<p class="ql-block">＜史海鉤沉＞</p><p class="ql-block"> 湘潭兩湖張氏略考</p><p class="ql-block"> 文／楚國良</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 湘潭鐘靈毓秀、人杰地靈，既有居廟堂濟(jì)天下的豪杰，又有翰墨名揚(yáng)四海的宗匠。這里名人輩出、燦若星辰，被世人稱為“名人之鄉(xiāng)”。在湘潭眾多名人世家中，人們常常提到曾氏、毛氏、齊氏等，而忽視在湘潭市雨湖區(qū)響塘鎮(zhèn)還有一個(gè)文學(xué)世家，那便是張九鉞及其文學(xué)家族。湘潭兩湖張氏一門四代,進(jìn)士、舉人出身的族人多達(dá)數(shù)十人,而且個(gè)個(gè)文采出眾、為官清廉。</p><p class="ql-block"> 不知是為媒體所左右，還是為地方文史專家所淡忘。遍查湘潭地方文史資料，對(duì)兩湖張氏，皆語焉不詳。</p><p class="ql-block"> 今根據(jù)筆者研究所得，作一略考，拋磚引玉，以祈求教方家！</p><p class="ql-block"> 一題記</p> <p class="ql-block"> 一、張姓的姓氏源流和遷徙分布</p><p class="ql-block"> （一）姓氏源流</p><p class="ql-block"> 1.出自姬姓，始祖為張揮</p><p class="ql-block"> 據(jù)東漢《風(fēng)俗通義》記載：“張氏，黃帝第五子揮始造弓弦，實(shí)張網(wǎng)羅，世掌其職，后因氏焉?！薄墩f文解字》：“張，施弓弦也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 由此可知，張姓源自黃帝（姬姓）的第五個(gè)兒子揮，揮是弓箭的發(fā)明者。在黃帝那個(gè)年代，弓箭在狩獵和軍事場(chǎng)合發(fā)揮重要作用，他的后人世代掌握弓箭制造的官職，所以他的后人便以“張”為姓。</p><p class="ql-block"> 也有張姓家譜認(rèn)為，始祖張揮是黃帝之孫，由于發(fā)明弓箭有功，被賜予封地——張。他的后人便以封地為姓姓張。</p><p class="ql-block"> 這一支張姓的發(fā)源地位于河北清河，是張姓最早、最重要的發(fā)源地，所以有“天下張姓出清河”的說法。清河堂也是張姓郡望堂號(hào)中的總堂號(hào)。</p><p class="ql-block"> 2.出自解姓，始祖是解張</p><p class="ql-block"> 據(jù)南宋《通志》記載：“晉有解張，字張侯，自此晉國世有張氏，則因張侯之字以命氏無可疑也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這是清河張氏的另一個(gè)來源。春秋的時(shí)候，晉國大夫解張，他的后人便以張為氏。秦漢之后，姓氏合一，便成為張姓。</p><p class="ql-block"> 不過有學(xué)者考證，解張并非最早的張姓始祖，因?yàn)樗淖嫦葟堉僖呀?jīng)姓張，生活在周宣王時(shí)期?！对娊?jīng)》記載：“侯準(zhǔn)在矣？張仲孝友?！边@是中國信史記載中，第一位姓張的人。</p><p class="ql-block"> 3.出自其他姓改姓張</p><p class="ql-block"> 在中國歷史上，經(jīng)常出現(xiàn)其他姓氏改姓張、皇帝賜姓、少數(shù)民族改漢姓的現(xiàn)象。張姓也不例外，據(jù)《中華姓氏大辭典》統(tǒng)計(jì)，至少有25種其他姓氏改姓張。</p><p class="ql-block"> 如漢武帝時(shí)期的聶壹，他的后人為了躲避家族仇恨，由聶改姓張，三國時(shí)的張遼就是其后人。三國時(shí)期云南的龍佑那酋長，被諸葛亮賜姓張，他的后人便都姓張。</p> <p class="ql-block">（二）遷徙分布</p><p class="ql-block"> 張姓氏族最早活動(dòng)于“尹城青陽”，古地在今河南濮陽和河北清河一帶。直至西周宣王時(shí)期，在陜西地區(qū)出現(xiàn)了張姓的蹤跡，西周青銅器皿上銘有張伯、張仲，他們是西周的貴族。張仲輔佐周宣王，使西周得以中興。</p><p class="ql-block"> 春秋時(shí)晉國是張姓發(fā)展歷史上最重要的地區(qū)。河?xùn)|“解邑張城”是張姓重要的聚集地和發(fā)祥地（古張城在今山西臨猗西的黃河?xùn)|岸）。張氏世代事晉，晉滅后事韓。張老、張侯（即解張）均是晉國的大夫，張老的后代韓國貴族張良成為漢朝開國第一功臣，解張也被一部分張姓后裔奉為先祖。在西周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，張姓人群主要活動(dòng)于山西、陜西、河北、河南、山東等地區(qū)。</p><p class="ql-block"> 秦漢是張姓向四周發(fā)展和繁衍的重要的時(shí)期。張姓在秦初進(jìn)入了四川，多為三晉貴族的后裔，在反秦戰(zhàn)爭和隨后的楚漢之爭中，政治傾向明顯，戰(zhàn)爭中建功立業(yè)，封侯賜爵；再西進(jìn)甘肅、寧夏等地。張姓人群活動(dòng)地區(qū)迅速發(fā)展到整個(gè)北方、西北和四川地區(qū)，成為當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的第一大姓。同時(shí)，西漢留侯張良的后裔從陜西出發(fā)，徙河北入江蘇，渡過長江，進(jìn)入江南地區(qū)。西漢末，張姓已經(jīng)到達(dá)浙江、江西和福建了。 進(jìn)入魏晉南北朝之后，由于北方戰(zhàn)亂和少數(shù)民族的大批進(jìn)入中原的原因，張姓人群向南方和東南遷移，同時(shí)繼續(xù)向西北發(fā)展。西晉末，張姓人群涉足東北，渤海灣地區(qū)成為張姓人群重要的聚集中心。唐宋時(shí)期，張姓開始向湖廣和云貴地區(qū)移民。明朝永樂年間由廣東始入臺(tái)灣地區(qū)。</p><p class="ql-block"> 宋朝時(shí)期，張姓大約有490萬人，約占全國人口的6.3%，為宋朝第三大姓。張姓第一大省是山東省。在全國的分布，主要集中于山東、河南兩省，大約占張姓總?cè)丝诘?7.7%，其次分布于四川、河北、陜西、湖南、湖北、山西、甘肅、江西八省，又集中了54.5%。全國形成了華北、西北和中原地區(qū)張姓人口聚集中心。</p><p class="ql-block"> 明朝時(shí)期，張姓大約有560萬人，約占全國人口的6%，為明朝第二大姓。在全國的分布，主要集中于江蘇、浙江、江西三省，大約占全國張姓人口的36%，江蘇省成為張姓第一大省。全國形成了南方贛浙蘇、北部晉魯冀豫陜兩大塊張姓人口聚集地區(qū)。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代，張姓的人口已達(dá)到近8500萬，為全國第三大姓，大約占全國人口的6.79%。</p><p class="ql-block"> 自宋朝至今，1000年中張姓人口的增長率是呈上升的態(tài)勢(shì)。在全國的分布主要集中于河南、山東、河北三省，大約占張姓總?cè)丝诘?7.5%，其次分布于江蘇、四川、安徽、遼寧、黑龍江、湖北六省，又集中了28.5%。河南居住了張姓總?cè)丝诘?0.1%，為當(dāng)代張姓第一大省。全國形成了以長江為界的高比率的北方張姓區(qū)和低比率的南方張姓區(qū)。</p> <p class="ql-block"> ?。ㄈ┛ね锰?hào)</p><p class="ql-block"> 1、郡望</p><p class="ql-block"> ＂郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域或范圍內(nèi)的名門大族。</p><p class="ql-block"> 明姚琛《丹鉛總錄·郡姓》：“虛高族望，起于江南。言今之百氏郡望，起于元魏胡虜之事，何足為據(jù)也?！鼻邋X大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·群望》：“自魏晉以門第取士，單寒之家，屏棄不齒，而士大夫始以郡望自矜?！?lt;/p><p class="ql-block"> 北宋時(shí)的《廣韻》說張氏“出清河、南陽、吳郡、安定、敦煌、武威、范陽、犍為、沛國、梁國、中山、汲郡、河內(nèi)、高平十四望”?！稄埵献V圖》則云“有四十三望”，除《廣韻》所列者外，還有太原、修武、上谷、滎陽、平原、京兆、河?xùn)|、始興、馮翊、魏郡、鄭州等地。張氏在中國姓氏中是郡望最多的氏氏，這說明張氏在全國分布非常廣泛。</p><p class="ql-block"> 清河郡：西漢置，治所在清陽（今河北清河縣東南）；東漢改為國，移治甘陵縣（后改名清河縣，今山東臨清縣東北）；三國魏復(fù)為郡；西晉又改為國；北魏又復(fù)為郡；北齊移治武城縣（今清河縣西北，隋改名清河縣，唐移今址）；隋開皇初廢，大業(yè)及唐天寶、乾元間又改貝州為清河郡。</p><p class="ql-block"> 南陽郡：戰(zhàn)國時(shí)秦昭王三十五年（前272年）置，治所在宛縣（今河南南陽市），西晉改為國，南朝宋復(fù)為郡，隋開皇初廢，大業(yè)年間及唐代天寶、至德時(shí)，又改鄧州為南陽郡，治所在穰縣（今河南鄧州市）。</p><p class="ql-block"> 吳郡：楚、漢間置，漢武帝后廢；東漢永建四年（129年）復(fù)置，治所在吳縣（今江蘇蘇州市）；南朝梁太清三年（549年）改為吳州，大寶元年（550年）復(fù)為吳郡；隋開皇九年（589年）廢，大業(yè)初又改吳州為吳郡；唐武德四年（621年）改名蘇州，天寶元年（742年）復(fù)為吳郡，乾元元年（758年）仍名蘇州。</p><p class="ql-block"> 安定郡：西漢元鼎三年（前114年）置，治所在高平縣（今寧夏固原縣）；東漢移治臨涇縣（今甘肅鎮(zhèn)原縣東南）；西晉移治安定縣（今甘肅涇川縣北涇河北岸）；隋開皇三年（583年）廢，大業(yè)三年（607年）復(fù)置；唐初改為涇州，天寶元年（742年）復(fù)改安定郡，至德元年（756年）又改名保定郡。</p><p class="ql-block"> 敦煌郡：西漢元鼎六年（前111年）置，治所在敦煌縣(今甘肅敦煌縣西)；北魏改為敦煌鎮(zhèn)，后復(fù)改郡；隋開皇三年（583年）廢，大業(yè)三年（607年）復(fù)置；唐武德五年（622年）改置西沙州，貞觀七年（633年）又改沙州，天寶元年（742年）仍改敦煌郡，乾元元年（758年）又改為沙州。</p><p class="ql-block"> 武威郡：西漢元狩二年（前121年）置，治所在姑臧縣（今甘肅武威縣）；隋開皇三年（583年）廢，大業(yè)三年（607年）復(fù)置；唐武德初改置涼州，天寶元年（742年）復(fù)改為武威郡，乾元元年（758年）仍改為涼州。</p><p class="ql-block"> 范陽郡：三國魏黃初七年（226年改涿郡置，治所在涿縣（今河北省涿州市），西晉改為國，北魏復(fù)為郡，隋開皇初廢。</p><p class="ql-block"> 犍為郡：西漢建元六年（前135年）置，治所在僰道縣（今四川宜賓市西南），昭帝時(shí)移治武陽縣（今四川彭山縣東）；南朝齊復(fù)移治僰道縣，梁廢；隋大業(yè)初又改戎州為犍為郡；；唐武德元年（618年）復(fù)改為戎州。</p><p class="ql-block"> 沛郡：東漢改沛郡置，治所在相縣（今安徽濉溪縣西北）；三國魏移治沛縣（今屬江蘇）；西晉還舊治，后復(fù)為郡。</p><p class="ql-block"> 梁郡：西漢高帝五年（前202年）改秦之碭郡置，治所在睢陽縣（今河南商丘縣南）；三國魏改置梁郡；晉改梁國；南朝宋改梁郡，移治下邑縣（今安徽碭山縣）。</p><p class="ql-block"> 中山郡：西漢高祖置，治所在盧奴縣（今河北省定縣），景帝時(shí)改為國，十六國后燕慕容垂定都于此，改為中山尹，北魏改為郡，隋開皇初廢。</p><p class="ql-block"> 汲郡：西晉泰始二年（266年）置，治所在汲縣（今河南衛(wèi)輝西南），后廢；北魏太和十二年（488年）復(fù)置，后移治枋頭城（今河南淇縣東南）；隋開皇初廢，大業(yè)初復(fù)改衛(wèi)州為汲郡，移治衛(wèi)縣（今河南淇縣東）；唐武德初仍改為衛(wèi)州，貞觀元年（627年）移治汲縣（今河南衛(wèi)輝），天寶初改為汲郡，乾元初復(fù)為衛(wèi)州。</p><p class="ql-block"> 河內(nèi)郡：西漢高帝二年（前205年）置，治所在懷縣（今河南武陟縣西南）；西晉移治野王縣（今河南沁陽縣）；隋開皇三年（583年）廢，大業(yè)初復(fù)置；唐武德初改為懷州，天寶初復(fù)改為河內(nèi)郡，乾元初改為懷州。</p><p class="ql-block"> 高平郡：西晉泰始元年（公元265年），改山陽郡為高平郡，治所在昌邑縣（今山東省巨野縣南），南朝宋移治高平縣（今山東鄒平西南），北齊移治任城縣（今山東濟(jì)寧市南），隋開皇初廢。</p><p class="ql-block"> 太原郡：戰(zhàn)國秦莊襄王四年（前246年）置，治所在晉陽（今山西省太原西南古城營西古城，北齊河清四年移治古城營東）。西漢文帝改為國，不久復(fù)為郡。西晉改為國。北魏復(fù)為郡。隋開皇三年（583年）改為并州，大業(yè)三年（607年）復(fù)為太原郡。唐武德元年（618年）又改為并州。</p><p class="ql-block"> 修武郡：北周分汲郡地置，治所在南修武縣（今河南獲嘉縣）。隋開皇初廢。</p><p class="ql-block"> 上谷郡：隋大業(yè)初改易州置，治所在易縣（今屬河北）；唐武德四年（621年）改為易州，天寶元年（742年）復(fù)改為上谷郡，乾元元年（758年）廢為易州。</p><p class="ql-block"> 滎陽郡，三國魏正始三年（242年）分河南郡置，治所在滎陽縣（今河南滎陽市東北）。尋廢。西晉泰始二年（266年）復(fù)置。北魏太和中移治今滎陽市地。北齊改名成皋郡。</p><p class="ql-block"> 平原郡：西漢置，治所在平原縣（今山東省平原縣西南），東漢永寧元年（120年）改為國，后復(fù)為郡，三國魏黃初三年（222年）又改為國，七年（226年）復(fù)為郡，西晉改為國，南朝宋復(fù)為郡，北魏廢。</p><p class="ql-block"> 京兆郡：三國魏以京兆尹改置，治所在長安縣（今陜西西安市西北），北魏移治霸城縣（今西安市東北），北周還治長安縣，復(fù)為京兆尹，隋開皇三年（583年）廢，大業(yè)三年（607年）復(fù)置，改治長安縣及大興縣（今西安市），唐武德元年（618年）改置雍州。</p><p class="ql-block"> 河?xùn)|郡：秦置，治所在安邑縣（今山西夏縣西北禹王城）。北魏移治蒲坂縣（今永濟(jì)縣西南蒲州鎮(zhèn)）。隋開皇初廢，大業(yè)三年（607年）廢蒲州復(fù)置河?xùn)|郡，治所在河?xùn)|縣（今永濟(jì)縣西南蒲州鎮(zhèn)）。唐武德元年（618年）又廢，天寶元年（742年）又改蒲州為河?xùn)|郡，乾元元年（758年）復(fù)改為蒲州。</p><p class="ql-block"> 始興郡：三國吳甘露元年（265年）置，治所在曲江縣（今廣東韶關(guān)市東南蓮花嶺下）；南朝宋泰豫元年（472年）改為廣興郡，齊復(fù)名始興郡；隋開皇九年（589年）廢；唐天寶元年（742年）又改韶州置，治所在曲江縣（今廣東韶關(guān)市西武水西），乾元元年（758年）復(fù)改為韶州。</p><p class="ql-block"> 馮翊郡：三國魏以左馮翊改置，治所在臨晉縣（今陜西大荔縣）；北魏移治高陸縣（今陜西高陵縣），后廢；隋大業(yè)三年（607年）復(fù)置；唐武德元年（618年）改置同州，天寶元年（742年）復(fù)為馮翊郡，乾元元年（758年）又改置同州。</p><p class="ql-block"> 魏郡：西漢高帝十二年（前195年）置，治所在鄴縣（今河北臨漳西南鄴鎮(zhèn)）；北周大象二年（580年）移治安陽縣（今河南安陽市）；隋開皇初廢，大業(yè)初復(fù)置；唐武德初改名相州。</p><p class="ql-block"> 鄭州郡：隋開皇元年（581年）改滎州置，治所在成皋縣（今河南滎陽市西北汜水鎮(zhèn)）；唐貞觀七年（633年）移治管城縣（今河南鄭州市）天寶初改置滎陽郡，乾元初復(fù)置鄭州；北宋熙寧五年（1072年）廢，元豐八年（1085年）復(fù)置；1913年廢州為縣。</p> <p class="ql-block"> 2、堂號(hào)</p><p class="ql-block"> 堂號(hào)，本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號(hào)就成為某一同族人的共同徽號(hào)。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義，是表明一個(gè)家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記，是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志，是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以，堂號(hào)和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的范疇。也是中國人進(jìn)行尋根問祖時(shí)不可不先熟悉的一個(gè)概念。</p><p class="ql-block"> 堂號(hào)，不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號(hào)，以標(biāo)明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會(huì)忘記本族世代相傳的堂號(hào)。不僅漢族，許多遷居內(nèi)地的其它少數(shù)民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回紇族的愛氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河內(nèi)堂”等少數(shù)民族，內(nèi)遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業(yè)績之典故作堂號(hào)的。這就是中國人的堂號(hào)，它具有深厚的文化內(nèi)涵和實(shí)際意義。</p><p class="ql-block"> 堂號(hào)，有廣義和狹義之分。廣義的堂號(hào)與姓氏的地望相關(guān)，或以其姓氏的發(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號(hào)，亦稱“郡號(hào)”或總堂號(hào)。同一姓氏的發(fā)祥祖地和郡望不同，會(huì)有若干個(gè)郡號(hào)。</p><p class="ql-block"> 狹義的堂號(hào)，也稱自立堂號(hào)，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業(yè)、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號(hào)，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個(gè)堂號(hào)來計(jì)算的話，全國至少有數(shù)千至一萬個(gè)堂號(hào)，是姓氏文化中有待開發(fā)、整理、研究的資料寶庫。</p><p class="ql-block"> 中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個(gè)民族。在每個(gè)家族中，往往都有一個(gè)場(chǎng)所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時(shí)的每個(gè)家族都會(huì)有本家族的祠堂，并給它取一個(gè)堂號(hào)，目的是讓子孫們每提起自家的堂號(hào)，就會(huì)知道本族的來源，記起祖先的功德。</p><p class="ql-block"> 俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會(huì)不斷擴(kuò)大。擴(kuò)大的結(jié)果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會(huì)建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個(gè)祠堂又會(huì)派生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。</p><p class="ql-block"> 歷來每個(gè)姓氏、每個(gè)宗族、每個(gè)家族，都有自己的堂號(hào)。堂號(hào)的歷史悠久，應(yīng)用廣泛，在中國宗法社會(huì)中有非常重大的意義和作用。</p><p class="ql-block"> 從功能上說，堂號(hào)的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說，郡望是高一級(jí)別的宗族尋根標(biāo)志，那么堂號(hào)就比郡望堂低一級(jí)的宗族標(biāo)志?？ね梢宰鳛樘锰?hào)，但堂號(hào)卻大都不能用作郡望。一個(gè)姓的堂號(hào)要比郡望多得多，一姓的郡望只有數(shù)個(gè)多至數(shù)十個(gè)，但堂號(hào)往往有數(shù)百甚至上千個(gè)之多?？ね谒未院缶烷_始走向統(tǒng)一和固定，但堂號(hào)卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷的增加。</p><p class="ql-block"> 堂號(hào)是宗法社會(huì)的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，它對(duì)于敦宗睦族，弘揚(yáng)孝道，啟迪后人，催人向上，維護(hù)家庭、宗族和整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立后，隨著中國傳統(tǒng)社會(huì)的終結(jié)，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號(hào)不可能再產(chǎn)生，但是，舊有的堂號(hào)卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。</p><p class="ql-block"> 張氏總堂號(hào)：清河堂</p><p class="ql-block"> 分堂號(hào)：百忍堂，金鑒堂，孝友堂，親睦堂，冠英堂，燕貽堂，敦睦堂，宗岳堂，敬誼堂，源流堂，一本堂，二銘堂，九如堂，九居堂，九裔堂，三立堂，三知堂，三治堂，三篋堂，于斯堂，大本堂，大忍堂，五眼井張祠，中和堂，文星祠，文星堂，文德堂，世恩堂，世德堂，本立堂，四益堂，永思堂，永慶堂，芝泉堂，存著堂，存善堂，光裕堂，曲江堂，亦政堂，守經(jīng)堂，聿修堂，孝思堂，志合堂，芹馀堂，兩銘堂，序源堂，祀先堂，青湖堂，東聚堂，忠文堂，忠孝堂，尚義堂，尚德堂，味芹堂，明倫堂，明義堂，垂裕堂，和德堂，金陵堂，念德堂，建本堂，草圣堂，持紀(jì)堂，思存堂，思孝堂，思則堂，追遠(yuǎn)堂，衍慶堂，敘倫堂，峻德堂，凌云堂，務(wù)本堂，培本堂，萃敬堂，崇本堂，崇德堂，敦本堂，煥文堂，清河堂，張?jiān)诠簦B忍堂，報(bào)本堂，萬石堂，敬宗堂，敬睦堂，敬愛堂，敬翠堂，棣萼堂，順德堂，集成堂，復(fù)古堂，詒謀堂，敦九堂，敦本堂，敦厚堂，敦倫堂，尊經(jīng)堂，尊禮堂，道生堂，裕裔堂，睦族堂，愛敬堂，誠心堂，雍睦堂，義芬堂，源遠(yuǎn)堂，福人堂，嘉順堂，嘉會(huì)堂，壽康堂，聚星堂，鳴珂堂，種德堂，毓秀堂，橫渠堂，樂育堂，德成堂，德征堂，馀慶堂，慶馀祠，燕詒堂，燕翼堂，樹德堂，積慶祠，積慶堂，篤親堂，親睦堂，凝遠(yuǎn)堂，濟(jì)美堂，彝倫堂，懷義堂，懷德堂，寶鑒堂，繼忍堂，鐵耕堂。</p><p class="ql-block"> ①百忍堂：</p><p class="ql-block"> 百忍堂，張姓堂，唐代時(shí)號(hào)，據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)的鄆州有人曰張公藝，九代同居，竟和和睦睦，相安無事，唐高宗甚是好奇便問其故，張公取出一張紙寫下了一百個(gè)忍字，唐高宗十分贊譽(yù)便賜號(hào)‘百忍堂’，從此各地張姓大都以“百忍”為堂號(hào)，并列為祖訓(xùn)。其后人以此為堂號(hào)。</p><p class="ql-block"> ②金鑒堂:</p><p class="ql-block"> “金鑒堂”出自唐朝著名宰相張九齡的故事。張九齡，字子壽，韶州曲江（今廣東韶關(guān)市）人。唐玄宗為求治國安邦這策，長治久安之計(jì)，諭張九齡總結(jié)列代治國之經(jīng)驗(yàn)，張洞察秋毫，明斷事理，以犀利之筆綜述列朝興衰存亡之理，成書五卷，玄宗御覽，甚為賞識(shí)，賜為《千秋金鑒》，作為治國銘言珍藏。"金鑒家風(fēng)"本此。張九齡任宰相時(shí)期群賢依賴，天下仰重，文章風(fēng)度，冠絕一時(shí)。今江西大余通往廣東的梅嶺古驛道即為張九齡頒令鑿?fù)?，使中原與嶺外一線貫通，即此一端，功不可沒。其后人以此作為堂號(hào)。</p><p class="ql-block"> ③孝友堂：</p><p class="ql-block"> 孝友堂：《詩經(jīng)·小雅·六月》記載:“侯誰在矣,張仲孝友”，張仲以孝友聞天下，故有“孝友堂”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、湘潭兩湖張氏簡介</p><p class="ql-block"> 湖南圖書館編撰的《湖南氏族源流》說“元末山東即墨人道廣公遷居湖北襄陽，生六子，分六房，第四房中，道廣十二世孫熹宦、熹堂，明末由襄陽遷居湘潭，其后分八房，是為南宗。仍居襄陽者則為北宗。南宗以道廣七世孫云為一世祖。1924年南宗五修族譜，兼敘北宗世系，故稱兩湖張氏，堂號(hào)敦本。”指的就是這部《五修兩湖張氏家乘》民國十三年修本，六卷首一卷末一卷，六冊(cè)。</p><p class="ql-block">字派（自46世起為）</p><p class="ql-block">敏悟道原，儒為國珍；</p><p class="ql-block">光宗庭大，郎熹士門。</p><p class="ql-block">（自62世起）：</p><p class="ql-block">九世家聲起，南來佑尚賢；</p><p class="ql-block">永言人本祖，長發(fā)萬斯年。</p><p class="ql-block"> 譜世系載：“我家自君爵公、君從公占籍湘潭，君爵公無子 ，君從公生南麓公，破例以長過繼，后竟不舉子，故世世祖君爵祖，而叔君從祖。而南麓公以一人承繼兩房，為七大房開基之祖，均百世不祧也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 近日,筆者翻閱湖南省湘潭縣相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)得知:</p><p class="ql-block"> 湘潭兩湖張氏先祖張熹宦于明朝末年跟隨何騰蛟來湘,在湘潭抗擊清軍,曾經(jīng)擔(dān)任過都督同知的官職。何騰蛟戰(zhàn)敗被殺于流水橋,張熹宦冒險(xiǎn)與僧人一道為其收尸,并自愿留在湘潭為之守墓。后來,這一支張姓便聚族而居于縣邑響塘,成為湘潭的名門望族。</p><p class="ql-block"> 張文炳，字質(zhì)夫，號(hào)南麓，晚號(hào)槐圃，原名士齡，字度如，生順治丙申二月初十日午時(shí)，中湖廣丁卯科鄉(xiāng)試第十九名舉人，選授浙江臺(tái)州府仙居縣知縣，充乙酉科浙江鄉(xiāng)試禮記房同考試官，丁憂服闋，補(bǔ)山東登州府文登縣知縣加一級(jí)，歿雍正癸卯十月十二日亥時(shí)，壽六十八。其生八子，埴、坦、埰、城四子為南宗成房，坤、垣、坊、增嗣本生父之后，為南宗生房。城生之子早沒，以出撫子歸宗為嗣，合八大房。家族自張文炳中舉后，勃勃然生機(jī)盎然。清初杰出詩人、政治家王士禎評(píng)張文炳的詩是“排宋入唐,追蹤老杜”,可見其在文學(xué)方面的成就。</p><p class="ql-block"> 張文炳之子一輩中共有埴、坦、埰、城、坤、垣、坊、增等兄弟8人,其中張埴、張?jiān)?、張坊都是舉人,都能吟詩作對(duì)。張坊還先后在山西天鎮(zhèn)縣和曲沃縣任過知縣,后調(diào)任知州,政績亦佳。</p><p class="ql-block"> 張文炳的孫輩,有張九鈞、九鉞、九鍵、九鎰、九鐔、九鑑、九錡、九滋等人,均是清代與民國時(shí)期地方史志爭相登載、引為自豪的人物。張九鈞,雍正進(jìn)士,詩人,歷官刑部郎中、道員,善斷疑獄,張九鉞,乾隆拔貢,詩人、劇作家,歷任峽江、南昌及廣東始興等縣知縣,曾在昭潭書院任教十余年,著有《陶?qǐng)@詩集》、《歷代詩話》多種,張九鍵,乾隆舉人,官河北隆平知縣,治理滹沱河水患,受到民眾贊許,工詩能文,沈德潛,乾隆寵臣、詩人、政治家,對(duì)之評(píng)價(jià)極高,張九鎰,乾隆進(jìn)士,授翰林院編修,歷官道員、剛介正直,張九鐔,乾隆進(jìn)士,翰林院編修,善詩能文,研究經(jīng)學(xué),撰有《易通》、《古文尚書考》、《竹書紀(jì)年考證》等多種學(xué)術(shù)著作,張九鑑,乾隆時(shí)做過縣令,據(jù)說寫得一手好文章,張九錡，清代粵令,張九滋,女詩人,有“筆墨縱能齊柳絮,功名原不到釵裙”等佳句,著有《守拙齋遺稿》,時(shí)人稱她為“女史”。</p><p class="ql-block"> 張文炳的曾孫輩中,又有張世淥、世法、世浣、世濂等人,當(dāng)時(shí)便有“雛鳳聲清”的稱譽(yù)。張世淥,張九鑑子,進(jìn)士出身歷任翰林院編修、知縣、善斷疑案,保護(hù)受冤屈的民眾,為官正直,有文名,張世法,張九鍵子,由進(jìn)士歷任河北、寧夏等地知縣,平息爭端,解除民困,呈請(qǐng)朝廷減免租賦,很受民眾歡迎,亦能詩文,張世浣,張九鐔子,由舉人先后任知縣、知州、知府,勤于政務(wù),在揚(yáng)州知府任上,3個(gè)月處理前任積案600余件,張世鐮,由進(jìn)士官道員,在四川任內(nèi)不畏權(quán)貴,糾察貪腐,彈劾犯官。</p><p class="ql-block"> 張氏一門四代,進(jìn)士、舉人出身的族人多達(dá)數(shù)十人,而且個(gè)個(gè)文采出眾、為官清廉。據(jù)《五修兩湖張氏家乘》中“湘潭張氏進(jìn)士”記載,自雍正至嘉慶年間,包括明通榜進(jìn)士在內(nèi),共計(jì)有進(jìn)士十一人。其中張九鈞為殿試二甲第二名、張九鎰為殿試二甲第十二名、張世淥為殿試二甲第二十名?？婆e成績?nèi)绱酥?放在全國,這個(gè)家族都是出類拔萃的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">三、兩湖張氏杰出人物傳</p><p class="ql-block"> （一） “湘中詩老”張九鉞</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 張九鉞，宇度西，號(hào)紫峴、陶?qǐng)@，長沙府屬湘潭人，是清代中葉一位頗負(fù)盛名的詩人與戲曲作家。后人譽(yù)他為“詩老”，稱其詩是乾隆時(shí)一大宗，甚至把他和屈原、李東陽并提，推崇為“楚中騷雅才”。他創(chuàng)作的傳奇雜劇《六如亭》也被人們視作“奇文”，是一部較有影響的戲曲作品。</p><p class="ql-block"> 張九鉞的一生帶有傳奇色彩。他少年聰慧，7歲能詩文，12歲補(bǔ)弟子員，少有詩才，13歲時(shí)與兄長張九鈞游采石磯，登太白樓，作《登采石謫仙樓放歌》，其中云：“乾坤浩蕩日月白，中有斯人客不得?？諗y駿馬五花裘，調(diào)笑風(fēng)塵二千石?！詮拇笱啪贸翜S，獨(dú)立寥寥今古春。待公不來我亦去，樓影蕭蕭愁殺人?！边@首詩當(dāng)時(shí)就被江南人士競(jìng)相傳抄，并呼張九鉞為“仙才”，“太白后身”。</p><p class="ql-block"> 1758年(乾隆二十三年)，張九鉞到蘇州，代虎邱歌師作《四時(shí)景·新水令》詞，盛傳于江浙。后在京都，又恰逢朝廷行郊禮慶賀征西大軍勝利班師，他應(yīng)商賈請(qǐng)求，一日一夜揮就凱旋榜貼幾千張，才名轟動(dòng)一時(shí)。1762年(乾隆二十七年)，張九鉞中舉人，第二年連捷進(jìn)士。之后他任過南昌、海陽等地知縣，漫游四方。 1791年，(乾隆五十六年)返鄉(xiāng)途中經(jīng)過武昌，湖廣總督畢沅在蘇東坡生日聚集名流賦詩。他即席提筆作歌：</p><p class="ql-block"> “君生終忍棄，世人皆欲殺。天因萬古生茲才，胡為命官置之于磨蝎?；辛植唤K廬，楚頌亭不得居。鞭鸞笞風(fēng)渺渺去，誰其能問生之初。”“醉休賦《定風(fēng)波》，醒不待春夢(mèng)婆。影泡電露一瞬耳，雪泥鴻爪皆前過?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這首歌引得四座驚嘆，被評(píng)為這次聚會(huì)的壓卷之作。</p><p class="ql-block"> 張九鉞詩文的風(fēng)格與他的一生經(jīng)歷有關(guān)。傳說他6歲時(shí)，由父親攜帶一起到南岳衡山拜佛，衡山毗廬洞寺僧說他的相貌酷似寺中已圓寂的師父，并出句“心通白藕”要他對(duì)句。張九鉞立即回答“舌涌青蓮”，眾寺僧詫異6歲兒童竟能有如此才氣禪意，都頂禮膜拜，稱他是師父轉(zhuǎn)身。此后，張九鉞時(shí)常與僧人道士交往，并注意研習(xí)佛道經(jīng)籍，因而他的詩文帶有佛道飄逸之氣，人稱“仙氣”，他的戲曲創(chuàng)作也被稱為“禪曲”。</p><p class="ql-block"> 張九鉞少年成名，才思敏捷，卻懷才不遇，一生郁郁不得志，所以詩文中又包含郁憤不平之氣。他在《裴慎齋琴余草序》一文中憤慨地說：“余嘗謂吾輩風(fēng)雨孤燈，研鉆數(shù)十年，稍得綰一綬，思可展夙負(fù)。顧俯首低眉，挽馬撾，隨老革。而貪者浚之，忌者排之，暴者甚至欲殺之。吁，亦危矣!”這種郁憤之氣與飄逸的禪意既矛盾又統(tǒng)一地反映在張九鉞的詩文中，其根源就是他那坎坷不平的人生之路。</p><p class="ql-block"> 張九鉞是著名詩人，也是一位杰出的戲曲作家，他一生所作有雜劇2種：《四弦詞》、《竹枝緣》，傳奇有3種：《雙虹碧》、《紅蕖記》、《六如亭》。其中以《六如亭》成就最高，它取材于宋代元年間，蘇東坡被貶惠州、儋州的這一段生活經(jīng)歷，抨擊了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的黑暗腐朽，真實(shí)地寫出了大詩人蘇東坡的奇文大節(jié)，表現(xiàn)了詩人晚年達(dá)觀的個(gè)性，寬廣的胸懷，與民眾在生活上、思想上的緊密聯(lián)系。對(duì)詩人在逆境中奇文高節(jié)、真情實(shí)感的描敘，有許多動(dòng)人之處。劇中還曲折生動(dòng)地刻畫了蘇東坡與王朝云、溫超超之間真摯的情愛。王朝云萬里伴隨，相依為命，以分解丈夫的勞愁;溫超超立志“要做天下第一奇女子，要配古今第一大才人”，自定終身，最后又以死殉情，情節(jié)催人淚下，寄托著作者對(duì)美好生活、堅(jiān)貞愛情的理想。《六如亭》曲文的風(fēng)格典雅華麗，而劇中的一些下層人民，如酒保、田夫、農(nóng)婦的辭語又比較通順俚俗，突出了人物性格，很多曲文流暢自然，富有詩意，具有感人的力量，因而被稱作“奇文”、“奇曲”，影響了后世的戲曲創(chuàng)作。</p><p class="ql-block"> 1792年(乾隆五十七年)，張九鉞反歸故鄉(xiāng)，先后主持澧陽書院、昭潭書院講習(xí)， l1年后，83歲高齡的張九鉞留下數(shù)十卷詩文戲曲去世。有學(xué)者在他逝世后評(píng)論道：“先生之詩，騰天潛淵，陽開陰闔，性靈清灑，才氣磅礴?！币菜闶菍?duì)詩人作了一個(gè)大致的評(píng)價(jià)。</p> <p class="ql-block"> ?。ǘ└锩沂繌堄又?lt;/p><p class="ql-block"> 據(jù)1924年所修敦本堂《兩湖張氏六修譜》記載，張佑忠（字伯灝），原籍湘潭縣響水鄉(xiāng)毛家村老屋里人，生于1903年。</p><p class="ql-block"> 又據(jù)《湖南楚怡工業(yè)學(xué)校校史集成》記載，張佑忠1917年就讀于長沙楚怡甲種工業(yè)學(xué)校機(jī)5班，1922年畢業(yè)并留校任教。</p><p class="ql-block"> 又據(jù)《風(fēng)雨五載一一莫斯科中山大學(xué)始末》一文，張佑忠1926年選派入莫斯科中山大學(xué)留學(xué)，期間加入少共國際和中國共產(chǎn)黨；1928年學(xué)成回國，先后在哈爾濱、上海從事黨的地下工作，曾任中共江蘇省委巡視員。</p><p class="ql-block"> 據(jù)張佑忠妻子彭學(xué)昭《自傳》回憶，張佑忠1932年10月在上海被捕，后押往南京，在獄中受盡國民黨酷刑，仍堅(jiān)貞不屈，嚴(yán)守黨的秘密，于1933年1月在南京中華門被國民黨殘酷殺害，英勇就義！</p><p class="ql-block"> 張佑忠（被捕時(shí)登記化名為張文卿）烈士已列入南京烈士名冊(cè)，事跡陳列在南京雨花臺(tái)烈士陵園陳烈館。</p>