《孝經(jīng)》全文+譯文

明行國學

《孝經(jīng)》是中國古代漢族政治倫理著作，儒家十三經(jīng)之一。 <a href="https://www.meipian9.cn/3i65ytcc" target="_blank">【明行課堂】《忠經(jīng)》全文</a> 　《孝經(jīng)》是闡述孝道和孝治思想的中國古代儒家經(jīng)典著作，歷代儒客研習之核心書經(jīng)。 該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。 《孝經(jīng)》，以孝為中心，為歷代儒客尊崇，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！敝赋鲂⑹侵T德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。 <a href="https://www.meipian5.cn/3i65ytcc?share_from=self" target="_blank">【明行課堂】《忠經(jīng)》全文</a> 《孝經(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細的規(guī)定。 它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來，認為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。 《孝經(jīng)》還根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！保恢T侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹慎節(jié)用，以養(yǎng)父母”。 全書共分18章。 李隆基《孝經(jīng)·序》 　　朕聞上古其風樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡，及乎仁義既有，親譽益著。圣人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛。于是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！笔侵⒄?，德之本歟？《經(jīng)》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？”朕嘗三復斯言，景行先哲，雖無德教加于百姓，庶幾廣愛刑于四海。嗟乎，夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕于秦，得之者皆煨燼之末；濫觴于漢，傳之者皆糟粕之余。故魯史《春秋》，學開五傳；《<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%9B%BD%E9%A3%8E" target="_blank" style="color:rgb(58, 127, 222);">國風</a>》、《<a href="https://baike.baidu.com/item/%E9%9B%85" target="_blank" style="color:rgb(58, 127, 222);">雅</a>》、《<a href="https://baike.baidu.com/item/%E9%A2%82" target="_blank" style="color:rgb(58, 127, 222);">頌</a>》，分為<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%9B%9B%E8%AF%97" target="_blank" style="color:rgb(58, 127, 222);">四詩</a>。去圣逾遠，源流益別。近觀《孝經(jīng)》舊注，蝽駁尤甚。至于跡相祖述，殆且百家。業(yè)擅專門，猶將十室。希升堂者，必自開戶牖。攀逸駕者，必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮偽。且傳以通經(jīng)為義，義以必當為主。至當歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也。韋昭、王肅，先儒之領(lǐng)袖。虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。在理或當，何必求人？今故特舉六家之異同，會五經(jīng)之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯經(jīng)，理亦條貫。寫之琬琰，庶有補于將來。且夫子談經(jīng)，志取垂訓。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數(shù)句；一句之內(nèi)，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。今存于疏，用廣發(fā)揮。 開宗明義章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝?！?lt;/p>“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德?！?lt;/p>【解釋】 孔子在家里閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊?？鬃诱f∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以期使天下人心歸順，人們和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為什么嗎？”?曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學生我不夠聰明，哪里會知道呢？”孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你?！?lt;/p>“人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。《詩經(jīng)·大雅·文王》篇中說過∶‘思念你的先祖，修養(yǎng)自己的德行。’ 注釋：⑴. 開宗明義：開示全書的宗旨，以說明孝的意義。開，開示。宗，宗旨。明，顯明，說明。義，意義。⑵. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閑居?？鬃?，名丘，春秋魯國(今山東曲阜)人，我國偉大的思想家和教育家，儒家宗師，被后世尊稱為‘至圣先師’。居，閑居。⑶. 曾子：名參，字子輿，春秋時魯國南武城(今山東省費縣西南)人?？鬃拥茏樱m天資魯鈍，但事親至孝，刻苦力學，日三省其身，終傳孔子之道，述《大學》，被后世稱為宗圣。⑷. 侍：卑幼者陪從在尊者之側(cè)。此處指侍坐，在尊長坐席旁邊陪坐之意。⑸. 先王：古代英明賢圣的君王，如堯、舜、禹、湯、文王、武王等。⑹. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此處指孝道。⑺. 以順天下：用來使天下的人和順。以，用來。⑻. 民用和睦：人民因此相親相愛，和睦相處。用，因此。和睦，相親相愛。⑼. 上下無怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、長者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。⑽. 避席：離開坐席。古人席地而坐，表示尊敬則離席而起。此處指曾子聆聽夫子教誨，表示恭敬而離席起立。⑾. 參不敏：參，曾子稱呼自己，表示尊師之意。敏，聰敏，靈敏。不敏，有遲鈍意，曾子自謙之詞。⑿. 何足：哪能夠。⒀. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以說是‘德之本’。⒁. 教之所由生：一切教化產(chǎn)生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是從孝道產(chǎn)生出來，所以說是‘教之所由生’。⒂. 復坐：返回坐席。曾子起立對答，故使返回原位坐下。⒃. 語：告訴。⒄. 身體發(fā)膚：身軀、四肢、毛發(fā)、皮膚。⒅. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。⒆. 不敢毀傷：不敢毀壞損傷。毀，毀壞。傷，傷殘。孝子之心，以為自己的身體，承受于父母，應(yīng)該謹慎愛護，勿使毀傷。⒇. 立身行道：意為卓然自立，有所建樹，又能遵行正道，不越軌妄為。立身，一身有所樹立，不依賴任何人，即頂天立地。行道，依道行事。(21). 揚名于后世：在后世中顯揚自己的名聲。揚名，顯揚名聲。(22). 以顯父母：使父母顯耀，光宗耀祖的意思。顯，顯耀。(23). 始于事親：從孝順父母開始。始，開始。(24). 中于事君：然后把對父母的親愛擴大，奉侍君王，為國家服務(wù)，所謂「移孝作忠」。(25). 終于立身：(孝親尊師，奉事君長)最終立身無愧，圓滿孝道。終，最終。(26). 大雅：《詩經(jīng)》的一部分?！对娊?jīng)》的內(nèi)容，根據(jù)性質(zhì)可分為<風>、<雅>、<頌>三種，<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵為西周時代的作品。(27). 無念爾祖，聿修厥德：怎么能夠不追念你的先祖呢?那就一定要修養(yǎng)自己，發(fā)揚光大先祖的美德。這是《詩經(jīng)· 大雅· 文王篇》的詩句。祖，在《詩經(jīng)》里指文王，引申為祖先。爾，你。聿，發(fā)語詞。(一說：聿，述，遵循。)厥，其，指文王。修，修養(yǎng)。 天子章第二子曰：“愛親者，不敢惡（wù）于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π稀吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。’”【解釋】 孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他?！?lt;/p>注釋：1. 天子：古代統(tǒng)治天下的君主。意為接受天命而治理人民，是天帝之子。2. 愛親者，不敢惡于人：親愛自己父母的人，不敢憎惡別人的父母。惡（wù），厭惡，憎恨。3. 敬親者，不敢慢于人：尊敬自己父母的人，不敢輕易怠慢別人的父母。慢，輕慢，怠慢。4. 刑于四海：作為天下的典型。刑，通‘型’，法則，模范。四海，古代以為中國四境環(huán)海，故稱四方為四海，即天下。5. 甫刑：《尚書· 呂刑篇》的別名。呂侯(一作甫侯)所作。呂侯，是周穆王(武王第四代孫)的臣子，為司寇，穆王命他作書，取法夏時輕刑之法，以布告天下，故又名甫刑。6. 一人有慶，兆民賴之：天子一人有善行，天下億萬的民眾都仰賴他。一人，指天子。慶，善事。此處專指愛敬父母的孝行。兆，十億。(一說：兆，萬億。) 諸侯章第三在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?lt;/p>【解釋】 身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節(jié)儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧?！对娊?jīng)·小雅小曼》篇中說∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事?！?lt;/p> 注釋：⑴. 諸侯：西周實行分封制度，周朝天子將天下分成許多小的列國，所分封的列國的國君稱為諸侯。諸侯一般按照親疏關(guān)系和功勛大小來分封，有不同的爵位?！抖Y記·王制》中說：“王者之制：祿爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。”諸侯的封土可以世襲，對王朝所盡的義務(wù)主要是服從王朝政令，定期朝貢天子，向天子述職，必要的時候出兵和為王朝服役。諸侯為一國之君，地位僅次于天子，所以將諸侯之孝列在第二位，僅次于天子之孝進行論述。⑵. 在上不驕：在上，諸侯為一國之君，地位僅次于天子，而在萬民之上。故言“在上”，即處于高位的意思。驕，自滿、自高自大。無禮為驕。《群書治要》鄭注言: “敬上愛下,謂之不驕?！?lt;/p>⑶. 高而不危：高，言諸侯居于列國最高之位。危，危險。此接上句，意思是說，諸侯居于萬民之上的崇高地位，如果能不自高自大，就不會發(fā)生危險。⑷. 制節(jié)謹度：制節(jié)，指所有開支費用節(jié)約儉省，生活儉樸。謹度，指行為舉止謙遜謹慎而合乎典章制度，合乎禮法。⑸. 滿而不溢：國庫充實，但生活仍然應(yīng)該節(jié)儉有度，不可奢侈浪費。滿，充滿，這里指國庫充實，錢財很多。溢，水充滿容器而漫出。這里指奢侈、浪費，與驕相對。⑹. 長守貴：長久地守住尊貴的地位。貴，指政治地位高。⑺. 長守富：長久地守住財富。富，指錢財多。⑻. 社稷：社，祭祀土神的場所，亦代指土神。稷，為五谷之長，是谷神。土地與谷物是國家的根本，古代立國必先祭社稷之神，只有天子和諸侯有祭祀社稷的權(quán)力;天子、諸侯失去其國，即失去了祭祀社稷的權(quán)力。因而，‘社稷’便成為國家的代稱。⑼. 和其民人：使人民和睦相處。和，動詞，使和睦。民人，即人民，百姓。⑽. 《詩》：即《詩經(jīng)》。漢代以前《詩經(jīng)》只稱為《詩》;漢武帝尊崇儒學，重視儒家著作，為《詩》加上‘經(jīng)’字，稱為《詩經(jīng)》，以下引文，見《詩經(jīng)·小雅·小旻》。⑾. 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰: 小心謹慎的樣子就如同是身處深潭邊上，惟恐掉下去，腳踏薄冰之上，惟恐陷進去。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼的樣子。兢兢，謹慎的樣子。臨，靠近。淵，深水，深潭。履，踏，踩。 卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人?！?lt;/p>【解釋】 不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道?。　对娊?jīng)·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子?！?lt;/p> 【注釋】⑴ 卿大夫：卿是王朝和諸侯國中的高級官員，又稱‘上大夫’，地位比大夫略高。⑵ 法服：按照禮法制定的服裝。古代服裝的式樣、著色、花紋、質(zhì)料等，不同的等級，不同的身份，有不同的規(guī)定。⑶ 法言: 合乎禮法的言論。⑷ 德行：合乎道德規(guī)范的行為。⑸ 非法不言：不符合禮法的話不說，言必守法。⑹ 非道不行：不符合道德的事不做，行必遵道。⑺ 口無擇言，身無擇行：言行都合乎禮義，用不著斟酌選擇。⑻ 口過: 言語的過失。⑼ 怨惡：怨恨，不滿。⑽ 三者備：三者，指服、言、行，即法服、法言、德行。備，完備齊全。⑾ 宗廟：古代祭祀祖宗的屋舍。⑿ 夙夜匪懈，以事一人：出自《詩經(jīng)· 大雅· 烝民篇》，原詩是贊美周宣王的卿大夫仲山甫，從早到晚，毫無懈怠，竭心盡力地侍奉宣王一人。夙，早。匪，非，不。懈，松懈，懈怠。一人，指周天子。 士章第五資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对姟吩疲骸百砼d夜寐，無忝爾所生?！?lt;/p>【解釋】 用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道?。　对娊?jīng)·小雅·小宛》里說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母?！?lt;/p> 【注釋】⑴. 士：是指次于卿大夫的最后一等的爵位，其中分上士、中士、下士三級;又是低級官吏的名稱，如《周禮· 秋官》中的鄉(xiāng)士、方士、朝士、家士;還是對各種有特殊技能和知識的人的通稱，如武士、智士等。這里是第一種意思，即指大夫以下庶民以上者，是全國和諸侯國中面向庶民百姓負責處理具體事務(wù)的人員。《白虎通義· 爵》中說：“士者，事也，任事之稱也?！?lt;/p>⑵. 資，取，拿。事，奉事。敬，崇敬，尊敬。⑶. 兼之者父也：兼，同時具備。之，代詞，指愛與敬。指侍奉父親，兼有愛心和敬心。⑷. 忠，出自內(nèi)心的誠摯與竭盡全力的行為。⑸. 長，上級，長官。⑹. 祿位：俸祿和職位。俸祿，官吏的薪水。祿與位是相互關(guān)聯(lián)的，有位則有祿，無位則無祿。⑺. 守其祭祀：祭祀，備供祭品，祭天神、地祇、人鬼活動的通稱。這里指的是祭祀宗廟祖先。⑻. 夙興夜寐，無忝爾所生：出自《詩經(jīng)· 小雅· 小宛》。興，起，起床。寐，睡覺。無，別，不要。忝，羞辱，侮辱。爾，汝。所生，指生身的父母。 庶人章第六用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。【解釋】 利用自然的季節(jié)，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。 1. 庶人：眾人，指一般平民百姓。庶，即眾，多的意思。庶人是指擁有自由身份的平民百姓，古代等級社會中最廣大、最普通的一個群體，是最主要的生產(chǎn)者。庶人所從事的職業(yè)，有士、農(nóng)、工、商之別。《谷梁傳》成公元年說，「古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！沟緯鴮⑹恐⑴c庶人之孝分別論述，可見《孝經(jīng)》的作者沒有將士包含在庶人之中。我國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)是最主要的經(jīng)濟生產(chǎn)，因此農(nóng)民是庶民中的主要成分。2. 用天之道：用，順應(yīng)，依循，利用。道，規(guī)律，原理，準則。天之道，指春溫、夏熱、秋涼、冬寒的季節(jié)變化，陰、晴、風雨、雷、電的天氣變化等自然現(xiàn)象的規(guī)律。用天之道，指做任何事情都要順應(yīng)自然規(guī)律，這里主要是指按時令變化安排農(nóng)事，即春生、夏長、秋收、冬藏。3.分地之利：分，區(qū)別，分辨。利，利益，好處。分地之利，即區(qū)分各種不同的土質(zhì)、地勢以及當?shù)氐臍夂?，因地制宜，種植適宜當?shù)厣L的農(nóng)作物，從而獲得最大的收成。4.謹身節(jié)用：謹身，指行為舉動謹慎小心。節(jié)用，指用度花費，儉省節(jié)約。5.自天子至于庶人：指上至尊貴的天子，下至諸侯、卿大夫、士，直到庶人。6.孝無終始：指孝道的義理非常廣大，從天子到庶人，不分尊卑，超越時空，無終無始，永恒存在。7.而患不及者，未之有也：患，擔憂，憂慮。不及，指做不到。未之有也，即未有之也，沒有這樣的事情。 復習《孝經(jīng)》第一章至第六章：《孝經(jīng)》是儒家講授“孝道”的書，中國古代儒家的倫理學著作，全書一千八百多字，儒家《十三經(jīng)》之一，篇幅最短，但依然為一本獨立的經(jīng)書。《孝經(jīng)》以孝為核心，闡發(fā)了儒家的倫理道德思想。在此書中肯定了“孝”是天經(jīng)地義的人倫本性和道德規(guī)范，指出孝是一個人品性的根本，自天子至庶人，皆可以“孝”來修身齊家治國平天下。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，思想家、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始者。第一，開宗明義章：孔子在第一章中開門見山告訴我們什么是“至德要道”，那就是“孝”，并將孝的內(nèi)容歸納為三條：“始于事親，中于事君，終于立身?！边@就這是“孝道”的總綱領(lǐng)。幾千年前，孔子高瞻遠矚、極其有遠見地提倡的“孝道”，無論對過去、現(xiàn)在還是將來，它所產(chǎn)生的重大作用和影響，都是難以泯滅的。第二章至第六章，天子章至庶人章，即從國君到老百姓，從上到下。在這五章中，孔子談到了天子之孝、諸候之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝?！白蕴熳又潦耍o終始?！?lt;/p>孔子是了位了不起的教育家，他所倡導的“孝道”面對的是每一個人，可以說“孝道面前人人平等，孝道面前人人有責”，行孝不分尊卑貴賤，無論身處哪個階層，用自己的方式敦倫盡份，做好天經(jīng)地義的孝道，并能把“孝道”運用到生活、工作的方方面面，就不失為一個內(nèi)心純粹，思想高貴，有高尚道德情操的真真正正的人。 三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！?lt;/p>【解釋】 曾子說∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你?！?lt;/p> ⑴. 甚哉，孝之大也：孝順的道理多么高深偉大啊!甚，很，非常。哉，語氣詞，表示感嘆。大，這里主要指孝道內(nèi)涵的廣博和作用的廣大。⑵. 天之經(jīng)：如天道日月星辰的運轉(zhuǎn)，永恒不變。經(jīng)，常規(guī)，原則，指永恒不變的規(guī)律。⑶. 地之義：如地道順承天道，孕育萬物，各得其宜。孝道又源于地道，所以人要取法于地道，如地道順承天道一樣，終身奉養(yǎng)孝順父母。義，適宜。⑷. 民之行：是說孝道是人的一切行為中最根本的品行，是符合人本性的必然行為。行，品行，行為。⑸. 天地之經(jīng)而民是則之：天地這種經(jīng)常不變的道理，人們應(yīng)當效法它。是，因此，由此。則，效法。⑹. 則天之明：效法上天明照宇宙的道理。⑺. 因地之利：善用土地順承萬物的利益。⑻. 以順天下：這里是說圣王把天、地、人這‘三才’融會貫通，以孝道治理天下，天下就會民心順從。以，用來。順，理順，治理好。⑼. 是以其教不肅而成：因此其教化不用嚴厲的態(tài)度，而可以達到目的。⑽. 其政不嚴而治：不用嚴厲的手段而天下自可太平。治，平治，指天下安定太平。⑾. 化民：感化人民。⑿. 先之以博愛：就率先實行博愛。先，指率先實行，帶頭去做。⒀. 民莫遺其親：人民就不會遺棄其親人。⒁. 陳之于德義：向人民陳述道德仁義。陳，陳述，講述。⒂. 興行：奮起實行。⒃. 先之以敬讓：率先實行恭敬謙讓。⒄. 不爭：指不為獲得地位、錢財?shù)榷c他人相爭。⒅. 導之以禮樂而民和睦：以禮樂引導人民，則人民和順親睦。儒家認為，‘禮’使天地之間的萬物尊卑高下皆有秩序，各得其所。‘樂’使天地之間的萬物和諧，融洽共處。因此主張禮樂可以作為治理天下，教化人民的重要工具。⒆. 示之以好惡而民知禁：曉示民眾什么事情值得喜歡，什么事情應(yīng)該厭惡，人們知有禁令而不犯法。⒇. 赫赫師尹，民具爾瞻：出自《詩經(jīng)· 小雅· 節(jié)南山》。赫赫，聲威顯赫，很有氣派的樣子。師，指太師，是周三公(太師、太傅、太保)中地位最高者，輔佐天子治理國家。尹，尹氏。師尹，指擔任太師的尹氏。爾,你。瞻，仰望。 孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之?！?lt;/p>【解釋】 孔子說∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，使他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死后成為鬼神也能享受到后代的祭祀。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發(fā)生，人為的禍亂不會出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經(jīng)·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他?！?lt;/p> ⑴小國之臣：指小國派來的使臣。小國之臣容易被疏忽怠慢，明王對他們都禮遇和關(guān)注，各國諸侯來朝見天子受到款待就無庸贅言了。⑵公、侯、伯、子、男：周朝分封諸侯的五等爵位。⑶萬國：指天下所有的諸侯國。萬，是極言其多，并非實數(shù)。⑷先王：指“明王”，已去世的父祖。這是說各國諸侯都來參加祭祀先王的典禮，貢獻祭品。⑸治國者：指諸侯。⑹鰥(ɡuān)寡：《孟子· 梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡?！焙蟠ǔ７Q喪妻者為鰥夫，喪夫者為寡婦。⑺先君：指諸侯已故的父祖。這是說百姓們都來參加對先君的祭奠典禮。⑻治家者：指卿、大夫。家，指卿、大夫受封的采邑。⑼臣妾：指家內(nèi)的奴隸，男性奴隸曰臣，女性奴隸曰妾。也泛指卑賤者。⑽以事其親：這是說卿、大夫因為能得到妻子、兒女，乃至奴仆、妾婢的歡心，所以全家上下都協(xié)助他奉養(yǎng)雙親。⑾生則親安之：生，活著的時候。安，安樂，安寧，安心。之，指雙親。⑿鬼：指去世的父母的靈魂?！墩摵狻?譏日》：“鬼者死人之精也?！薄抖Y記· 禮運》鄭玄注：“鬼者精魂所歸。”⒀如此：指“天下和平”等福應(yīng)。孔傳：“行善則休征(吉祥的征兆)報之，行惡則咎征隨之，皆行之致也?！边@是說由于明王用孝道治理天下，有美德善行，因此才有這種種福應(yīng)。⒁ 有覺德行，四國順之：語出《詩經(jīng)· 大雅· 抑》。意思是，天子有偉大的德行，四方各國都順從他的教化，服從他的統(tǒng)治。覺，大。四國，四方之國。 圣治章第九曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒?！?lt;/p>【解釋】 曾子說∶“我很冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動。可見圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產(chǎn)生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。圣人就是依據(jù)這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對于子女又猶如尊嚴的君王，其施恩于子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學習仿效其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩經(jīng)·曹風· 鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差?！?lt;/p> ⑴. 圣治：圣人之治天下。⑵. 敢問圣人之德，無以加于孝乎：很冒昧的請問，圣人的德行，沒有比孝道更重大的嗎?敢，自言冒昧之詞。⑶. 天地之性，人為貴：天地萬物所稟賦的性，以人為最尊貴。性，指萬物得諸自然的稟賦。人與物均得天地之氣以成形，稟天地之理以成性。⑷. 嚴：尊敬。⑸. 配天：祭天時以祖先配享。配，配享。以他神附于主神，一同祭祀。如天子為崇揚他的先祖，使與天同享。惟天為大，至尊無對，而以己之父配之，則尊敬之者至矣。⑹. 周公，姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公攝政。周代的禮樂制度相傳都是周公所制訂的。⑺. 是以四海之內(nèi)，各以其職來祭：所以四海之內(nèi)為諸侯者，各以其職分所當然，咸來助祭，敬供郊廟之事矣。四海，指天下。⑻. 故親生之膝下：所以人親愛父母之心，生于童幼，當嬉戲于父母膝下之時，便知親愛父母。膝，大小腿相接的關(guān)節(jié)處。膝下，指父母身邊。⑼. 日嚴：一天比一天知道尊敬父母的道理。嚴，尊敬。⑽. 因：憑藉。⑾. 父子之道，天性也：父母慈愛子女，子女孝順父母，是出自人類天生自然的本性。⑿. 君臣之義也：君王愛護臣下，臣下效忠君王，是出自人類天生自然的義理。⒀. 父母生之，續(xù)莫大焉：一個人的身體，氣始于父，形成于母，其體本相連續(xù)，從此一氣而世世接續(xù)，為親之枝，上以承祖考，下以傳子孫，人倫之道，至親之續(xù)，孰大于此。續(xù)，指傳宗接代。⒁. 君親臨之，厚莫重焉：父母既為我之親，又為我之君，而臨乎其上，則恩義之厚，孰重于此。⒂. 悖德：違背仁德。⒃. 悖禮：違背禮法。⒄. 以順則逆，民無則焉：君主推行政教，應(yīng)當順從人類的天性，敬愛父母，現(xiàn)在卻自行違逆，使得人民無從取法。⒅. 不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也：不由行善，而由兇德所得到的崇高地位，君子并不重視。善，善行，指愛敬父母。兇德，指不愛敬其親而愛敬他人之親。⒆. 言思可道：凡有所言，必想所言皆可受人民稱道。⒇. 行思可樂：凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂。(21).德義可尊：立德行義，必可使人民尊敬。(22).作事可法：所作所為，必可使人民效法。(23).容止可觀：容貌儀表，必可使人民仰望。(24).進退可度：一進一退，皆可以做人民之榜樣。(25).臨：治理。(26).則而象之：仿效而取法。(27).淑人君子，其儀不忒：引自《詩經(jīng)·曹風·鸤鳩篇》，善良的君子，他的儀態(tài)端正而沒有差錯。忒，差錯。 紀孝行章第十子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”【解釋】 孔子說∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對先人的祭祀，要嚴肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊?！?lt;/p> ⑴. 紀孝行：記錄孝子事親的行為。⑵. 居則致其敬：平居之時當致其恭敬。居，日常家居。致，竭盡。⑶. 養(yǎng)則致其樂：奉養(yǎng)之時當盡其歡樂，承顏順志，無所拂逆。⑷. 病則致其憂：父母有病，則當盡其憂慮之心。⑸. 喪則致其哀：若親喪亡，則盡誠盡禮，擗踴哭泣，終其哀情。⑹. 嚴：端莊嚴肅。⑺. 在丑不爭：在同事之間，應(yīng)當和順處眾，而不可爭忿。丑，同類。此指同列、同官。⑻. 為下而亂，則刑：在下位而恃亂不馴，則刑辟之罪及之。⑼. 在丑而爭，則兵：在同事之中，每事爭忿不平，則兵刃之害加之。⑽.日用三牲之養(yǎng)：每天以三牲奉養(yǎng)父母。三牲，指牛羊豕。 五刑章第十一子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也?！?lt;/p>【解釋】 孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在?！?lt;/p> 1. 五刑：古代以墨、劓(音yì)、剕(音fèi)、宮、大辟為五刑。2. 要君者無上：君者，臣下所稟命而恭敬以從之者也。乃敢要挾之，是無上也。3. 非圣人者無法：圣人制禮作樂，傳之萬世而共遵者也，乃敢非毀之，是無法也。非，非議，誹謗。4. 非孝者無親：為人子者，當行孝道以事二親，天理人倫之極則也，而敢非毀之，是無親也。5. 道：根源。 廣要道章第十二子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?lt;/p>【解釋】 孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉(zhuǎn)移風氣、改變舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。要使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊?！?lt;/p> 1. 廣：推廣。2. 悌：敬愛兄長。3. 移風易俗：改善社會風氣與習俗。4. 安上：使在上位的人安于其位。5. 敬一人而千萬人悅：敬愛一人而千萬人喜悅。一人，指父兄君王。千萬人，指子弟臣民。 廣至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋拢涫肽茼樏袢绱似浯笳吆?！”【解釋】 孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬?！对娊?jīng)·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，是民眾的父母?！皇蔷哂兄粮邿o上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！” ①家至：到家，即挨家挨戶地走到。日見之：天天見面，指當面教人行孝。鄭注：“非門到戶至而見之?！?lt;/p>②“教以孝”二句：君子以身作則行孝悌之道，為天下做人子的做了表率，使他們都知道敬重父兄。③“教以臣”二句：孔傳說是天子在祭祀時，對“皇尸”行臣子之禮。皇，即先王。尸，是祭祀時由活人扮飾的受祭的對象。天子通過祭祀行禮，做出尊敬君長、當好人臣的榜樣。④“愷悌”二句：語出《詩經(jīng)·大雅·泂酌》。據(jù)說原詩是西周召康公為勸勉成王而作。愷悌，和樂安詳，平易近人。⑤孰：誰。⑥如此其大者乎：本章在引《詩》句后，又有一句概括性的結(jié)語，劉炫《孝經(jīng)述議》說：“余章引《詩》，《詩》居章末，此于《詩》下復有此經(jīng)者，《詩》美民之父母，以證君之能教耳，不得證至德之大。故進《詩》于上，別起嘆辭，所以異于余章也?！?lt;/p> 廣揚名章第十四子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?lt;/p>【解釋】 孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會把理家的道理移于做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚于后世了?！?lt;/p> 1. 君子之事親孝，故忠可移于君：君子侍奉父母親能盡孝道，以孝作忠，能為孝子必能為忠臣。2. 居家理，故治可移于官：孝悌則家事必理，家事既理即可移于居官，而官事以治。3. 行成于內(nèi)：在家里能把孝悌的德行表現(xiàn)得很完善。行，指孝悌的德行。成，有所成就。內(nèi)，指家里。 諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”【解釋】 曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說∶“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢?” 1. 諫諍：以直言勸告。2. 若夫：發(fā)語詞。3. 安親：父母親安心接受兒女的孝養(yǎng)。即〈孝治章〉所謂「生則親安之」。4. 命：指示，教誨。5. 與：語尾助詞，表疑問、感嘆或反問的意思。6. 爭臣：直言勸告的臣子。7. 國：指諸侯所治邑。8. 家：指大夫的食邑。9. 不離：不失。10. 令名：美名。令，美好。 感應(yīng)章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服。’”【解釋】 孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應(yīng)其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙羞受辱。到宗廟祭祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達于神明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通?！对娊?jīng)·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的?！?lt;/p> ⑴.感應(yīng)：本指陰陽二氣相互感動影響。此指能盡孝悌之道，則至誠可以感通神明，使天下安寧。⑵.事天明：天子祭天，能夠明白上天庇護萬物的道理。⑶.事地察：天子祭地，能夠明察大地生長萬物的道理。⑷.治：整飭，有條不紊。⑸.神明彰：神明感其至誠，而降福佑，顯現(xiàn)功能。彰，彰明，顯現(xiàn)。神明顯現(xiàn)功能，指陰陽調(diào)，風雨時，人無疾癘，天下安寧。⑹.故雖天子，必有尊也，言有父也：所以雖然是貴為天子，但一定有比他更尊貴的人，那就是父親。⑺.必有先也，言有兄也：一定有比他先出生的人，那就是兄長。⑻.辱先：辱沒祖先的名譽。辱，羞辱，侮辱。先，祖先。⑼.鬼神著：祖先的神靈顯現(xiàn)，前來享受子孫誠敬的祭祀。著，顯現(xiàn)。一說音zhù，昭著之意，指神靈顯著彰明。一說音zhuó，就位、附著之意。指鬼魂歸附宗廟，不為兇厲，從而祐護后人。⑽.光：照耀。⑾.“自西”三句：語出《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》。原詩歌頌周文王和武王顯赫的武功。無思不服：沒有人不服從。 事君章第十七子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对姟吩疲骸暮鯋垡樱诓恢^矣。中心藏之，何日忘之?！?lt;/p>【解釋】孔子說∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失。對于君王的優(yōu)點，要順應(yīng)發(fā)揚；對于君王的過失缺點，要匡正補救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬?！对娊?jīng)·小雅·隰?！罚ㄚ羯? 拼音：xí sāng）篇中說∶‘心中充溢著愛敬的情懷，無論多么遙遠，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天?！?lt;/p> 1. 進：進見于君。指在朝中做官。2. 退：退居在家。3. 將順其美，匡救其惡：國君有美意善事，則將順而承之，唯恐不及;君有未善之處，則匡救而正之，唯恐彰著。匡，糾正。4. 心乎愛矣，遐不謂矣;中心藏之，何日忘之：引自《詩經(jīng)·小雅· 隰桑篇》。內(nèi)心敬愛他，何不告訴他;心里永遠存著敬愛君王的真誠，那有一天會忘記呢?遐不，何不。謂，告訴。 《孝經(jīng)》喪親章第十八子曰：“孝子之喪親也，哭不偯[yǐ]，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺、槨【guǒ】、衣、衾[qīn]而舉之，陳其簠簋[fǔ guǐ]而哀戚之；擗踴【pǐ yǒng】哭泣，哀以送之；卜【bǔ】其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”【解釋】 孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們?nèi)ナ篮?，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)?！?lt;/p> 1. 哭不偯：氣竭而盡不能委曲也。偯，痛哭時發(fā)出婉轉(zhuǎn)拉長的聲音。2. 容：保持端正的容貌。3. 文：文飾;修飾。4. 服美不安：穿著美觀的服飾，心里感到不安。5. 旨：美味。6. 三日而食：父母去世，孝子不食三日，三日之后，就可進食。7. 無以死傷生：不可因親人之死而傷害到活著的人。8. 毀不滅性：因哀痛而身體瘦削，但不危及生命。毀，哀毀。9. 政：法則。指圣人制禮施教的法則。10. 喪不過三年，示民有終也：喪期不超過三年，這是對人們表示哀傷要有終結(jié)。11. 為之棺槨衣衾而舉之：準備棺、槨、衣、衾，舉行斂禮。古代的棺木有兩重，盛放尸體的叫棺，套在棺外的叫槨。衾，死人蓋的被子。舉之，舉行斂禮。分小斂和大斂。為死者穿著衣服稱小斂，把尸體放入棺內(nèi)，稱大斂。12. 陳其簠簋而哀戚之：陳列簠簋等禮器而悲傷憂痛。簠簋，古代祭祀宴享時盛黍稷的器皿，用竹木或銅制成。大抵簠多為方形，簋多為圓形。13. 擗踴：搥胸頓腳。古喪禮中，表示極度悲痛的動作。擗，搥胸。踴，跳躍。14. 送：送殯;送葬。15. 卜其宅兆而安措之：占卜墓地，安葬靈柩。卜，占卜。宅兆，墳墓的四周區(qū)域。16. 為之宗廟，以鬼享之：營建宗廟，以祭祀之禮，請鬼神來享用。17. 生民：人民。18. 孝子之事親終矣：孝子侍奉父母的本務(wù)到此結(jié)束了。(或有問孝子之事親終矣，豈自是而后可遂已乎?曰：非也。孝子之心無窮，身在一日，則思在一日。古者大孝所以有終身之慕也。此云終者，畢之謂也。謂生盡其養(yǎng)，死永其思，然后子職畢盡無遺。非謂從今日后遂不必容心也。) <a href="https://www.meipian9.cn/3elemm6u?share_from=self" target="_blank">【明行課堂】《二十四孝》故事（古代）</a> 中國是個重視孝道的國家，孝是我國傳統(tǒng)的美德?！缎⒔?jīng)》則是討論孝道的一部書，傳為孔子所作。“孝”是會意字，篆文的“孝”字，是“老”與“子”合在一起，成了一個“孝”字?！袄稀笔巧弦淮白印笔窍乱淮?，上一代與下一代融成一體稱為“孝”?！墩f文解字》在解釋孝字時說：“善事父母者?！?lt;/p>《孝經(jīng)》以“孝”為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想，認為“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，肯定“孝”是上天所定的規(guī)范。書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，施政者可以用孝治理國家，人民則能夠用孝來立身齊家。《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”?！缎⒔?jīng)》對實行“孝”的要求和方法也做了系統(tǒng)而詳細的闡發(fā)。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它按照父母生老病死的生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”《孝經(jīng)》還根據(jù)不同人職責的不同，規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。《孝經(jīng)》在古代政治生活中受到高度的重視，歷代施政者對它都極力加以提倡。漢平帝時，地方學校設(shè)置《孝經(jīng)》師。唐代規(guī)定，在官學中學習的人必須兼通《孝經(jīng)》和《論語》。一些帝王還親自為《孝經(jīng)》作注疏，并頒行天下，如梁武帝曾作《孝經(jīng)義疏》十八卷、唐玄宗作《孝經(jīng)注》一卷、清雍正皇帝作《御纂孝經(jīng)集注》等。影響最大的注本則是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。南宋以后，《孝經(jīng)》被列為“十三經(jīng)”之一。在中國自漢代至清代的漫長社會歷史進程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護社會綱常、社會太平起了很大作用。

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《孝經(jīng)》全文+譯文

明行國學