<p class="ql-block">中國(guó)古代繪畫(huà)史是由古代繪畫(huà)的品評(píng)理論建構(gòu)而成的，就是明確品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，分品別類就畫(huà)家及其藝術(shù)作品作出價(jià)值判斷?！捌贰笔菍?duì)繪畫(huà)作品整體的藝術(shù)把握，是考訂其高下；“評(píng)”是評(píng)議，是討論其得與失，是辨彰清濁，掎摭利弊?！捌吩u(píng)”在中國(guó)古代繪畫(huà)史中占有極為重要的地位。</p><p class="ql-block">從南朝謝赫《畫(huà)品》開(kāi)始，“品評(píng)”是一個(gè)伴隨中國(guó)古代繪畫(huà)史發(fā)展重要的藝術(shù)觀念，是一個(gè)可以把中國(guó)繪畫(huà)的全部理論貫穿起來(lái)的線索。為何書(shū)畫(huà)品評(píng)風(fēng)氣會(huì)形成于六朝，筆者認(rèn)為其原因主要可以從政治制度、思想文化兩個(gè)方面探討。</p><p class="ql-block">藝術(shù)本體規(guī)律的發(fā)展需要與時(shí)代背景共同作用的結(jié)果 </p><p class="ql-block">魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，這一階段的藝術(shù)發(fā)生著巨大的變化：題材進(jìn)一步拓寬，與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更為緊密；創(chuàng)作隊(duì)伍擴(kuò)大，文人參與繪事漸成風(fēng)氣，出現(xiàn)了第一批知名畫(huà)家；人物造型更為準(zhǔn)確，線條表現(xiàn)力提高，能較好地掌握空間透視……等，而當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到一定階段之后，勢(shì)必需要一定的章法規(guī)律來(lái)評(píng)議、匡正、指引藝術(shù)與其發(fā)展道路。</p><p class="ql-block">此時(shí)，北朝的戰(zhàn)亂、分裂和民族大融合導(dǎo)源于東漢政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上外重內(nèi)輕的格局，三百多年的價(jià)值混亂導(dǎo)源于東漢上層階級(jí)的腐朽，世家大族和人物品藻出現(xiàn)在東漢，玄學(xué)的源頭產(chǎn)生于東漢，佛教傳入發(fā)生在東漢，藝術(shù)家的個(gè)人意識(shí)萌生于東漢(如東漢晚期的草書(shū)家)，造紙術(shù)的改進(jìn)也在東漢。這一切為奇變迭出、異彩紛呈的三國(guó)兩晉南北朝繪畫(huà)準(zhǔn)備了一個(gè)良好的開(kāi)端。</p><p class="ql-block">玄學(xué)興起了、佛教來(lái)了、道教形成了，人民正在經(jīng)歷著痛苦，國(guó)家在經(jīng)歷著戰(zhàn)亂，政治制度亟需鞏固和完善，人物品藻制與書(shū)畫(huà)品評(píng)風(fēng)氣就在這樣黑暗的現(xiàn)實(shí)與瘋狂滋長(zhǎng)的藝術(shù)中持續(xù)發(fā)展。</p><p class="ql-block">禮教觀念發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 </p><p class="ql-block">南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)教授劉澤華研究指出：“思想文化的研究不能脫離具體的歷史事實(shí)而成為純粹概念的推演”。中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化與具體的歷史事實(shí)分不開(kāi)，也就是它依賴一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)以“品”論書(shū)、以“品”論畫(huà)的現(xiàn)象顯然與中國(guó)儒家社會(huì)政治思想的等級(jí)觀念分不開(kāi)的，“品”論本身包含著濃厚的儒家思想因子?！捌贰闭撋羁痰乃枷敫词侨寮宜枷氲牡燃?jí)觀念，“禮”和“仁”是儒家思想的核心，維護(hù)等級(jí)制和社會(huì)秩序的和諧始終是貫穿儒家思想的紅線。</p><p class="ql-block">先秦儒家講究禮，要以禮治因，治理天下離不開(kāi)禮?！岸Y”的內(nèi)涵不僅是指維護(hù)社會(huì)秩序有序進(jìn)行的行為禮儀，更主要的是體現(xiàn)其背后的思想觀念。而這種“禮”與秩序就是書(shū)畫(huà)品評(píng)得以確立的重要因素之一。</p><p class="ql-block">受到人物品藻風(fēng)氣的影響 </p><p class="ql-block">魏晉時(shí)期的人物品藻是從漢末的“月旦評(píng)”和“清議鑒人”發(fā)展而來(lái)的，具有濃厚的玄學(xué)清談色彩。但實(shí)際上，正如漢末清議配合著東漢的察舉征辟制度，人物品藻配合著“九品中正制”，性質(zhì)近乎“出仕資格鑒定”，成為一些高門大族操縱仕宦的工具。可以說(shuō)，人物品藻是一種披著談玄外衣的政治活動(dòng)。人物品藻的方式是極富審美色彩的。它通過(guò)對(duì)人外在特征一容貌、儀表、風(fēng)度、舉止、穿著、談吐的觀察，對(duì)其人品人格作出評(píng)判，并用簡(jiǎn)易而形象的語(yǔ)言描述出來(lái)。</p><p class="ql-block">從魏至?xí)x，隨著門閥統(tǒng)治的鞏固，中正評(píng)議漸成例行公事，人物品藻也由更重政治逐漸轉(zhuǎn)向更重審美。人物品藻中的常用概念逐漸被借用到文藝?yán)碚撝?，用擬人化的方式論藝，如“氣韻”原指人的氣質(zhì)、風(fēng)度，謝赫借用來(lái)指作品的藝術(shù)手段中蘊(yùn)含的活力和律動(dòng)感；“骨法”原指人的骨相，他借用來(lái)指一幅畫(huà)的主千和整個(gè)畫(huà)面上表現(xiàn)出來(lái)的基本筆法特點(diǎn)?！懂?huà)品》所論“六法”的前二法“氣韻生動(dòng)”和“骨法用筆”，正是在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上展開(kāi)的。</p><p class="ql-block">總之，“品”是傳統(tǒng)深層思想文化因子在文藝思想和美學(xué)上的反映，“品”的產(chǎn)生是藝術(shù)發(fā)展到一定階段后，由時(shí)代環(huán)境催生出的產(chǎn)物，并直接源于魏晉人物品藻，由人物品藻的政治和社會(huì)意義轉(zhuǎn)向文藝批評(píng)和美學(xué)意義，成為中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)的核心范疇?！捌贰钡囊饬x正是在這樣一個(gè)時(shí)間的縱橫坐標(biāo)系下生成的，是必然性和偶然性的統(tǒng)一。</p>