<h1 style="text-align: center;"><b>關(guān)于靈魂的教育</b></h1><div><div style="text-align: right;">——《什么是教育》的讀書心得</div><div style="text-align: center;">王潤澤</div></div> <h1> 德國存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯出版的《什么是教育》一書，對人類文化環(huán)境、教育的基本類型、教育的意義和任務(wù)、教育與語言、教育與文化、陶冶、大學(xué)教育等方面進(jìn)行了深入的分析和闡述。這雖然是雅斯貝爾斯出版的為數(shù)不多的教育學(xué)方面的著作，但也引起了教育界廣泛的關(guān)注。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育的宗旨就是喚醒人的靈魂，教育的一切措施都在于使人獲得安身立命之本。所以，在我看來，雅斯貝爾斯的教育思想就是一場關(guān)于靈魂的教育。</h1> <h1><div><br></div><p><b>一、教育的本質(zhì)：人的靈魂的教育</b></p><p><b><br></b></p> 雅斯貝爾斯認(rèn)為，全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧路，而是導(dǎo)向事物的本源，教育是人的靈魂的教育。意思是在教育活動中，應(yīng)該關(guān)注人的潛力如何被最大限度地調(diào)動起來，并把它變成現(xiàn)實(shí)，然后將人內(nèi)部的靈性與可能性充分的發(fā)揮出來，不能將學(xué)生局限在所學(xué)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知上。因此，真正的教育就是要讓有天資的人做出適合自己天資的選擇，并且決定自己成為什么樣的人，自己把握自己的安身立命之根。雅斯貝爾斯也強(qiáng)調(diào)了兩種錯(cuò)誤的觀念，其一是引導(dǎo)學(xué)生追求有用性世俗，指的是教師在教學(xué)活動中沒有讓學(xué)生體會到內(nèi)在的自我強(qiáng)迫教育，而是由外界因素所引導(dǎo)的外在強(qiáng)迫教育，會讓學(xué)生對教育的本質(zhì)產(chǎn)生分歧，誤入到教育是為了“用”的情況；其二是過分強(qiáng)調(diào)精神性，無視學(xué)生體驗(yàn)性的教育，認(rèn)為人通過人的歷史彰顯它的意義，但忽視了人在實(shí)踐的過程中成長，其過程可以通過著作、書本、學(xué)校等各種方式合力實(shí)現(xiàn)。<br> 雅斯貝爾斯這一觀點(diǎn)非常符合我們當(dāng)下的教育現(xiàn)狀，也對我們當(dāng)下的教育現(xiàn)狀有非常顯著的警醒作用。當(dāng)下，學(xué)生課內(nèi)學(xué)習(xí)最主要的目的是為了升學(xué)考試，課外各種技能的培養(yǎng)也是為了獲得相應(yīng)的等級，為自己未來的學(xué)習(xí)生活提供便利。很多孩子甚至在出生不久就開始學(xué)習(xí)各種與年齡不符的知識技能，在幼兒園之前就會上各種學(xué)前教育的培訓(xùn)班，在上小學(xué)開始就會參與到各種課外補(bǔ)習(xí)中去。孩子們從小所處的環(huán)境以及教育文化都是要孩子們往更好的成績、更好的學(xué)校發(fā)展，而能夠幫助學(xué)生獲得更好的成績、幫助學(xué)生邁入更好學(xué)校的方式都被家長和孩子所推崇，由此可見，在當(dāng)下的教育環(huán)境中，人們忽視了教育本身是對人靈魂的提升，而通過外在的利益誘惑迫使教育行為的發(fā)生，導(dǎo)致學(xué)生只關(guān)注到外在的有用性世俗的追求。<br> 當(dāng)然，這一現(xiàn)象在短時(shí)間內(nèi)無法有效的改變，升學(xué)考試仍是我國非常公平的升學(xué)手段，但教師在教學(xué)過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識教育活動的本質(zhì)，將學(xué)生的外在學(xué)習(xí)動力引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，促進(jìn)學(xué)生自我提升。</h1> <h1><b><br></b></h1><h1><b>二、教育的方式：蘇格拉底式的教育</b></h1><h1><br> 雅斯貝爾斯提出了教育的基本類型的三種類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底教育三種類型。在雅斯貝爾斯看來，經(jīng)院式教育僅僅限于傳授知識，教師只是照本宣科，毫無自己的創(chuàng)造精神，教材有一定的體系，人們崇拜權(quán)威。師徒式教育是完全以教師為中心，具有個(gè)人色彩的傳統(tǒng)教育，學(xué)生對教師的尊敬和愛戴具有絕對服從的特點(diǎn)。而蘇格拉底式的教育，從教育意義上來看，教師和學(xué)生處在一個(gè)平等的地位，雙方都可以自由地思索，沒有固定的教育方式，只有無止境的追問。在我看來，雅斯貝爾斯所提倡的教育方式是蘇格拉底式的教育，因?yàn)檠潘关悹査顾瞥绲氖亲杂傻慕逃c學(xué)習(xí)，他認(rèn)為教育不應(yīng)該局限在一定的框架之內(nèi)，讓每個(gè)學(xué)生都變成一個(gè)模子所鑄造出來的樣子，而是應(yīng)該幫助學(xué)生自由的成為他自己，成為順應(yīng)他天性發(fā)展的那個(gè)人。蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)恰恰是在不斷的追問當(dāng)中，引導(dǎo)與暗示學(xué)生解決問題。<br> 但結(jié)合當(dāng)下的教育現(xiàn)狀來看，這種觀點(diǎn)相較于前一種關(guān)注人的靈魂，推崇蘇格拉底式的教育更難實(shí)現(xiàn)，特別是推行素質(zhì)教育的情況下，如果在教育初始就引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)展，學(xué)生有很大幾率會無法發(fā)展成各項(xiàng)均衡發(fā)展的人。我認(rèn)為，產(chǎn)婆術(shù)的觀點(diǎn)適用于在學(xué)生素質(zhì)教育階段完成之后的大學(xué)，在學(xué)生小學(xué)到高中階段都需要完成所規(guī)定的素質(zhì)教育，成為一個(gè)全面發(fā)展的人以后，在大學(xué)階段再去選擇適合自己的方向發(fā)展，像蘇格拉底這樣的大能也適合在此時(shí)發(fā)揮作用。</h1> <h1><br></h1><h1><b>三、教育的意義：關(guān)于人的陶冶</b><br><br></h1><h1> 雅斯貝爾斯指出，人們所理解的教育只是將青年培養(yǎng)成有用之才，比如在科技方面的人才，但技能的訓(xùn)練、專業(yè)知識提高并不能算作人的陶冶，甚至連科學(xué)的思維方式的訓(xùn)練也談不上。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育的意義是人的陶冶和理性的培養(yǎng)。專門的技術(shù)訓(xùn)練能夠?qū)⑷酥圃斐勺钣杏玫墓ぞ?，但即使完全以自然科學(xué)來教育人，也未必能培養(yǎng)出具有自然科學(xué)素養(yǎng)的人。<br> 這與我們當(dāng)下所推崇的終身學(xué)習(xí)的理念相吻合，如果教師只是簡單地傳授知識、教育技能，學(xué)生固然能成為知識淵博，技能熟練的人，但并沒有發(fā)展學(xué)生內(nèi)部的品質(zhì)，像是一個(gè)水桶中的水，如果只是單方面的灌入，在學(xué)生畢業(yè)后，這個(gè)水桶里的水可能就不會再增長，而會變臭發(fā)爛，如果學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的能力，則會讓水桶中的水不斷的更新，適應(yīng)社會的變化與發(fā)展。因此，作為教師，我們應(yīng)該要明白教育的意義是對人的陶冶，是要將人真正的培養(yǎng)起來，而并不是簡單的知識與技能的傳授。<br></h1> <h1> 雅斯貝爾斯關(guān)于人靈魂的教育讓我收獲頗豐，其所有觀點(diǎn)都是圍繞著人展開的，將人培養(yǎng)成人本身，而并不為外界的事物所轉(zhuǎn)移，這也需要我們教師不斷的努力、自我提升。</h1>