<p class="ql-block">眼前的大河，寬闊而平靜，一如千百年來的模樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在岸邊世代勞作的人們也許沒有見過，在此之上的千百里以外，大河是清澈見底的涓涓細流，當然也可能沒有見過，在此之下的千百里以外，大河是懸于空中的災難之河。源頭的涓涓細流以眼前平靜的大河為方向，下游的災難之河則以眼前平靜的大河為源流。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">猶如行走在世上的人，看到的都是生命存續(xù)期間的景致，而不能目見自身的生命之前和生命之后的世間百態(tài)。除了哲人，又很少有人去思考千百年前的人跟自己有什么牽連，自身又與千百年后的人有什么瓜葛？但無可置疑的是，這之間確實存在著某種關系。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大明萬歷三十年（1602年）農(nóng)歷二月，甘肅河州蓮花寨段的黃河干涸。這讓岸邊的人們驚駭不已：也許上天要降下災禍了。此時，3000里外的北京，一隊勇武威猛的錦衣衛(wèi)用門板將一位76歲的老者抬進了北鎮(zhèn)撫司監(jiān)獄——詔獄。【1】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三月中旬，年已不惑的明神宗朱翊鈞收到了錦衣衛(wèi)的報告：“贄逮至。懼罪，不食死?！薄?】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奏章中的“贄”，即那位76歲的老者、欽點的要犯——“和尚”李贄。按照錦衣衛(wèi)的報告，李贄是“絕食而死”。其實，李贄的死遠比絕食要慘烈的多。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">季春的北京，玉蘭花開的正艷，暖暖的春風漸漸吹走了料峭的寒意，但在陰森的詔獄，仍然能夠感到一陣陣的陰冷。三月十五日，李贄一早起來，潔凈顏面，整理僧袍。身在獄中的李贄雖已76歲高齡，且身染沉疴，但依舊努力地保持著自己的尊嚴。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自入獄以來，李贄常常陷入沉思：幾十年的艱難苦恨，恣肆狂放，一遍一遍地在腦海中回放。然而，獄中的侍者很難從李贄的臉上看到情緒的變化，在侍者的眼中，李贄和藹慈祥，卻又透著一絲高傲，這高傲來自他的內(nèi)心深處，倔強且不可撼動，禁不住讓人仰視。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“多日不曾剃頭，不合僧儀啊?！崩钯椵p聲念叨著，請求侍者為他剃發(fā)。侍者端來一盆熱水，拿來剃刀，慢慢剃凈了李贄的毛發(fā)。</p> <p class="ql-block">李贄撫摸著光滑的頭皮，臉上露出滿意的神色。趁著侍者轉(zhuǎn)身收拾器物的短暫時機，李贄抓起剃刀，迅速割開了自己的喉管，殷紅的鮮血噴涌而出,看著眼前的景象，侍者驚恐的手足無措。李贄沒有立刻死去，在鮮血浸染的獄中床榻上，苦苦支撐了很久。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“和尚痛否？”侍者問道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“不痛?！贝藭r的李贄已經(jīng)不能言語，但神情平靜，他用手指在侍者的手上寫下了兩個字。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“和尚何自割？”侍者不解。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“七十老翁何所求？”【3】這句不需要答案的問句，是李贄留在世間的絕響。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“將頭臨白刃，一似斬春風”。在數(shù)年前寫就的《老人行敘》一文中，李贄引用了東晉法師僧肇的臨終詩句，似乎為自己的離世埋下了伏筆。在經(jīng)歷了兩天的煎熬以后，李贄決絕而又痛苦地離開了這個世界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">半個多月前的二月二十三日，七品言官禮科都給事中張問達上疏萬歷皇帝，彈劾寄居在北京通州的李贄“壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》《焚書》《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，未易枚舉，大都剌謬不經(jīng)，不可不毀者也。”【4】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張問達歷數(shù)李贄的惡行：與無良人士游于尼姑庵院，勾引良家女子入庵講法，甚至同宿，挾妓女白日同浴，其言行引得無賴少年強搶民財強擄人婦，一些縉紳士大夫也跟著燒香拜佛，不敬孔子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張問達告訴皇帝這個“道德敗壞、不講禮法”的李贄已經(jīng)從湖北麻城來到了北京通州，若不懲治，必將禍亂京師。建議將李贄發(fā)回原籍治罪，其刊刻書籍，盡行焚毀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此時的萬歷皇帝，已多年不上早朝，荒于政事，但對七品言官張問達這封并不怎么起眼的奏章，卻分外用心。對于張問達奏章中列舉的李贄“惡行”，萬歷皇帝根本沒有興趣。他知道，那不過是言官構陷他人的說辭，誰能相信一個古稀老人“侮人妻女，狎妓妄為”？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">觸動萬歷皇帝神經(jīng)的是“以孔子之是非為不足據(jù)”。儒學是定國安邦之本，豈能隨意玷污，不以夫子之道為據(jù)，豈不是要天下大亂？萬歷皇帝很快作出批示：李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛(wèi)五城【5】嚴拿治罪。其書籍已刻未刻，令所在官司盡搜燒毀，不許存留；如有徒黨曲庇私藏，該科及各有司訪參奏來，一并治罪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這個批示打破了以往的慣例，眾臣訝異。按照慣常做法，大臣在彈劾某人時，一般會提出從重的處理意見，而皇帝則“仁厚寬宥”，從輕發(fā)落。這一次，言官只是希望將李贄遣返回原籍，而萬歷皇帝卻要嚴拿治罪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">錦衣衛(wèi)迅速捉拿了李贄，投入詔獄。此時的李贄應通州致仕官員馬經(jīng)綸的邀請，住在馬家莊院里。</p> 幾天以后，御史康丕揚上疏“不逐李贄，無以端天下之習”；禮部尚書馮琦上疏盛贊萬歷皇帝治罪李贄是“辟邪之盛舉”。<br><br><div>在后人看來，這兩位比張問達官階高出很多的二品大員，一定是參透了皇帝的心思，才行此落井下石之舉。<br><br><div>萬歷皇帝再次快速批示：近日學者，不但非毀宋儒，漸至詆譏孔子，掃滅是非，蕩棄行檢，復安得節(jié)義忠孝之士為朝廷用？<br><br></div><div>萬歷的憂慮在于：如果任由李贄這樣胡鬧下去，天下士子將不尊禮法，并不為朝廷所用，這是關乎國家根本的大事?！坝薮赖谋┚描F鏈束縛他的奴隸，而真正的政治家則用奴隸自己的思想鎖鏈更有力的約束他們?！薄?】萬歷皇帝知道，對王朝統(tǒng)治最大的威脅是離經(jīng)叛道的思想異端，而李贄恰是一個自稱“異端”的人。<br><br></div><div>從張問達上疏到李贄自刎，只有短短的二十幾天。<br><br></div><div>萬歷年間，黨爭為患，但在逮問李贄這件事上，卻罕見地上下齊心。然而，掌握著生殺大權的帝王將相們一定沒有想到，逮殺李贄開創(chuàng)了中華帝國“以思想言論治罪”的先例。<br><br></div><div>有明一朝，自然災害接連不斷，后代學者總結元明兩朝發(fā)生過9次持續(xù)較長的災年，稱為“九重深淵”，這其中有6次發(fā)生在明朝，而萬歷年間就有2次。李贄離世的前一年——萬歷二十九年，山東、山西、河南、河北、江蘇、浙江等地旱澇不均，兩京（北京、南京）、阜平、蘇州發(fā)生饑荒，阜平饑民甚至食子果腹，蘇州官府不顧災情強行逼稅，災民打殺7名稅吏。<br><br></div><div>李贄死后不久，天下大旱。</div></div> 二 <br><br><div>李贄者何人，為何萬歷皇帝對他如此痛恨，甚至不惜痛下殺手？<br><br></div><div>明世宗嘉靖六年（1527年）十月二十六日，福建泉州府晉江縣的私塾教師李白齋的妻子徐氏誕下一子，取名李載贄，后來為避明穆宗隆慶帝朱載垕的諱，改為李贄。<br><br></div><div>李贄的家境并不富裕，很多時候一家人只能勉強糊口，但他從小就有著過人的天資，對學問和問題總能說出與眾不同的見解和論述。12歲那年，李贄寫出了一篇《老農(nóng)老圃論》，對孔子進行嘲諷和批評，讓老師和同學等一眾人等刮目相看。<br><br></div><div>26歲，李贄第一次參加鄉(xiāng)試，即中得舉人。此時的李贄，可以繼續(xù)進京參加會試，取得貢士以后再參加殿試，中進士。但是，李贄選擇了另外一條道路——掛名吏部。明朝官制允許舉人到吏部掛名等候職位，這樣做的不利之處是無法預知什么時候能等到官缺。<br><br></div><div>貧窮，是李贄作出這一選擇的關鍵因素。李贄6歲喪母，他是家中長子，下有7個弟妹，父親靠著做私塾先生的微博收入養(yǎng)活著幾個孩子，為了家中生計，李贄不得不四處奔波，卻仍然無法改變家中的窘境。<br><br></div><div>吏部掛名4年以后，李贄得到了他的第一個官職——河南輝縣教諭。把這個微末的職位列于“官位”之中，實在有些難堪，因為這個職位沒有品級，甚至連最末等的從九品都算不上，且薪俸很低。但不論如何，李贄24年的官宦生涯，是從這里開始的。</div><div><br></div><div>明朝是一個對官員極其苛刻的朝代?；实劢?jīng)常將犯上直諫的官員的屁股當眾展示出來，一頓板子打的皮開肉綻，而官員們?yōu)榱吮憩F(xiàn)自己的忠心，也有意冒犯皇帝，只為了讓皇帝打自己的屁股，被打的血肉模糊的屁股是忠心的標志，遭受廷杖也就成了可以炫耀的榮譽。在中國古代，熟讀子集經(jīng)典的知識分子是權力的追逐者和掌握者，同時也是權力的諂媚者。官職小的諂媚官職大的，官職大的諂媚官職更大的，皇帝則接受所有官員的諂媚，病態(tài)的諂媚是官場的常態(tài)。<br><br></div><div>李贄官職低微，難以取得在朝堂上被打屁股的資格，他的痛苦更多地來自于微薄的收入難以養(yǎng)活家人的性命，他曾經(jīng)生下過4男3女，但最終只養(yǎng)活了一個女兒。李贄在官場底層混跡了20年，這些年里，有3個孩子是凍餓而死的。<br></div> 擔任輝縣教諭4年以后，李贄遷至南京國子監(jiān)教官，但僅僅只干了幾個月，父親去世，回鄉(xiāng)丁憂。<br><br><div>丁憂三年制滿，李贄舉家入京候補，苦等10個月沒有官缺，他只能到私塾當教師維持一家用度。一年后，任國子監(jiān)博士，不久次子身亡。這一年，李贄38歲。也就在這一年，李贄的祖父去世，他再次回鄉(xiāng)守制1年。回鄉(xiāng)前，他將妻子和孩子安置在了輝縣，等他守制歸來，二女兒和三女兒也已餓死。這一年，李贄39歲。<br><br></div><div>在后來的10年間，李贄先后做了禮部司務、南京刑部主事、刑部員外郎等官職。50歲時，李贄迎來了官宦生涯的真正轉(zhuǎn)機——調(diào)任云南姚安知府。<br><br></div><div>這里，我們說一下李贄的官位。<br><br></div><div>知，官制用語，最初是兼官形式之一，即以他官暫時主持某一官衙的事務。宋朝派遣中央官員主持地方事務，多用此稱謂，是實際任命的官員形式，后世成為正式官稱。知府，官名，地方行政機構——府之長官。宋朝始置，稱“知某府事”。明朝時以知府為正式名稱，掌一府之政令，核所屬州縣之賦役、訴訟等事，匯總于布政司、按察司。按照明朝官制，知府為正四品。【7】<br><br></div><div>正四品的李贄，在明朝官場里算不上很大的官，但也肯定不是很小的官。“法令清簡，不言而治”，這是明人袁中道所著的李贄傳記——《李溫陵傳》中對李贄官績僅有的記述，李贄治下的姚安可謂太平?！暗撡褐猓藷o長物”，可見李贄不是個貪官。<br><br></div><div>在姚安期間，李贄經(jīng)常與當?shù)厣苏劷?jīng)論道，后來干脆躲到雞足山閱經(jīng)不出，御史劉維欽佩他的為人和節(jié)操，上疏朝廷，允許他致仕回鄉(xiāng)?？嗫嘀?0多年得來的官職，就這樣輕易丟棄了，也許曾經(jīng)猶豫，但卻從未反悔。</div> 李贄，注定是個不平凡的人。<br><br><div>萬歷八年（1580年）七月，李贄離任姚安知府。離開姚安以后，李贄開始游歷云南，原本準備在云南常住，但是遭到了妻子女兒的反對。次年，李贄來到湖北黃安尋訪好友耿定理，在耿定理的資助下定居下來，自此開始潛心著述講學。4年以后，李贄將妻女遣送回福建家鄉(xiāng)，自己則由黃安遷居麻城，住進了一座釋教禪院。這次變故的主要原因是耿定理在前一年去世，而李贄則與耿定理的長兄耿定向不睦。身居高位的耿定向是明代著名的理學家，官至戶部尚書，尊奉儒學正統(tǒng)的耿定向害怕李贄教壞耿家子弟，囑咐家中子侄遠離李贄。<br><br></div><div>萬歷十六年，住在麻城芝佛院的李贄索性剃光了頭上的毛發(fā)，當起了“和尚”，但李贄的剃發(fā)并不是依照佛教儀軌進行的剃度，所以至多可以算是居士，而不能算是真正的僧人。<br><br></div><div>明朝的開創(chuàng)者洪武皇帝朱元璋年輕時入寺當過和尚，后來加入了打著佛教旗號造反的農(nóng)民軍行列，他對元朝崇尚佛教造成的諸多弊端深有感觸。即位當皇帝后，朱元璋對佛教的控制相當嚴格?！渡昝鞣鸾贪駜浴芬?guī)定僧人不得結交官府，俗人無故不得進入寺院，男子非40歲以上，女子非50歲以上不得出家，出家者須經(jīng)過考試方能取得度牒。但到了明朝中后期，官僚士大夫參禪學佛者逐漸增多，佛教對社會風氣的影響也日漸增強。李贄就是在這樣的社會背景下入禪院當“和尚”的，但是從他的一貫作風來看，出家之舉又似乎帶有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)士大夫價值觀的意味。</div> 在湖北的20年，李贄完成了他一生中最重要的工作，《焚書》《藏書》《易因》等重要著作都在這一時期完成。他的學問和文章很快受到了人們的關注，身邊聚集了眾多的擁躉，社會各階層的人都能聆聽他的講學，其中不乏士子學生，甚至姑婆女眷也對他欽羨不已。<br><br><div>然而，李贄的行為卻讓地方官員憤恨不已，這些替皇帝牧守地方的官員們一項重要的工作就是“教化地方”，他們認為李贄在蠱惑民眾，與官府的意旨背向而行，這是不能允許的，必須加以懲治。但是，李贄除了講學作文以外，并沒有具體的可供懲罰的違法行為，不能逮問治罪。地方官員們想到的辦法是將李贄趕出自己的轄區(qū)，只要不在我的地盤上禍害，你去哪里都可以。<br><br></div><div>經(jīng)過幾次較量，官員們都沒有達到目的，最后干脆找了一群地痞流氓，在李贄住宿的禪院里放了一把火，燒了個干凈。萬歷二十九年，75歲的李贄被致仕官員馬經(jīng)綸迎請到了北京通州。<br><br></div><div>這一去，就再也沒有回來。<br></div> 三<br><br><div>也許，李贄并不該死，該死的是他的思想。<br><br></div><div>李贄自稱“異端”，是相對于儒學而言的。此時的儒學，是正統(tǒng)的國家意識，以儒家道學為主要知識體系的知識分子占據(jù)了王朝各級官員的位置，掌握著國家的政治權力；遍布各地的中等以上的地主也大都是這些人，他們同樣掌握著國家的經(jīng)濟權力。<br><br></div><div>李贄對此展開了無情的嘲諷和猛烈的攻擊。這里，我們先以李贄與耿定向之間的通信為基礎，梳理一下李贄的思想脈絡。耿定向，字在倫，號楚侗，人稱天臺先生，與首輔張居正關系緊密，為官清正且官績斐然，是當世名臣，又因鉆研理學卓有成就，多有弟子門生。<br><br></div><div>李贄曾經(jīng)與耿定向多次通信，兩人都很看重這些來往的書信，各自的文集也都輯錄了這些信件。通過這些書信，后人們可以看到兩人的思想觀點和意見分歧，異端李贄之所以成其為“異端”，在這些信件中也可看出端倪。<br><br></div><div>李贄與耿定向的通信最早起于一次對“孔子和哲學”的爭論。李贄并不認同遵循孔子和儒學是人生的唯一目標，“天生一人，自有一人之用”，而不用效法孔子來彌補自身的缺陷，如果真是這樣的話，在孔子沒有出現(xiàn)之前，世上的人難道就不是人嗎？【8】李贄“反對不假思索地將孔子奉為一切的權威”，如果人們的言行都以孔子為標準，便猶如“丑婦之賤態(tài)”?！?】學問的目的不是為了理解孔子，而是為了理解“道”?！?0】耿定向則認為孔子是“萬世之師”，孔孟之道是“萬世之憲”，做學問要遵循儒學的規(guī)矩，循序漸進地學習和領悟圣賢經(jīng)典，耿定向?qū)Υ恕吧钚胖詾榧曳ā?。?1】</div> 除了不敬孔孟，李贄對道學的批判更是剜肉刻骨，入木三分。李贄抨擊程朱理學是“偽道學”，言稱天下不得安生的原因是因為“貪暴者的騷擾和仁者的大肆禍害”。所謂的“仁者”憂慮天下人不得其所，便急急忙忙要給世人找一個安生的境地，于是用德行、禮法來禁錮世人的頭腦，用政令和刑罰來約束世人的行為，這樣一來，世人反倒真的不得其所了。【12】李贄直言六經(jīng)、《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典“乃道學之口實，假人之淵藪”?！?3】孔孟之道已經(jīng)淪落成為限制人們創(chuàng)造力的牢籠，道學也早已不再是“原儒”所謂的修身養(yǎng)性和生命救贖之道，而是求得大富貴的進身之道。耿定向的觀點是古人苦心積慮地尋找治世之道，讓世人安居樂業(yè)，不憂飽暖，又以人倫天理教化人群，使人們有別于禽獸。所以，對于這樣的道德“不可不依仿”。<br><br><div>李贄堅信每個人都可以通過學習和領悟而求得真理，耿定向則認為通往大道必須熟讀儒學經(jīng)典。李贄嘲諷耿定向如同村學的私塾教師，教導學生用力艱難但效果很小。自己則像統(tǒng)兵的將軍，事半功倍?！?4】<br><br></div><div>李贄與耿定向因通信而最終反目。李贄指責耿定向在何心隱【15】遇害時見死不救，不仁不義。耿定向斥責李贄當年回鄉(xiāng)守喪時不顧妻女，任由兩女餓死，沒有心肝。有趣的是，《明史》對李贄的記載僅在《耿定向列傳》中有寥寥數(shù)語，且多是惡言。</div> 除了孔子和道學，李贄痛斥高唱孔孟之道的官僚士子“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”?！?6】道學家們口呼道學，心戀富貴，是真正的偽君子?！拔羧辗馐咕⒎绞趁?；今日封使君者，冠裳而食人”?！?7】李贄驚呼，朝堂之上的冠冕者是吃人的惡虎。這個王朝最為智慧、最為高貴的人群其實是真正的偽君子，也正因為虛偽，高貴便卑劣不堪，不應受到民眾的尊敬和膜拜。<br><br><div>李贄呼吁尊重個人的私欲，追求財富和爵位，可以滿足人本身的生理和心理需求，應當順從這種自然的趨勢?！?8】“私者人之心也，人必有私而后其心乃見，若無私則無心矣?！薄?9】“穿衣吃飯，即人倫物理”，【20】這是對宋明理學“存天理，滅人欲”的有力批駁。李贄指斥理學本質(zhì)上是統(tǒng)治階級殺人的工具，而官僚士大夫階層中的“君子清官”則是理學的堅定維護者和社會落實者，相比小人和貪官而言，君子與清官為害更甚。他因此提出了“貪官之害小，而清官之害大。貪官之害但及于百姓，清官之害并及于子孫”【21】的驚世之論。<br><br></div><div>在圣意不可違的皇權時代，從士大夫到黔首百姓，顛倒黑白者遍布街巷，指鹿為馬實為生存之道，李贄卻要作保持童心的真人。他說童心即真心，絕假純真，失卻童心也就失去了真心。人之初皆為童心，但隨著長大納入內(nèi)心的“道理、義理”逐漸增多，童心也就一點一點地泯滅了，而六經(jīng)、《語》《孟》等子集經(jīng)典正是泯滅童心的道理和義理。</div> 李贄是個矛盾的人，他出身儒家心學泰州派，卻極力抨擊儒學；他試圖從佛學中尋找安慰和出路，聲稱“儒、道、釋之學，一也”，因為他們的初衷都是“聞道”。【22】在人生的后20年，李贄都是以“和尚”的面目示人的，聲稱要免除人世間的富貴之苦，真實求道，就不能不剃頭做和尚?！?3】李贄開辟了居士佛教同宋明理學對立的局面，【24】然而他卻又自稱“非儒非僧非道”；本已絕意仕途，卻又偏偏喜好論述經(jīng)世之略；【25】揭露批判官僚士族的虛偽本性，但卻依靠官僚士族的接濟生活度日。<br><br><div>李贄崇尚以民為本、至道無為的政治思想。希望出現(xiàn)身居高位的“憐才者”，使“大賢”得以效用，如果真的能夠這樣，他愿意殺身圖報，不肯忘恩。詔獄官員責問：“你何以妄著書？”李贄回答：“罪人著書甚多，具在，于圣教有益無損?！薄?6】這最后的表述，讓人們看到——李贄仍是個儒者，盡管他竭盡所能地將儒學批駁的體無完膚，但他的終極目的是改良儒學，清潔世道。愛之切，言之也苛！柏楊先生的這句話，也許是李贄一生所為的最好注釋。他試圖“在一個視世故為成熟，以謊言為真理的時代，要求我們?nèi)祟悘睦蠚鈾M秋回到人之初始，從理論的虛偽回到生命的真實?！薄?7】<br><br></div><div>李贄是一個儒者，但又不是一個傳統(tǒng)意義上的、符合統(tǒng)治者理想的儒者。他是一個追求個性自由的儒者，他是一個力圖作出改變的儒者，他是一個理想主義的儒者。他希望自己成為儒學的改革者、復興者，他尊奉先秦之原儒，反對宋明之后儒。李贄的問題在于，他揭露了傳統(tǒng)儒學道德體系和治世之道的虛偽，但卻沒有樹立起可行之于世的新的思想體系?！八麙暝?，奮斗，卻并沒有得到實際的成果?！薄?8】對于統(tǒng)治者來說，李贄的改良是不被允許的，即使是來自內(nèi)部溫和的改良都難以實現(xiàn)，遑論來自外界的改變。<br><br></div><div>所以，李贄的失敗是注定的。<br></div> <div>也許，李贄并不該死，該死的是他的思想。然而，李贄的肉體和思想是統(tǒng)一的，思想被戕害，肉體也必將毀滅。在傳統(tǒng)中國，知識分子是王朝的歌頌者、贊譽者和維護者，且只能是歌頌者、贊譽者和維護者，知識分子一旦有了自由的思想和意識，被剪滅則是唯一的出路。以此來看，李贄恰是傳統(tǒng)中國知識分子命運的標志性人物。<br></div><div><br></div>李贄不怕死。他說有生必有死，就像有白天就一定有黑夜?！?9】死沒有什么可傷感的，反而生倒是值得傷感?！?0】李贄認為死亡分為五等，像屈原那樣心懷信念、由自己決定的死亡是“第一等好死”?！?1】李贄為自己選擇了這樣的第一等好死，他用死亡宣示了最后的驕傲和尊嚴。<br><br><div>李贄，如同一束投向黑暗的光，實指望這束光洞穿黑暗，照亮人心，但最終卻只是漫漫長夜中的一只流螢，倏然而逝。他的死，是與世間決絕的告別，也許更是血腥的警醒，但這警醒猶如丟入池塘的石子，并沒有激起多少漣漪。（完）</div> <p class="ql-block">注釋：</p><p class="ql-block">【1】明代詔獄由錦衣衛(wèi)掌管，詔獄關押之罪犯均為皇帝下旨羈押的，即皇帝的監(jiān)獄。</p><p class="ql-block">【2】《明神宗萬歷實錄》卷三九六</p><p class="ql-block">【3】《李溫陵傳》</p><p class="ql-block">【4】《明神宗萬歷實錄》卷三六九</p><p class="ql-block">【5】廠：由太監(jiān)統(tǒng)領的特務機關東廠；衛(wèi)：御林親軍錦衣衛(wèi)；五城：維持京城五個城區(qū)治安的五城兵馬指揮司。</p><p class="ql-block">【6】米歇爾·?？隆兑?guī)訓與懲罰》</p><p class="ql-block">【7】《中國歷代官制大辭典》</p><p class="ql-block">【8】《答耿中丞》</p><p class="ql-block">【9】《何心隱論》</p><p class="ql-block">【10】卜正民——《哈佛中國史·元與明——掙扎的帝國》</p><p class="ql-block">【11】《答耿中丞》</p><p class="ql-block">【12】《答耿中丞》：夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也?！叭收摺碧煜轮捕鴥?yōu)之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。</p><p class="ql-block">【13】《童心說》</p><p class="ql-block">【14】《答耿司寇》</p><p class="ql-block">【15】何心隱：明代思想家，原名梁汝元，字柱乾，號夫山，江西吉安人。因曾反對內(nèi)閣首輔張居正，萬歷七年（1579年）被湖廣巡撫王之垣于武漢逮捕，亂棒打死。</p><p class="ql-block">【16】《三教歸儒說》</p><p class="ql-block">【17】《焚書》</p><p class="ql-block">【18】《答耿中丞》：富貴利達所以厚吾天生之五官，其勢然也。是故圣人順之，順之則安之矣。</p><p class="ql-block">【19】《藏書》</p><p class="ql-block">【20】《答鄧石陽》</p><p class="ql-block">【21】《焚書》</p><p class="ql-block">【22】《三教歸儒說》。三教合一思想產(chǎn)生于元代，即認為儒、釋、道信仰傳統(tǒng)同物異名。蒙古統(tǒng)治者對各種神明和神秘力量均保持尊重和敬畏，漢地的宗教多元性促使元人在多種信仰體系中找到了一致性。</p><p class="ql-block">【23】《三教歸儒說》：今之欲真實講道學以求儒、道、釋出世之旨，免富貴之苦，斷斷乎不可以不剃頭做和尚矣。</p><p class="ql-block">【24】《佛教史》</p><p class="ql-block">【25】《李溫陵傳》：本絕意仕進人也，而專談用世之略。</p><p class="ql-block">【26】《李溫陵傳》</p><p class="ql-block">【27】張再林——《車過麻城 再晤李贄》</p><p class="ql-block">【28】黃仁宇——《萬歷十五年》</p><p class="ql-block">【29】《傷逝》：生之必有死也，猶晝之必有夜也。</p><p class="ql-block">【30】《傷逝》：勿傷逝，愿傷生也。</p><p class="ql-block">【31】《五死篇》：人有五死……屈平之死，乃為天下第一等好死。其次臨陣而死，其次不屈而死……又其次則為盡忠被讒而死……又其次則為功成名遂而死……總有優(yōu)劣，均為善死。</p>