<p class="ql-block"> 《中庸》研習錄</p><p class="ql-block"> 2019己亥季春，群賢畢集于慧德居，正式開啟《中庸》研習之旅。至今歷時兩載又一月。期間，庚子年至今，因新冠疫情肆虐，恩師被阻海峽彼岸，無法親聆訓誨。幸有騰訊會議，每周相約于網絡課堂，使我等學習得以延續(xù)，從未間斷。</p><p class="ql-block"> 學經典，需得極深研幾，不能兢兢于名類，而流于文藝之事。故歷時兩載，僅學一部經典，能堅持者，誠可貴矣！可敬矣！</p><p class="ql-block"> 恩師引領我等研習《中庸》，開明心見性之學，啟通理悟道之門，引培內德、行外功之路。猶如暗夜點亮之明燈，使同修皆由內而外得以升華：或修得家庭和美；或修得身心愉悅；或修得正心正行；或修得慈悲滿懷。師之功德大矣！</p><p class="ql-block"> 《中庸》一篇，圣人示顯的即“通神明之德，類萬物之情”。其修持全在“中和之功”。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。中者妙之體，和者竅之用。中為無，和為有，有和返中，即由觀竅以致觀妙之境。然其致力則在省察存養(yǎng)之功，即君子慎獨之功也。以修言，則道立而德成；以行言，則事理而物順；以其功言，則王道治而無所為。 </p><p class="ql-block"> 《中庸》三綱領即：“天命之謂性 ，率性之謂道，修道之為教”。習之，須先明何為“道”？何為“性”？何為“教”？“天道、地道、人道”之關系？</p><p class="ql-block"> 道者，依體以用而不窮。天者，依道以行而不息。故有本則不失其序，有道則不盡于用。以不二為德則生生不息，以至中為體則循環(huán)無端，皆順乎自然。天下之物，終始本末，各有經紀。一歲四時，一地四方，各有度數(shù)，是為天道。天道無量，地道無疆。天無不覆，所包無外，故其德大。地道厚載，止于地上，雖行無疆，而德有極，故不及地外，其德曰至。故曰“茍不至德，至道不凝焉”。</p><p class="ql-block"> 天之生成，因地而名。天道見于地，而生化之用，必因地以成。非地不可見、不可名。天之風雨寒溫，乃地之候；天之日月星辰，乃地之光。天與以時，地復以令，即時令也。天施以德，地承以化，即成生化之功。天變以氣，地著其形。凡天之所為，皆見于地，皆成于地。天始之，地終之。天施之，地承之。天地相通，生化以明。</p><p class="ql-block"> 人者，三才之中，天地之心，為萬物之靈。故其為道合天地、明造化。上以同高明，下以配博厚。悠久無疆，至誠不二。然后內有其道，外見其德。內見性命之正，外致治平之功。合天道而能自修，立人道而能順天。以性情之正，成天地之中。以中和之功，成人物之生。所謂天命賦予人者有二：一為隨化之形，即此身與情；一為不變之真，即氣與性。人之所以主此身者，為有其性，以守其命。性命與天道合也。</p><p class="ql-block"> 天地之德用，萬物之生成，皆賴人而得以稱言、得以昭著、得以顯明。若世無人類，則天地虛立，萬物虛存。世無人道，則天地之德用虛行，萬物之生成虛名。則無以成之、無以通之也。老子言：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。人生于天地間，天遠地近，無時可離地，則無事不法地道。地以順承為本，人以中正為本。地有方宜、有時利，皆同人事。所行所止，自有常道。故吉兇禍福，人自招之；順逆先后，人自為之；成敗生亡，人自致之；得失利害，人自謀之。若能遵循效天法地，則立地位天，至誠之道，中和之功成矣。</p><p class="ql-block"> 天道常而有變，則時位之殊也；地道變而有常，所以奉天時也；人道立其中，則應變以常，居常達變，方為道行。天地以氣數(shù)用，人事以德業(yè)昭。盛極則衰，中則易偏，圓則易缺，此天道之序也，而為君子鑒。其所謂修人道以率天，明人事以立命。天道有不易知，人情有不克正，處危而不能慎，處逸而不能卑，遂忘反復之道，乖時失用，其疚難免矣。</p><p class="ql-block"> 生而為人，必明性、命與情。何為性？何為命？何為情？</p><p class="ql-block"> 性者，本天之道，因神之用，虛靈光明者也。即恩師常言之“圓坨坨，光爍爍”之靈性也。命者，因地之質，得形之全，方正凝重者也。而皆分于一道，成于二氣，合之為生，為全身。分之為上下、為內外。故性不變而永存，命隨變而時化。因天之常變，而有性命；因生養(yǎng)老死之過程，而有人事；因喜怒美惡之感，而有人情。故需適之、全之、利之、導之，以抵于成德；需教之、誨之、鑒之、臨之，以盡其原始要終之道。故情常奪性，欲常亂心，此鑒于天之變，而必須以正其心也。正心在于人道之修持。修而后誠，誠而后正。故圣人為之立教，皆持一“正”字也。性命同源異流，不正則失中和。中者性之體，天下之大本；和者情之用，天下之達德。中和者，性命之正。而“和”獨言人事也。</p><p class="ql-block"> 《中庸》之為教，乃在中正、在至誠不息，至和不二也。君子之德，大人之業(yè)。歷代圣人，以擇言行，立德立功，以成其身。窮理盡性，以至于命。外之為治平；內之為誠正；懸之為教；施之為政。廣漠無垠，高大以明，虛靜以凝，中和以成。其意實“祖述堯舜，憲章文武”。其義則參合六經，以“圣人、君子、大人”樹其典范。由人道以明天道，由天道以證人事。天人同達，顯密畢具，而歸于克己復禮，誠正自修，忠信自持。道以為行，德以為守。不失于位，不悖于時。以順天行，以立人道，以明至教。</p><p class="ql-block"> 《中庸》共三十三章，其理至深，其義至明，其解至詳，其用至廣。放之則彌六合，卷之則退藏于密。不可以一文而詳達之。故此總結篇，僅以三綱領之“道、教、性、命”等做系統(tǒng)敘述，而“三達道”、“五達德”、“自誠明”、“自明誠”、“至誠無息”、“九經”等，皆在課后有分享，故不再贅述。有欲讀者，可入后學“微信圈”觀之，若有微末助益，則善莫大焉！</p><p class="ql-block"> 學習路上，感恩同行！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2021（辛丑）年5月28日</p>