)轲B(yǎng)病下放在宦官楊戩府中，韓夫人病好到清源妙道二郎神廟燒香還愿，廟官孫神通會(huì)些妖法，假扮成二郎神模樣，夜夜翻墻逾屋到楊戩府私通韓夫人。楊戩找道士噀治，擊落一只皮靴，經(jīng)過勘查終于破案。末言“原系京師老郎傳流，至今編入野史”。這個(gè)故事和《夷堅(jiān)志》楊戩館客條相似，而情節(jié)明顯是有意編造的。經(jīng)過南宋、金、元流傳二三百年，無論是有意還是無意，二郎神和楊戩兩個(gè)詞結(jié)了不解之緣，楊戩卻成了二郎神的代名?！段饔斡洝分换\統(tǒng)地稱楊二郎，不敢落實(shí)， 《封神演義》作者更大膽些，便直稱二郎神為楊戩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 《西游記》第六回：（觀音）菩薩道：“乃陛下令甥顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大?！蹦钦婢φD八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。赤城昭惠英靈圣，顯化天邊號二郎。大圣道：“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”——《西游記》里楊戩成了玉皇大帝的親外甥。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 宗力與劉群合著的《中國民間諸神》載：以楊戩為二郎神，是近代民間最流行的說法，又是最無稽的說法。恰如張政烺先生所說，楊戩本為宋徽宗朝一得寵宦官，《夷堅(jiān)志》記載了好幾則關(guān)于他的故事。民間口耳相傳，敷演渲染，遂出現(xiàn)《醒世恒言》中的小說，然不過是楊戩設(shè)法捉拿冒充清源妙道二郎神（趙昱）的道士而已。后世又進(jìn)一步鋪演，二郎神遂成為楊戩。今戲曲中之二郎神金臉無髯，依稀為宦閹形象。《西游記》尚只稱楊二郎，其封號（如赤城、昭惠、英靈、真君）則揉合李二郎、趙昱之號，其故事則采自趙昱的傳說?！斗馍裱萘x》直稱楊戩，又將助趙昱斗蛟之梅山七圣改為梅山七怪，由楊除滅之，其源則一耳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 《封神演義·漫談》：二郎神是進(jìn)口的，從祖國遙遠(yuǎn)的西陲傳到內(nèi)地來的。印度神有個(gè)毗沙門天王，也稱北方天王，是個(gè)武神，手托著寶塔。他的眷屬很多，有五太子，第二子獨(dú)健常領(lǐng)天兵護(hù)其國界，第三子那吒太子捧塔常隨天王。那吒在中國小說里常見，受人喜愛。二郎獨(dú)健在中國出的風(fēng)頭更大，但在名譽(yù)上卻受到了抵制?！洞筇莆饔蛴洝氛f于闐國（今新疆和田縣）是毗沙門天王的故鄉(xiāng)，于闐王自稱是毗沙門天王的后代。這里“鼠大如蝟，其毛則金銀異色”。有一次匈奴來攻，國王兵少不敵，設(shè)祭請鼠相助。一夜之間，鼠把敵人的“馬鞍、人服、弓弦、甲連”全部咬斷，因而匈奴大敗。國王感鼠厚恩，建祠設(shè)祭，世代不絕。敦煌所出絹畫有幾幅專畫毗沙門天王，托塔而立，眷屬左右侍從，二郎自在其中，惟不甚可辨，也畫出天王故鄉(xiāng)的神鼠。鼠不甚大，作為法寶托在侍者手中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 毗沙門天王和二郎獨(dú)健在中國轟動(dòng)一時(shí)，是在天寶年間。不空譯《毗沙門儀軌》尾題后有記事一段，大約出不空門徒之手，大略說：天寶元年，大石康居等五國圍安西城（今新疆庫車縣），其年二月十一日有表請兵救援。安西路遠(yuǎn)，救兵難到，唐明皇喚不空請北方毗沙門天王神兵應(yīng)援。明皇忽見有神人二三百人，帶甲于道場前立，不空曰：“此是北方毗沙門天王第二子獨(dú)健，領(lǐng)天兵救援安西，故來辭?！敝疗淠晁脑拢参鞅淼皆疲憾率蝗账群笪缜?，城東北三十里，云霧中有人身長一丈，約三五百人盡著金甲，停住三日，五國大懼，盡退軍抽兵。諸營隊(duì)中并是金鼠咬了弩弦及器械，損斷盡不堪用。本世紀(jì)初有些德國人在新疆吐魯番一帶發(fā)掘，搬走了許多壁畫，其中有幾幅是天王圖，其共同的特點(diǎn)是突出二郎獨(dú)健，夸大神鼠形象（參考《高昌壁畫菁華》第二十圖）。神鼠和二郎密切結(jié)合，元明雜劇《楊東來批評西游記》、《二郎神鎖齊天大圣》稱為細(xì)犬（即小狗），到《西游記》、《封神演義》等書中便變成了哮天犬。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 贊寧《大宋僧史略》卷下“城閣天王”條，敘述天寶元年獨(dú)健和金鼠救安西，天王現(xiàn)形，“帝因敕諸道節(jié)度、所在州府于城西北隅各置天王形象部從供養(yǎng)。至于佛寺亦敕別院安置”。從此天王在全國各地有獨(dú)立的廟宇，二郎神的廣泛傳播也當(dāng)在此時(shí)。外國神傳入中國，常要經(jīng)過改造，有時(shí)是土洋結(jié)合。李靖是唐初名將，《西游記》稱“托塔天王李靖”?！斗馍裱萘x》把二郎獨(dú)健定名楊戩，當(dāng)作李靖的外甥。元明人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》《二郎神鎖齊天大圣》《灌口二郎斬健蛟》所演的二郎都是趙昱，但是他和那吒三太子還確保兄弟的關(guān)系，并未消除同是毗沙門天王眷屬的痕跡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 宗力與劉群合著的《中國民間諸神》載：張政烺先生的此種說法，前所未有，實(shí)為創(chuàng)見。雖然對于唐、宋間民間信仰的二郎神是否即二郎獨(dú)健，以后訛為李二郎等，尚可進(jìn)一步探討。如二郎神之廟祀各地皆有，而獨(dú)以灌口二郎神最著名，顯示了二郎神與灌口神祗的特殊關(guān)系。然而后世二郎神的形象吸收有二郎獨(dú)健的成分，可說是確定無疑的。至于近代民間所信仰的二郎神，則是揉合二郎獨(dú)健、李冰及李二郎、趙昱之神跡、形象而成。平定境內(nèi)共有二郎廟8座，不包括其它廟宇配祀的殿堂；圮廢5座，現(xiàn)存3座，設(shè)為傳統(tǒng)廟會(huì)祭祀的只有冶西一個(gè)村。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 平定境內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大二郎廟是冶西村的二郎廟，該廟坐北朝南，建有正殿、東西耳殿、樂樓；正殿、東西耳殿均為二柱式硬山頂垂花檐磚木結(jié)構(gòu)。創(chuàng)建于北宋大觀元年（1107），曾于金泰和七年（1207）、清乾隆三十八年等多次重修；2012年重修廟宇與樂樓；占地面積約800平方米。正殿祀昭惠靈顯王二郎神楊戩；東耳殿祀關(guān)圣帝君；西耳殿祀儒圣孔子。</span></p>