<div><b><br></b></div><b>中空無用有大用</b><br><br><b>“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。</b>”老子用自己的方式，像我們闡述了“中空無用有大用”的道理。南懷瑾先生說，古代車輪，三十根輻條中心支點(diǎn)是一個圓孔，由此向外延伸，外包一個大的圓圈。這三十根輻條酬湊合而構(gòu)成車輪，沒有哪一根支柱對車輪來說更為重要的，可是它的中心，卻似空無一物。不偏不倚與任何一個跟支柱，因此才能活用不止，永無止境。<br><br>這就是無用之用的大用，無為而無不為的要秒。南懷瑾先生進(jìn)一步說，透過車輪法則，我們就能了解修身成就的要訣，既空無一物，任運(yùn)于有無之間，虛懷若谷，合眾輔成而成大力。<div><br></div><div><b>“埏shan埴zhi以為器，當(dāng)其無用，有器之用。</b>”陶土制作成器皿，要將他中間空空如也，才能在使用時承載東西，有它的效果。中空無用讓人想起了《水滸傳》中的軍事智多星吳用，果然是無用而又大用。<br><br>歷史上諸多名人，似乎無所作為，但卻成就了大作為，就是因?yàn)樗麄兪煜ち死锨f的<b>“無用之用才有大用”</b>的處事之道。以虛無的胸懷包容一切功用，一切為我所用，這才是真正的大用。<div><br></div></div> <b>聲色貨利多陷阱</b><br><br>老子說：“<b>五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁攻略，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人不為腹不為目，故去彼取此。</b>”繽紛色彩讓人眼花繚亂，吵雜的聲音讓人聽覺失靈，濃郁的雜味讓人味覺受傷，縱情掠獵使人心思放蕩發(fā)狂，稀有的物品讓人行為不軌，因此，圣人應(yīng)該致力于基本的維生事務(wù)，不耽樂于感官的享樂，有所取舍。<br><br>南懷瑾先生告誡我們，善于用物可以，但絕不能被物所用，以免在外物的博弈中輸?shù)靡凰俊？v觀古今，又有幾個人能夠脫離利益、外物的束縛，用現(xiàn)實(shí)而不為現(xiàn)實(shí)所用呢？<br><div><br></div> <div><b><br></b></div><b>道法天地，一任枯榮<br></b><br>佛家說：“上天有好生之德?！蹦蠎谚壬{(diào)侃說，如若老子聽到凡人口中說出這句話，一定會笑我們癡傻。因?yàn)橐罁?jù)老子的觀點(diǎn)，天地生萬物，本就是自然而生，自然而有。萬物的生或死都是十分自然的事情，天地不認(rèn)為生出萬物就是好事，也不會認(rèn)為殺死萬物就是壞事。<br><br>在天地眼中，萬事萬物無明確的對錯之分，天地之時冷眼旁觀這一切。人類認(rèn)為自然生長，是受天地眷顧，其實(shí)未必如此。天地并不會厚待人類而輕薄萬物，之時人類予智自雄。或許在萬物眼中，人類才是最大的毒害，因?yàn)槿祟愲S時隨地傷害生靈，只為一己私利。<br><br>天地便是如此，榮任他榮，枯任其枯，不偏不倚，無悲無喜。真正悟道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所作所為，只要認(rèn)為理所當(dāng)為，就去自然而然的做，并非出于仁愛世人之心。<br><br>莊子說，天地有所私偏，便已不是真正的仁愛了，既有自我，已非大公。只是人們認(rèn)為天地有好生之德而發(fā)出仁愛的贊譽(yù)，倘若天地有知，也會大笑我輩癡兒癡女的癡言癡語吧。<div><br><div><br></div></div> <b>榮辱不驚，從容淡定<br></b><br>南懷瑾先生一再強(qiáng)調(diào)心態(tài)平和。而淡定的心態(tài)，一直都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》等眾多經(jīng)典所時分強(qiáng)調(diào)的。做人學(xué)會榮辱不驚，得意之時不忘形，失意則繼續(xù)努力，無論怎么樣的上升或者降落，都要泰然處之，從容淡定的面對人生。<br><br>《菜根譚》說：<b>“榮辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。</b>”為人能夠視榮辱如同花開花落一般平常，才能“不驚”；看職位錢財(cái)去留如云卷云舒般變幻，才能“無意”。“閑看庭前”，如同“<b>躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”</b>之意；“漫隨天外”也現(xiàn)顯示了目光高遠(yuǎn)，不似小人一般淺見的博大情懷。<br><br>只有平平淡淡，從從容容，方能心態(tài)平和，恬淡自得，達(dá)觀進(jìn)取，笑看風(fēng)云。<div><br></div> <p class="ql-block"><b>相忘于江湖的小魚</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">相融以沫，不如相忘于江湖。泉水干涸，兩條小魚為了生存，互相吐出嘴里的濕氣，茍延殘喘，顯得仁慈仁義，但是與其這樣在死亡邊緣相互扶持，不如大家安安定定回到大海，暢游自主，互不照顧的好。相融以沫也許讓人感動，而相忘于江湖更有一種坦蕩，淡泊的境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">南懷瑾先生深入講解，魚離不開水，要養(yǎng)魚就要挖池塘放水。而道是<b>“自本無根</b>”的，但是人找不到，怎么辦？“<b>無事而生定”</b>，心中要一天到晚無事，才能找到真正的定。真正的定要做到<b>“于事無心，于心無事</b>”的境界，才能“<b>喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)”</b>，但心中不留事，這樣才能做到無事而能生定。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子告訴子貢，有靜定而得道，能夠找回自己本有的道。因?yàn)樽隽艘粋€結(jié)論<b>“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。</b>”孔子開始說，養(yǎng)魚必須挖塘放水，讓魚在里邊悠游自在，而修道的必須做到心中無事，才能生定。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世上本無事，庸人自擾之。如果說相忘于江湖是一種“道”的境界，那么為自己尋找一個“邊”緣，便是陷入了自己的心結(jié)之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>