交談對(duì)話拾憶

郭仁旺

<h3> 在關(guān)于語(yǔ)文之教育的各種探討與研究中，我們有沒(méi)有發(fā)覺(jué)這樣的現(xiàn)象：一些探討語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)的文本所探討的是如何在課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)的官方定義下技術(shù)性地落實(shí)有如學(xué)科核心素養(yǎng)這類(lèi)的學(xué)科教育與學(xué)習(xí)要求；另一些關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)的文本則探討語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)的本質(zhì)是什么。 對(duì)于探討語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)的文本，逃不出這兩個(gè)方向，非此即彼。這剛好對(duì)應(yīng)的是兩種類(lèi)型的解釋學(xué)——獨(dú)斷型解釋學(xué)與探究型解釋學(xué)。 獨(dú)斷型解釋學(xué)（即官方定義學(xué)科本質(zhì)，然后專(zhuān)家學(xué)者或教師則思考如何在此定義下技術(shù)性地落實(shí)相關(guān)要求）與探究型解釋學(xué)（即在官方定義落實(shí)過(guò)程中出現(xiàn)許多現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的時(shí)候，給僵化的學(xué)科定義松松綁，思考新的本質(zhì)，給予新的定義以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的新的問(wèn)題）剛好就是通往辯證法的解釋學(xué)循環(huán)——從這樣的視角出發(fā)，我們可以意識(shí)到語(yǔ)文學(xué)就是語(yǔ)文學(xué)本身，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)螺旋式地自己解釋自身，自己定義自身，即整體（學(xué)科自身對(duì)其自身定義之形成的追問(wèn)探究或思想體驗(yàn)）是寓于部分（落實(shí)相關(guān)要求的技術(shù)性操作或方法分析）并通過(guò)部分來(lái)體現(xiàn)的整體，而部分則是從屬于整體并體現(xiàn)著整體的部分。 關(guān)于針對(duì)什么現(xiàn)象解決什么問(wèn)題，深入地追問(wèn)，其實(shí)還是這兩個(gè)方向——如何有效落實(shí)官方定義以及要求，以期改變這種現(xiàn)象；出現(xiàn)這種現(xiàn)象應(yīng)該思考學(xué)科及其課堂教學(xué)的本質(zhì)是什么，追本溯源來(lái)根據(jù)本質(zhì)所呈現(xiàn)的要求而探索研討或探索講求如何去改變這種現(xiàn)象。大家始終是脫不開(kāi)這兩大方向。 然而，解釋學(xué)循環(huán)——整體與部分的矛盾性運(yùn)動(dòng)，就是辯證法的體現(xiàn)，其本質(zhì)就是辯證法。辯證法就是絕對(duì)精神自身的運(yùn)動(dòng)方式：作為邏各斯（即言語(yǔ)、尺度、規(guī)律、思維）的語(yǔ)言分析與作為努斯（即心靈、靈魂、存在）的人文體驗(yàn)的同一。 這種同一不是絕對(duì)靜止的統(tǒng)一，而是以?xún)?nèi)在差異（總以為完美的定義在現(xiàn)實(shí)的落實(shí)中總是引起時(shí)代性的問(wèn)題）所構(gòu)成的矛盾或?qū)α?lái)引發(fā)自身絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，并以此相對(duì)性來(lái)獲得自身對(duì)自身之定義的絕對(duì)能動(dòng)的同一性認(rèn)識(shí)。 這種同一正是因?yàn)閮?nèi)在差異所以具有著能動(dòng)性，因而，絕對(duì)精神自身內(nèi)在差異所造就的自身的能動(dòng)性或內(nèi)在的靈魂驅(qū)動(dòng)乃是絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)自身的同一性運(yùn)動(dòng)。 比如：關(guān)于“人生意義”這一概念的思考，應(yīng)該如何定義，“人生意義”是一個(gè)別性主詞（也就是同一了現(xiàn)實(shí)性與觀念性的絕對(duì)精神），它不能作為任何其他語(yǔ)詞的解釋而只能被解釋——我們可以說(shuō)“人生意義”讓人捉摸不透而迷茫，卻不能夠不恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)捉摸不透而迷茫讓人“人生意義”。那么，作為實(shí)體或主詞的“人生意義”又是如何獲得自身的解釋或獲得其自身對(duì)自身之解釋的呢？無(wú)一例外，只有通過(guò)我們每一特殊的個(gè)人一生的現(xiàn)實(shí)性生命經(jīng)驗(yàn)的完成所匯聚而成的普遍性含義，才能作為“人生意義”這一個(gè)別性主詞或精神實(shí)體的解釋。如此說(shuō)來(lái)，就是“人生意義”這一既是主詞又是實(shí)體的絕對(duì)精神自己不斷地解釋著和定義著自己本身。 談到此處，我們可能會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，即語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)與哲人所揭示的絕對(duì)精神有何關(guān)系？為什么要將兩者聯(lián)系在一起？ 因?yàn)?，“?shí)體即主體”，二者本身就是同一者：作為主體的生活學(xué)習(xí)者是在生活世界中存在著的，而作為客體的生活世界則是在生活學(xué)習(xí)者的觀念中呈現(xiàn)著的。絕對(duì)精神自身的主體觀念性（即作為“整體”的“無(wú)限”）是生活世界之對(duì)象性的擬人化，絕對(duì)精神自身的客體現(xiàn)實(shí)性（即作為“部分”的“有限”）是生活學(xué)習(xí)者這一主體之人性的對(duì)象化。所以，實(shí)體即是主體性的實(shí)體，而主體則是實(shí)體性的主體，實(shí)體與主體乃是絕對(duì)能動(dòng)的同一者——絕對(duì)精神。 因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)的解釋學(xué)循環(huán)或理解之循環(huán)乃是辯證法的體現(xiàn)，而辯證法則是語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)之解釋學(xué)循環(huán)的本質(zhì)。而且，絕對(duì)精神正是以辯證法來(lái)詮釋自己本身的，或者確切而言，辯證法就是絕對(duì)精神自身對(duì)其自身的詮釋。由此，我們最終才能確認(rèn)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)就是絕對(duì)精神本身之自我認(rèn)知的生動(dòng)的體現(xiàn)。 絕對(duì)精神的辯證法或語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)的解釋學(xué)循環(huán)，就是絕對(duì)精神或語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)對(duì)其自身的螺旋式地上升的認(rèn)識(shí)—— 現(xiàn)時(shí)發(fā)生的理解是在過(guò)往歷史中進(jìn)行的理解，過(guò)往歷史所形成的觀念或精神觀點(diǎn)向來(lái)就是現(xiàn)時(shí)所發(fā)生的理解的背景，對(duì)現(xiàn)時(shí)的領(lǐng)會(huì)或解釋越深刻那么對(duì)過(guò)往歷史的理解就越發(fā)地深入，如此而持續(xù)地形成著多元可能性的未來(lái)。不斷地成為傳統(tǒng)觀念的過(guò)往歷史-發(fā)生著理解的現(xiàn)時(shí)-形成著多元可能性的未來(lái)，此一結(jié)構(gòu)就是三位一體的立體的時(shí)間性。這樣立體而開(kāi)放的時(shí)間性就是“發(fā)展”，就是所謂的絕對(duì)精神自身認(rèn)識(shí)自身的辯證法詮釋?zhuān)褪钦Z(yǔ)文學(xué)習(xí)及其課堂教學(xué)自己本身對(duì)其自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)的解釋學(xué)循環(huán)或理解之循環(huán)。 精神對(duì)其自身所進(jìn)行的絕對(duì)認(rèn)識(shí)正因?yàn)槠渥陨硪韵鄬?duì)性為形式而具有內(nèi)在能動(dòng)的靈魂，如果這絕對(duì)性的真理或精神是唯一而靜止不動(dòng)的存在或非因?yàn)橄鄬?duì)性之同一而能動(dòng)的存在，那么就會(huì)沒(méi)有“發(fā)展”，就會(huì)沒(méi)有其自身對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，也就是沒(méi)有生活學(xué)習(xí)者對(duì)其所在的生活世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，如此就會(huì)更加沒(méi)有生活學(xué)習(xí)者的文明的形成。</h3>

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郭仁旺