拉薩：哲蚌寺巧遇辯經(jīng)

秋思

在拉薩西郊的根培烏孜山下，有一座規(guī)模宏大的寺院哲蚌寺，這座創(chuàng)建于1416年的藏傳佛教寺院，曾擁有僧眾超過一萬人，且一世至五世達(dá)賴?yán)锒荚诖怂戮幼?，引起了我們的注意，于是決定去哲蚌寺一游。 拉薩市的公交車很方便，有一路公交車的終點(diǎn)站就是哲蚌寺。在車上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到這個(gè)坐落于根培烏孜山下的宏大寺院，灰黑色的山體與一大群白色的建筑相映，在陽光下顯得格外醒目，鱗次櫛比的白色建筑群依山而建，鋪滿山坡，遠(yuǎn)望好似一個(gè)巨大的米堆，藏語中“積米”即為“哲蚌”的意思，哲蚌寺之名由此而來。 　　從公交終點(diǎn)站到哲蚌寺還需要走一段兩公里長的山路，這一路正好考驗(yàn)信徒和游人的毅力，與一般登山賞景不同的是，根培烏孜山有著濃厚的佛教氛圍，我們一路感受著佛界與世俗的交融和共生。 很快，哲蚌寺恢弘精致的門樓展現(xiàn)在眼前，門樓上法輪、寶幢和八寶等裝飾物金碧輝煌，顯得很莊重大氣。走進(jìn)寺門，能看到哲蚌寺的大致面貌，整個(gè)寺院三面環(huán)山，依山而建，南面是一片覆蓋著樹木和灌木的坡地，寺前面臨拉薩河及開闊的谷地平川，我們正是沿著谷地一步步走到寺院中的。 　　寺周林木豐茂，環(huán)境清幽，進(jìn)寺就如登山一樣，有無數(shù)石階向四處延伸，通往一個(gè)個(gè)經(jīng)堂佛殿和喇嘛居住的院落，就像進(jìn)入一個(gè)巷陌縱橫、殿宇相接、群樓層疊的龐大村莊。 寺院的西側(cè)，有漫長的石階蜿蜒而上，低矮的護(hù)墻涂著艷紅的顏色，石階旁有清澈的溪水不斷流淌，灌木叢中也不時(shí)可見各種野花和不知名的紅果掛在枝頭，秋色滿眼。 迎面山坡高處的山巖上，繪有一幅巨大的彩色佛像，佛像后有鐵架，是到雪頓節(jié)用來展佛的曬佛臺。哲蚌展佛是西藏重大的宗教活動(dòng)，雖然我們來到這里時(shí)還是一片清凈，但可以想象，到雪頓節(jié)時(shí)，當(dāng)巨大的佛像唐卡被緩緩展開，大批信徒和游客前來祈福的場面一定非常壯觀。 展佛臺附近，有一幢窗口飾滿鮮花的三層佛殿，這就是哲蚌寺著名的甘丹頗章。甘丹頗章也稱為極樂宮，是達(dá)賴?yán)镌谡馨鏊碌膶媽m，1530年由二世達(dá)賴?yán)锔丶未肴握馨鏊碌谑巫〕謺r(shí)主持修建的，后來三世、四世、五世達(dá)賴?yán)锒荚谶@里居住過，甘丹頗章曾一度成為西藏地區(qū)的政治權(quán)力中心。 走近幽靜的甘丹頗章，不見一個(gè)人影，窗臺上的那些鮮花開得正艷，在圍著簾布的窗欞后面，似乎還藏著一種神圣的力量。 　　寺內(nèi)的佛殿和院落隨山勢高低錯(cuò)落，游人也從這些院落相隔的狹窄小巷走過一個(gè)個(gè)佛殿，紅、黃和白色的石砌墻壁上印滿了滄桑的痕跡。據(jù)說哲蚌寺原有七大扎倉，即經(jīng)學(xué)院，西藏許多名僧均曾于此學(xué)經(jīng)，現(xiàn)還有四大扎倉，擁有僧眾近萬人，可見過去在寺內(nèi)學(xué)經(jīng)的僧人更多，這些院落就是僧眾們曾經(jīng)的住所，也是哲蚌寺數(shù)百年歷史的見證。 就在我們穿行于迷宮般的佛殿和院落間時(shí)，聽到有的游人說，下午可以看到僧人辯經(jīng)，平時(shí)是難得看到的。佛教的辯經(jīng)到底是怎么回事，對我們來說很陌生。 原來在西藏，辯經(jīng)是喇嘛們每天的功課，拉薩的三大寺甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺都有喇嘛辯經(jīng)的場所。色拉寺的戶外廣場，每天下午三點(diǎn)都有辯經(jīng)，哲蚌寺的辯經(jīng)則不定期，雖然不如色拉寺那么有名，但如運(yùn)氣好的話也能在哲蚌寺看到喇嘛們激烈辯經(jīng)的場景。 　　辯經(jīng)是藏傳佛教中一門重要的學(xué)科，有點(diǎn)像內(nèi)地舉辦的大學(xué)生辯論大會(huì)或競賽。藏傳佛教也是通過辯經(jīng)的方式來詮解哲學(xué)思想，達(dá)到理解佛教教義的目的。許多高僧大德都認(rèn)為，辯經(jīng)可以使修行人的思維更透徹，更敏捷，能打開智慧之門，所以那些有名的高僧，無一不是辯經(jīng)高手。 藏語把辯經(jīng)稱作“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教的喇嘛們攻讀顯宗經(jīng)典的必經(jīng)方式，有著悠久的歷史。 午后，當(dāng)我們得知辯經(jīng)一般是在寺院內(nèi)的空曠之地或樹陰下進(jìn)行時(shí)，便匆忙趕到一個(gè)殿前小廣場，看到許多身穿紅色袈裟的僧人聚在一起，頂著烈日席地而坐，正在進(jìn)行激烈的辯經(jīng)，不少游客也早已坐在殿前高高的臺階上好奇地觀看。 只見一個(gè)僧人站立著，正以咄咄逼人姿態(tài)，面對坐在地上的辯論對手不停地?fù)]舞雙手，嘴里同時(shí)還在叫喊著什么，而坐著的僧人似乎沉默不語，也不見應(yīng)答。雖然游客大都弄不清楚他們究竟在辯論什么主題，但看雙方緊張的對峙場面和那些夸張的手勢，也足以看出辯經(jīng)的激烈程度。 　　原來，參與辯經(jīng)者一般都由較優(yōu)秀的僧人充當(dāng)，其方式各寺略不同，主要以對辯和立宗辯兩種形式來進(jìn)行。對辯，即為辯者兩人，其中一方提問，另一方回答，其中不許反問，告一段落后再反過來，直至一人無法問出。 立宗辯，為辯者無人數(shù)限制，由立宗人自立一說，待人辯駁，辯者多坐于地上，只可回答不可反問，而問者則不斷提出問題，有時(shí)一人提問，有時(shí)數(shù)人提問，在立宗辯的過程中提問者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動(dòng)念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做出各種奚落對方的動(dòng)作，顯然，我們看到的場景正是立宗辯。 通常，在佛法辯論上，辯者對提問者只可回答“是”、“不是”或“不定”三種可能之一，絕不可以胡言應(yīng)付過去，所以辯經(jīng)的勝負(fù)結(jié)果是很明顯的。即使對不懂藏語的游客而言，單觀看提問者那種近乎在電視節(jié)目中才能見到的演員那種咄咄逼人的聲威以及有如京劇“造手”般的辯經(jīng)手勢，已經(jīng)令人大開眼界了。 　　辯經(jīng)中僧人做出的各種夸張動(dòng)作，也蘊(yùn)含有特殊的意義。如高揚(yáng)右手，說明文殊智慧就在身后；如兩手相擊，其中有三層含義，一是暗指一個(gè)巴掌拍不響，喻示世間一切都是眾緣合和的產(chǎn)物；二是掌聲代表五常，一切都會(huì)稍縱即逝；三是清脆的掌聲可以擊醒你心中的慈悲和智慧，驅(qū)走惡念。如右手向下又拉回，是希望通過內(nèi)心的善念和智慧，把在苦難中的眾生解救出來。 僧人每個(gè)提問都要先說一聲“底”，相當(dāng)于開啟智慧，因?yàn)榉鸾讨形氖馄兴_是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿熱巴雜拉底”，“底”可祈請心中的文殊菩薩，開啟人的智慧。真沒想到，辯經(jīng)時(shí)喇嘛們的那些夸張動(dòng)作都有如此豐富的含義，并不是嘩眾取寵，矯揉造勢，讓人耳目一新。 　　我們趕到辯經(jīng)場地時(shí)，辯經(jīng)已快結(jié)束，但看到站立的僧人居高臨下提問的氣勢，坐在地上的那些僧人或眉頭緊鎖，或嚴(yán)肅思考，也有的露出詼諧的笑容，給肅穆的哲蚌寺帶來了活力和生機(jī)，也讓我們體會(huì)到藏傳佛教的博大精深和它悠久的歷史淵源。

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