七臺河市文藝評論家協(xié)會——迎建黨華誕以文藝獻禮

幽藍(lán)海之夢

七臺河市文藝評論家協(xié)會慶祝 中國共產(chǎn)黨建黨100周年作品選 奮斗百年路，開啟新征程。我們迎來了中國共產(chǎn)黨建黨一百周年華誕。從開天辟地救國到改天換地興國，從翻天覆地富國到驚天動地強國，鑄就了中國共產(chǎn)黨百年輝煌。 回望百年波瀾壯闊的征程，偉大的中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中華兒女經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗與奮進，從容地書寫了中華民族偉大復(fù)興的壯麗篇章。中國共產(chǎn)黨的百年，是前赴后繼踐行富國強民的百年，是繼往開來為人民謀福祉的百年，是不忘初心、牢記使命的百年。   浩蕩的東風(fēng)溫暖了中華民族文化的心靈，絢麗的陽光照亮了全市人民前進的征程，振興的鼓點激勵著冠軍城兒女強市富民的腳步。 七臺河市文藝評論家協(xié)會，經(jīng)過廣泛征集評選出部分文藝家的文藝作品和文藝評論文章，為中國共產(chǎn)黨建黨一百周年獻上一份文化的禮贊。 偉大、光榮、正確的中國共產(chǎn)黨萬歲！在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華人民共和國萬歲！偉大的中華民族萬歲?。?！ 恢弘磅礴力作千秋不朽名篇 ——讀毛澤東經(jīng)典詞作《沁園春·雪》 □ 李智 值此中國共產(chǎn)黨建黨100周年來臨之時，再次重讀了毛澤東創(chuàng)作于85年前的文學(xué)經(jīng)典之作《沁園春·雪》,掩卷沉思，感觸極深。 毛翁簡單幾筆便把長城內(nèi)外，大河上下概括其中，勾勒出一幅絕佳壯美的北國山河風(fēng)光。真可謂描難描，繪難繪，就是再高明的畫家也難表達(dá)出原詞的精華。真乃巨人神來之筆。詞人的詩歌審美視角與視野，若不是立于群峰之巔，是無法寫出如此精美傳世之絕句的。 更令人嘆為觀止的，是接下來的幾句詞句：“惜秦皇漢武，略輸文彩，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”，國人皆知，毛翁提到的幾位帝王，不是開國大帝，就是歷朝之名君圣主，客觀上他們對推動社會發(fā)展，對中華民族的文明都做出了很大貢獻，是一代豪雄?？稍诿痰墓P下，他們不是缺少文彩，就是“稍遜風(fēng)騷”，更可憐的是那位馳騁歐亞旳一代天驕成吉思汗，在毛翁的眼中，卻只是個 “只識彎弓射大雕”的一介武夫。詞人如果不是站在歷史的最高度，是無法寫出這么自信而恢弘的詩句。 此詞句句精華，點睛升華之筆，當(dāng)數(shù)：“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。這首詞是毛翁1936年創(chuàng)作的，此時，中華民族正處在內(nèi)憂外患風(fēng)雨飄搖、災(zāi)難深重的年代。詞人如果不是把世界風(fēng)云盡收眼底，如果，詞人不把中華民族之魂盡裝心中，如果，詞人對中國命運沒有一個特別清醒的認(rèn)識，如果，詞人不是站在歷史的潮頭，緊緊按住我們整個民族命運動的脈搏，他是絕寫不出這么大氣浪漫的經(jīng)典之作。 抗戰(zhàn)結(jié)束后，中國的上空仍戰(zhàn)云密布，為了民族的利益，毛翁不顧個人安危，只身前往重慶，與國民政府進行談判，謀取和平。毛翁在此時將《沁園春·雪》抄送友人柳亞子，并見諸于報端。此詞一經(jīng)見報，身為國民政府主席的蔣介石如坐針氈。他被毛翁月附氣吞山河的豪氣嚇壞了，急令他的筆桿子，國府文膽陳布雷組織了六十多個文人墨客，組成寫作班子，討伐毛翁的《沁園春·雪》。其結(jié)果是蔣介石罵娘，文人墨客們則叫苦不迭。試想毛翁的雄才偉略，他大氣恢宏的詩章，誰人可敵可擋。一時毛翁的《沁園春·雪》傳頌在霧都重慶的大街小巷。 翻開中國的歷史，我們不難看到，歷代詩人墨客之作為。最早的《詩經(jīng)》里有這樣的詩句：“不狩不獵，胡瞻爾庭有懸特兮？”你不狩獵，你的院里怎么掛著小獸皮?說白了，那時《詩經(jīng)》已關(guān)注了社會分配的不公平，但對這種現(xiàn)象也只能是扒墻頭看看而已，發(fā)表一下悲憤罷了。 提及詩詞，不能不想到屈原，屈原的作品永遠(yuǎn)是中華文明的瑰寶?？汕淖髌范嗍菍Τ牟粷M，和“忠不必用，賢不必已”的認(rèn)識，多表現(xiàn)“吾將懂道而不豫兮，固將愁苦而終窮”的堅定與鐵骨崢崢和個人的高風(fēng)亮節(jié)。 唐朝，中國的詩詞發(fā)展到一個嶄新的階段，李白的詩大氣磅礴，大有氣吞山河之勢，但多把豪情揮灑于名山大川之間，杜甫，白居易倒是較關(guān)心社會問題，他們看到了“朱門酒臭，路有凍死骨”的社會弊端，也有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的美好愿望，可對社會的發(fā)展和變革，他們?nèi)允置Ｈ唬?lt;/span> 說到宋詞，不能不提蘇軾，他雖寫出了：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”這樣的絕句佳篇，最后也只能長嘆“早生華發(fā)，人生如夢，一尊還酹江月”，而李清照的詞雖悽婉優(yōu)美，但多是才子佳人的個人情感，沒有走出自我的借景傷懷狹隘范疇。 宋末元初，多文天祥樣的慷慨悲歌，還有李煜的“春花秋月何時了”與“無言獨上西樓”等憂傷悽婉之音，悲涼有余，空流了“一江春水”。 縱觀中國歷史詩人詩詞諸多名篇佳作，真的無人敢與毛翁相比。盡管這些古人確實在文學(xué)藝術(shù)上創(chuàng)造了不可超越的高峰，可毛翁的那種豪情，那種從容，那種大氣，那種自信，月附大手筆，最低散說是前無古人的。三大戰(zhàn)役結(jié)束后，身在西柏坡農(nóng)家小院曬太陽的毛澤東，望著警衛(wèi)員為他拔下的一根白發(fā)說：“打勝了三大戰(zhàn)役，白了我一根頭發(fā)，值了”，這大概就是毛澤東特有的毛氏幽默吧！這種幽默在《沁園春·雪》里也得到了充分發(fā)揮。 早在1925年，毛翁在湘江邊填下了《沁園春·長沙》,詞中寫道：“問蒼茫大地，誰主沉??？”由此可見，年輕時的毛澤東就志向遠(yuǎn)大，他思維深遂，對國家的命運在苦苦求索，在尋找看光明，也有淡淡地少許的哀愁。而在長征路上毛翁又寫出了：“今日長纓在手，何日縛住蒼龍？”的豪邁詩句。此詩比起《沁園春·長沙》來，更堅定了信心，通篇都洋溢著革命的英雄主義和樂觀主義精神。 毛翁的詩詞可連成一條線，從橘子洲頭到六盤山上，從六盤山再到《沁園春·雪》中的“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。這是一條線，更是中國革命的一個歷程。“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，這是作為一位杰出詩人形象的毛澤東同志，不同于歷代文人墨客的最為崇高的地方:他把整個民族利益和中國幾千年歷史與自己的革命情感，密切結(jié)合起來融匯起來交織起來。《沁園春·雪》不僅僅是首壯美的詩篇，同時，它也是對中國的革命與民族的命運進行了充分肯定，這種肯定不但是大膽的，更是客觀的現(xiàn)實的。 我贊美《沁園春·雪》,真的是美哉，壯哉，壯哉，美哉！《沁園春·雪》已成為中國紅色文化經(jīng)典篇目中一首不可重復(fù)和替代的原創(chuàng)性高峰之作，成為中國人心中不可磨滅的一個輝煌的偉大時代，它將永遠(yuǎn)載入中國革命文化的光輝史冊。 一曲愛國主義的頌歌 ——評電影文學(xué)劇本《血染西山峰》 □ 李智 近日，反復(fù)研讀了七臺河市本土作家、勃利縣文聯(lián)副主席，市劇作家協(xié)會副主席，勃利縣影視家協(xié)會主席，電影電視劇劇作家劉友昌先生的大作，電影文學(xué)劇本《血染西山峰》。（原刊于《劇作家》2006年2期）感覺到這部作品確實是作家精心創(chuàng)作、傾心結(jié)構(gòu)的優(yōu)秀之作，劇本所表現(xiàn)的歷史故事內(nèi)容，具備了獨創(chuàng)性。在這部劇本中，劇作家把作品思想蘊含的民族大義與個人情感在劇中縱橫交織。在歷史的歲月風(fēng)煙中，寫出了一篇、一段、一個特定歷史時期的血色史實，在電影文學(xué)的藝術(shù)王國里開出一朵奇葩。通過閱讀分析，我個人認(rèn)為，這部電影文學(xué)劇本成功之處，有如下三個方面: 一、本土作家，挖掘本土紅色歷史文化，利國利民利時代。 大東北地域遼闊，歷史歲月久遠(yuǎn)，有寫不完的故事，有講不完的傳說。勃利從建縣至今已經(jīng)百年滄桑，是黑龍江省東部的重鎮(zhèn)，軍事、經(jīng)濟、戰(zhàn)略地理位置十分重要，這里人文歷史積淀深厚。尤其是抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭期間，這里的熱血男兒，拋頭顱灑熱血，為民族的獨立解放，甘灑熱血寫春秋;而這里的人民幾乎傾其所有，為新中國的成立，獻出了兒女，拿出了口糧和種子，老區(qū)的鄉(xiāng)親們，捧出了對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大的民族獨立與解放事業(yè)最后的真誠。 然而遺憾的是，書寫勃利縣悠久歷史的文字并不是特別多。尤期是抒寫記載勃利地區(qū)抗戰(zhàn)歷史與解放戰(zhàn)爭歷史的優(yōu)秀文字更不多見。日本帝國主義為了實現(xiàn)長期占有奴役中國的目地，在中蘇邊境上大興土木，修建了以海拉爾、虎頭、東寧為代表的十七處永久性的被史學(xué)界稱之為“東方馬奇諾防線”的軍事要塞。并在其二線修建配備了相關(guān)的軍事基地，勃利秘密要塞就是其中為之配套的一處。 為修建這些要塞，日軍征用了中國幾十萬勞工，這些勞工勞動強度非常之大絕無僅有，待遇卻非常不人道，被毒打、病了被喂狼狗，更殘忍的是當(dāng)工程完工時，日軍為了確保機密不被泄露，竟會將手無寸鐵的中國勞工成千上萬的集體屠殺。作者在開篇中寫到給勞工們毒饅頭吃的一幕完全復(fù)原了歷史。也許這種屠殺方式是日軍最文明的行徑。就這一點上看，作者劇作應(yīng)該是客觀事實的。因為，他充分尊重了歷史史實，西山密塞距勃利縣城僅三公里，如果，日軍像虎頭要塞完工后用機槍去集體屠殺動靜必然會太大，對密塞的保密需求而言必然十分的不利，從這點更能夠看出日本帝國主義的毒惡陰險狡猾的一面。 也許復(fù)原《血染西山峰》那段歷史本真的事實內(nèi)容，劇本中還有著很多不足，或者說還具有許多無限創(chuàng)作的可能性，但做為一個本土作家，能立足本地，著眼歷史文學(xué)發(fā)展的大方向，弘揚時代的主旋律，去挖掘身邊閃光的、紅色的、革命的本土文化，僅就這種藝術(shù)的創(chuàng)作熱情就是值得我們文藝工作者學(xué)習(xí)的。 法國的大藝術(shù)家羅曼羅蘭說過:“所謂的藝術(shù)大師，就是能夠在人們司空見慣的事物中發(fā)堀出美來”。 生活中不缺少美，不管是歷史還是現(xiàn)實，無論是硝煙四起的殘酷戰(zhàn)場，還是爺孫三人生活的山林深處的木屋，美都是不缺少的。缺少的是發(fā)現(xiàn)平凡中大美的眼睛。勃利地杰人靈，山美水秀，人文歷史悠久，這些對于我們一個文化工作者來說，與其說是一種壓力，不如說這是一個時代賦予我們的一個嶄新的文藝創(chuàng)作課題。而恰恰在這一點上劉友昌先生走到了我們的前面。 二、劇本人物設(shè)置合理巧妙，矛盾沖突中使人物形象血肉豐滿，劇本通篇洋溢著中華民族不屈的血性。 正確地設(shè)置并藝術(shù)的虛構(gòu)劇中故事情節(jié)與塑造表現(xiàn)人物，合理巧妙布局劇中人物關(guān)系，是劇中矛盾展開的關(guān)健，更是一部歷史劇作之所以取得成功的關(guān)鍵。創(chuàng)作歷史劇與編寫歷史教科書不同，編劇離不開史家提供的史實，但更要在史料基礎(chǔ)上發(fā)揮作家豐富的藝術(shù)想象力。史家重在“事”，編劇重在“人”；史家重在“史”，編劇重在“戲”；史家重在“實”，編劇重在“心”；史家重在“理”，編劇重在“情”；史家重在“直”，編劇重在“曲”。在一部優(yōu)秀歷史劇作中，劇作家能夠藝術(shù)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物形象和典型性格，不是一般劇作家都能夠得心應(yīng)手的做到這一點的。而劇中矛盾沖突的程度如何，又直接關(guān)乎到劇本的可讀性與可觀性。這點不僅僅關(guān)系到該劇本的商業(yè)價值，也直接影響到它的社會價值和文藝價值。 電影文學(xué)劇本《血染西山峰》的作者劉友昌先生，恰恰很好地做到了這一點。劇中人物設(shè)置合理，人物關(guān)系布局巧妙。故事情節(jié)張弛有度，矛盾沖突升級合理自然。在劇本故事情節(jié)的演進中充分展示了人物的思想性格與內(nèi)心世界，劇中人物形象血肉豐滿，性格鮮明。如大奎與鐵柱的父子關(guān)系；梅大叔與丫蛋的父女關(guān)系設(shè)置合理。人倫常理的父子情深與民族大義的矛盾沖突，交織演化成本劇故事里的實質(zhì)性劇作沖突，全劇緊緊圍繞著西山軍火物資庫的爭奪充分展開，故事情節(jié)絲絲入扣，實為難得。親情中凸顯歌頌了民族大義，唱響了這個時代依然需要進一步積極弘揚的、可歌可泣的主旋律與民族精神的優(yōu)秀品格。 更為獨到的是，作者在劇本中對人物思想性格刻畫細(xì)致，從老人參的機敏；啞叔的豪氣性情到鐵柱的正義勇敢；從丫蛋的美麗純真到蔡老三、大奎等漢奸的無恥及丑惡嘴臉。作者均從劇作的矛盾沖突與故事情節(jié)展開中，都對其人物的內(nèi)心世界進行了深刻的挖掘。從而使人物形象逼真，血肉豐滿。 三、寫作技巧嫻熟，筆墨游走于歷史生活與講故事的藝術(shù)時空，充分展示了作者不凡的創(chuàng)作電影文學(xué)劇本的深厚功底。 作者之筆開篇直指日寇投降前最殘忍的一幕。筆鋒一轉(zhuǎn)，又憶起了鐵柱媽犧牲的情景，回歸主線又輕松自然，幾次時間上的穿梭跳躍，充分展示了作者的文學(xué)功底與對故事發(fā)展和劇情進展收放自如的把握掌控能力，節(jié)奏的把握恰到好處。我認(rèn)為，這是電影文學(xué)劇本難以掌控的難點，而作者卻輕松自如地做到了這一點。不能不說該劇本的創(chuàng)作是作者的走心之作，精心之作，精巧之作，單就這點就應(yīng)該讓我們文藝人去認(rèn)真用心學(xué)習(xí)的。 劇本不同于小說，靠矛盾沖突去支撐，靠形體語言去表達(dá)。這一點，本劇本作得很好。 還有一點我認(rèn)為是非常特別值得一提的是，作者在劇本中運用了大量的東北話及方言土語，對人物的思想性格與形象刻畫起到了很大的作用，同時也彰顯了這部電影文學(xué)劇本地域文化的鮮明特色。 優(yōu)秀電影文學(xué)劇本《血染西山峰》還有一些可以提升的地方。本劇本的不足之處，我個人認(rèn)為:劇本的大背景是抗戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)時東北出現(xiàn)短時期的社會真空，緊接著國共雙方便對東北進行了拼死的爭奪，而我們這部《血染西山峰》的故事正是從這一時期開始。當(dāng)時，東北農(nóng)村大部掌控在我們手里，除哈爾濱外，沈陽、長春等大城市正被國民黨軍占領(lǐng)。雙方力量對比懸殊，但對大東北都抱定了志在必得的決心。 勃利密塞存放的是大量的航空炸彈，當(dāng)時的國民黨雖然能爭得美國的外援，但內(nèi)外交困已成現(xiàn)實，對如此一批不義之財不會不為之動心，蘇聯(lián)對嘴邊的肥肉也不會坐視不理，而共產(chǎn)黨缺槍少彈，更不會坐看這批航空炸彈眼睜睜地落到自己頭上，除像謝文東這樣早投靠國民黨的大股土匪外，還有很多股散匪也會對這批軍火垂涎欲滴，還原當(dāng)時的歷史，對這批軍火的爭奪可能會更激烈。在這方面矛盾的的設(shè)置與展開可能還有空間，其二，劇本結(jié)尾的處理似乎應(yīng)該有更大的伏筆展示，結(jié)尾是一部好劇的最高潮，本人隱約感到本劇的結(jié)尾還有很大再提生的空間。 總的說來，《血染西山峰》確實是一部很不錯的電影文學(xué)劇本，因為，它彰顯了我們本土的歷史地域文化，添補了那段讓我們后來者難以忘懷的必然應(yīng)該銘記的歷史空白，更主要的是通篇演繹的民族精神正氣，劇中人物的一言一行，一舉一動都在不經(jīng)意間，真情唱響了一曲聲音激越的愛國主義的頌歌，一曲弘揚民族精神品格的大呂黃鐘。 讓經(jīng)典文化在時代變革 和社會發(fā)展中成為民族的靈魂與脊梁 □ 鄭洪亮        習(xí)近平總書記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步?！倍舱窃谶@個過程中，形成了深厚的文化積淀與豐富的文化經(jīng)典，并歷史性地成為我們民族與社會的文明足跡和精神標(biāo)志。所以，我們必須懷著高山仰止、景行行止的態(tài)度和心情予以高度關(guān)注、大力傳承、積極弘揚、有效汲取。        關(guān)注經(jīng)典文化是一個時代的命題。我們之所以要關(guān)注經(jīng)典文化，是因為經(jīng)典文化是民族的脊梁與靈魂，是歷史演進的文明坐標(biāo)，是社會發(fā)展的歷史刻度，是我們豐贍的思想載體與精神家園。他不僅標(biāo)志著我們曾經(jīng)走過的路，而且也以其特殊的方式預(yù)示著我們必將要走的路。從經(jīng)典文化中，我們我們完全可以領(lǐng)悟到社會前進的足跡，聆聽到歷史發(fā)展的蛩音，并深刻地認(rèn)識人類的思想與智慧升華搏動的歷程。特別是大變革的社會和大發(fā)展的時代淬煉與歷練，已經(jīng)使經(jīng)典文化秉有了無比豐富的蘊含和不阿的品格，并成為我們繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚偉大民族精神的基礎(chǔ)、方向與動力。一個民族、一個國家的生命基因與創(chuàng)新能力、思想鋒芒與精神砥石、智慧光彩與力量源泉，其實就是深深地蘊藏在這個國家、這個民族的精神文化之中的。捍衛(wèi)經(jīng)典，愛護民族優(yōu)秀經(jīng)典文化，實質(zhì)上和本質(zhì)上就是保衛(wèi)我們的文化智慧和思想之源；弘揚經(jīng)典，愛護經(jīng)典文化，實際上就是弘揚我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與民族精神。正是在這個意義上，我們必須高度關(guān)注經(jīng)典文化。關(guān)注的目的，不僅在于對經(jīng)典文化的融會和承傳，而且更在于對經(jīng)典文化的弘揚與發(fā)展。這是我們在建設(shè)先進文化和有中國特色社會主義新文化的過程中，所必須認(rèn)真做好的一項基本基礎(chǔ)性的工作，也是我們?yōu)榱藨?yīng)對經(jīng)濟文化一體化與全球化的世界趨勢和抵御西方文化霸權(quán)主義對民族文化的沖消與吞噬的戰(zhàn)略舉措。我們不僅具有這樣的責(zé)任和能力，而且也具有這樣的優(yōu)勢和實力，因為我們擁有綿延至今五千年的中華文明。我們在這樣漫長的歷史衍進進程中，創(chuàng)造并積累了大量優(yōu)秀的文化典籍和雄厚豐茂的精神成果。這些成果，在認(rèn)識和駕馭自然規(guī)律、社會規(guī)律和美學(xué)規(guī)律上，都對我們的民族和人民的綺麗情懷、遠(yuǎn)大理想、聰睿智慧和崇高品格等，做了最充分的展示、最有力的啟迪、最真實的記錄和最藝術(shù)的傳達(dá)，從而使我們的民族和人民成為屹立于世界民族之林的思想先鋒與精神巨人。我們不僅應(yīng)當(dāng)為之自豪和驕傲，而且更應(yīng)當(dāng)以高度的自覺性和堅韌的創(chuàng)造力，不斷地從中開掘思想的釉質(zhì)與精神的寶藏。        當(dāng)然，我們現(xiàn)在提出關(guān)注經(jīng)典文化，除了這些根本性的原因之外，還有一個更為直接的原因，那就是現(xiàn)實對我們所提出的詰問和挑戰(zhàn)。曾幾何時，淡化、消解、“戲說”和篡改經(jīng)典文化，虛無歷史，解構(gòu)崇高、雞湯矯飾，扭曲本真，在一些地方、一些領(lǐng)域、一些群體、一部分文藝家的筆下和作品里，已經(jīng)成為一種庸俗的時尚。特別是在一些所謂的“人性化”的“改編”“篡改”中，不僅對經(jīng)典文化的內(nèi)容進行了隨心所欲的肢解與宰割，而且對其中的英雄人物實行了精神矮化和人格卑微化的處理。另外一種情況，就是用后現(xiàn)代主義的文化庸品，置換和取代經(jīng)典文化的歷史定位與審美指向。這種惡劣現(xiàn)象所造成的后果是嚴(yán)重的，它在消泯歷史的智慧碑碣與精神基石的同時，更會對人民大眾的思想走向與審美情趣進行侵蝕和誤判誤導(dǎo)。而發(fā)生這種現(xiàn)象的本身，則從另一個側(cè)面說明相關(guān)創(chuàng)作主體的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力趨于衰減與枯竭。對于這種現(xiàn)象，我們自當(dāng)予以警惕。不消說，這也是我們之所以關(guān)注經(jīng)典文化直接動因。當(dāng)然，這并不是說我們不主張和不提倡對經(jīng)典作品進行改編。恰恰相反，對于經(jīng)典作品，我們向來都是鼓勵和提倡以多種形式、體裁和藝術(shù)手法進行改編的，這不啻是對經(jīng)典文化的弘揚和豐富。但是，在任何時候、任何情況下，對經(jīng)典作品的改編，都必須忠于原著的基本思想內(nèi)容，基本人物形象與人物關(guān)系，基本事件、場景與情節(jié)，而決不能對之進行隨心所欲的肢解、篡改、扭曲，更不能使其主題變質(zhì)、思想變態(tài)、精神變疲、趣味變糜。在這方面，成功的例子和不成功例子尤其涇渭分明。電視連續(xù)劇《沙家浜》與《林海雪原》的失敗與電視連續(xù)劇《紅旗譜》和《三國演義》的成功，就很有警示性和說服力。我們從它們的優(yōu)劣對比中所看到和顯示的，無疑是至理的明證。        大凡經(jīng)典文化，都是經(jīng)過歷史的沉淀、實踐的檢驗、社會的淘漉、大眾的認(rèn)同，并且具有一定根本性、權(quán)威性和主導(dǎo)性，在長期的社會實踐中產(chǎn)生過和繼續(xù)產(chǎn)生著廣泛積極影響的文化結(jié)晶與優(yōu)秀著作。經(jīng)典文化的最大特點，就在于它具有從嚴(yán)格選擇和反復(fù)淘漉中所形成的精良性質(zhì)和優(yōu)秀品格。它是民族文化在長期的實踐與創(chuàng)造中歲淬煉而成的精品，具有深深的民族之“根”和濃濃的時代之“韻”，同時特具有典型性和代表性。由是，對于經(jīng)典文化來說，只有層次感和豐富性，而沒有逼仄感和龐雜性。否則，它就稱不上是經(jīng)典文化。        中國特色社會主義文化，重在先進和培根鑄魂，貴在建設(shè)與守正創(chuàng)新。即使是經(jīng)典文化，也任然有一個不斷豐富和發(fā)展的問題。要實現(xiàn)這種豐富和發(fā)展，最重要的方法和途徑，莫過于對之進行科學(xué)的闡釋，積極的弘揚，大膽的創(chuàng)新。在這個過程，始終必須嚴(yán)格恪守正確的思想原則、美學(xué)規(guī)律和道德圭臬。當(dāng)然，要豐富和發(fā)展經(jīng)典文化，就首先必須繼承和捍衛(wèi)經(jīng)典文化；要繼承和捍衛(wèi)經(jīng)典文化，就首先必須要認(rèn)同經(jīng)典文化，特別是必須要捍衛(wèi)、堅守并弘揚建黨一百年來，黨的歷史文化中已經(jīng)被文化史學(xué)上充分定論與肯定的紅色經(jīng)典文化和經(jīng)典革命文化。        所以我們說，只有經(jīng)典長存，只有經(jīng)典文化長存，才能使中華民族文明和民族文化興盛不衰。因為它們是一個血肉相、血脈相依的生命共同體，也是中華民族文化生態(tài)的生命和命運的共同體。正如習(xí)近平總書記所說的：“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代烙印和特征?！边@也就是說，但凡文藝經(jīng)典，不僅充盈著特定的思想內(nèi)涵和社會意義，而且更潛存著一個民族在其形成與發(fā)展過程中的歷史奧秘與生命密碼?！对娊?jīng)》是一部先秦的詩歌選集，但歷史學(xué)家、社會學(xué)家卻能根據(jù)其內(nèi)容而做出對中國社會歷史分期的科學(xué)判斷。為什么呢？就因為這些詩歌中不僅生動地表現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)情與生活狀態(tài)，而且也留下了深邃而玄奧的歷史密碼。偉大的歷史與文化經(jīng)典《史記》的價值，不僅在于其記錄了西漢中期以前的中國社會的人情世態(tài)與歷史變革，而且更從深層次上揭示了潛在于社情民意、時訊世風(fēng)中的歷史脈動。故此，我們關(guān)注經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典、變革和創(chuàng)新經(jīng)典的最大和最終目的，永遠(yuǎn)都在于從中正確認(rèn)識歷史、正確認(rèn)識社會、正確認(rèn)識我們民族的生活變遷與精神變繹的特質(zhì)和過程，并據(jù)此而提高民族自信心，夯實適應(yīng)新時代和創(chuàng)造新生活的起點與根基。        習(xí)近平總書記說：“中華民族生生不息、綿延發(fā)展、飽受挫折不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信心和自豪。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)志?！币虼?，我們必須有一種高度的自覺性的強大的自信心，那就是“大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會主義先進文化，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量”。        這，既是我們關(guān)注、保衛(wèi)、傳承經(jīng)典文化的動因，又是我們創(chuàng)新、豐富、發(fā)展經(jīng)典文化的理由。這同時也決定了我們對于經(jīng)典文化必須懷有崇尚與敬畏之心，永遠(yuǎn)只能弘揚，而不能解構(gòu)的終極要義。 　　以感恩情懷禮贊無私奉獻精神之美——評音樂文學(xué)作品《教練媽媽謝謝你》 □ 鄭洪亮 完全可以毫無疑問的說，《教練媽媽謝謝你》是一首優(yōu)秀的主旋律音樂文藝作品，作品所呈現(xiàn)出的思想主題，有溫度、有情懷、有筋骨、有美學(xué)追求與藝術(shù)取向特質(zhì)。 作品的思想是，以感恩的情懷，歌頌了我們的時代，所需要的無私奉獻精神之美，這種感恩的情懷和無私奉獻精神之美，貫穿在作品的歌詞里，流淌在作品的旋律中，融匯在音樂作品MV音像畫面制作組合的每一個思想藝術(shù)要素整體與全部的內(nèi)涵中。 我們知道，任何文藝作品的創(chuàng)作，其本質(zhì)屬性都是源于生活的方方面面。我們完全可以毫不夸張的說，生活，是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)所本。如果，沒有七臺河市這座被稱為“世界速滑冠軍之鄉(xiāng)”和著名作家蔣巍的報告文學(xué)《手握秒表的城市》所呈現(xiàn)出的城市精神生活的特色內(nèi)涵，那么，這件優(yōu)秀音樂作品《教練媽媽謝謝你》里所表現(xiàn)的生活內(nèi)容及其思想性和藝術(shù)性，就失去了感人心靈的時代生活溫度。 習(xí)近平同志在全國文藝工作座談會上要求文藝家，只有“深入生活，扎根人民”，才能夠創(chuàng)作出有溫度、有思想、有筋骨的文藝作品，這是非常正確的和極其必要的。我們可以說，這首優(yōu)秀歌曲《教練媽媽謝謝你》的歌詞作者，正是在更為廣闊更為深厚“深入生活、扎根人民”的生活沃土的基礎(chǔ)上，挖掘并提煉出中國七臺河市第一位打破短道速滑世界紀(jì)錄的世界冠軍——優(yōu)秀共產(chǎn)黨員張杰同志身上，放棄國外優(yōu)越的個人生活，回到祖國，回到家鄉(xiāng)，從事公益事業(yè)，傾心培養(yǎng)和無私奉獻扶助教育智障孩子康復(fù)，學(xué)習(xí)速滑運動，并在世界特奧會上創(chuàng)造了奪取三塊金牌，培育出三名速滑世界冠軍的驕人成績。 如果說，源于深厚、動人、感人心靈的生活基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作總有它的鮮活性和純正性，那么，選取恰如其分的創(chuàng)作與寫作視角，是一部優(yōu)秀文藝作品能夠得以出類拔萃走進寬廣的文藝星空，閃爍出璀璨耀眼光芒之必須的前提要件。 《教練媽媽謝謝你》的歌詞創(chuàng)作者，站在智障和弱勢孩子群體眼睛與心靈感受的創(chuàng)作角度，以這個特殊群體人們對他們的教練，傾心述說、娓娓道來自己的成長成才的獨特經(jīng)歷，以無限感恩的情懷與源自心靈的傾述，用近乎講述智障人群體成長的生活歷程的話語，可以說，正是這種從孩子的心靈與眼光的表達(dá)角度，用傾述內(nèi)心感受的獨特視角，真切而動人的表達(dá)出作品非同尋常的感恩的情懷，歌頌了作品所呈現(xiàn)出的無私奉獻精神的深情美。作為“唱響七臺河”主旋律文藝的優(yōu)秀音樂藝術(shù)作品，《教練媽媽謝謝你》所呈現(xiàn)的感恩情懷與無私奉獻精神之美，還具有它的深厚的社會時代意義和民族情感的教育與引領(lǐng)意義。 曾幾何時，有那么一類人群，打著民粹主義的旗號，講著極端、偏執(zhí)與偏至調(diào)子的言論，他們端起碗來吃飯，放下碗就罵娘，飲水不思源，知恩不圖報，更有甚者，還有的恩將仇報，毫無感恩之心，過著陽光底下幸福的生活，卻發(fā)著社會上看似最為高級別的牢騷。這類人，為社會主流所不齒，為時代生活所不齒，把社會上某一個部門或者某類人與事件的缺點與不足無限的放大夸大，無限的釋放負(fù)能量，客觀與本質(zhì)上面充當(dāng)了西方“唱衰中國”反共反華勢力的代言人。面對這類特殊的種群，有必要認(rèn)真的聆聽和深刻領(lǐng)會，這首充滿了深厚感恩情懷的歌曲，充滿了無私奉獻精神之美聲音的歌曲，很有必要對自己的靈魂深處的角落，進行一次深刻的檢討和污垢的掃除。就像歌曲里的智障與弱勢的孩子們，懂得面對奉獻精神之美，深情的表達(dá)感恩的情懷與心靈的皈依。 人，若無感恩之心，便近乎狼心狗肺；人，若喪失了奉獻精神，便近乎金錢奴仆。一個民族喪失了感恩之心，社會的溫度，就走進了道德底線缺失的嚴(yán)冬，除了冷闊無情，就是不會融化的冰天雪地。所以，感恩之心，感恩情懷，是人之為人的底線。是人之為人的起碼的善良，是一座城市的深厚的人文情懷與價值坐標(biāo)。 所以，奉獻精神，是一個民族與優(yōu)秀族群的核心素質(zhì)。是一座城市精神的靈魂與溫度。這種溫度，是七臺河市昨天，也是七臺河市今天和明天，走向振興發(fā)展的巨大動力，是一座城市的精神核心。 作品的樂曲旋律，整體上走的是流行與通俗音樂風(fēng)格譜曲的路線，帶有詠嘆調(diào)的抒情節(jié)奏，無論唱來與聽來，都給人感情真摯誠懇的美學(xué)特質(zhì)，這也為這首歌曲的傳唱與傳播，起到了很好的作用。 鑒于筆者對MV這種音樂藝術(shù)制作本身知識的缺欠，這部作品這方面所具有的藝術(shù)美特點，留給行家里手來評價和論述，本文不再贅述與蛇足。 　　半窗月影，一室書香（文學(xué)評論） ——蘇紅女士《花開見禪》悟讀 □劉牧林 在七臺河著名作家，文學(xué)前輩劉國林老師的作品研討會上，我有幸得到《花開見禪》這本書，也第一次面對面與作者蘇紅女士有了近距離的接觸。隨著后來的幾次細(xì)談，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，我們之間是有著很多相同相契的東西的—— 同樣愛好寫作的人，其實是很容易有良好溝通和共鳴的。這種共鳴反映在文字以里，更契合在文字之外。我曾經(jīng)認(rèn)真地說過，蘇紅女士的文字，於我心有戚戚焉。 托爾斯泰在給友人的信里寫到：“眼睛是靈魂的前沿哨兵，由視覺閱讀而產(chǎn)生的愉悅，最能引起心靈的激蕩。這種激蕩是其他感官無法替代的，也是其他藝術(shù)無法替代的。而這種激蕩則會給作者與讀者之間帶來深層次的交融與升華?！钡拇_，這本《花開見禪》已經(jīng)讓我有了很多的感動和領(lǐng)悟，令我手不釋卷并受益匪淺?？梢哉f，在這本書里，我不僅看到了蘇紅女士伏案寫作，燈下凝思，心手磨礪的過程，也仿佛看到了自己亦在跋涉躑躅的身影，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有她如此的勤奮與聰慧而已。 對于蘇紅女士來說，寫作是一份初心，熱愛是一股動力，堅持是一種信念，那么這本《花開見禪》就是作者多年心血的結(jié)晶和總結(jié)，更是她內(nèi)心世界的一次展示?；蛘哒f，這本書又何嘗不代表著她的一種生活態(tài)度，一種人生追求呢？ 蘇紅女士的文字洗練自然，功底不凡。謀篇精巧通透，富有哲思。這本《花開見禪》中有作者對文化的獨到的咀嚼和思考，有對生活的細(xì)致的體味和感悟，有對人生的智慧的探索和解讀。其中，最讓我折服的是她有意識地透過文字本身，去探尋文字之外的一種東西或者一種意象，在求索禪的境界——這其實已經(jīng)不僅僅是在單純的寫作范疇了。在她的多篇散文里，有一個比較突出的特點，即用最樸實直白的語言，講述最平凡無華的生活，卻又總在這樣的平鋪直敘里讓人有所感悟，心生歡喜。如同玩耍的孩子在卑微的塵土里拾撿起珍貴的珠寶。在她的文字里，半窗月影和一室書香同樣芬芳馥郁，牽起的手和燙過的酒同樣溫暖甘醇，曾經(jīng)走過的路和未知的前程同樣值得感恩贊美，自己和世界同樣重要，相互擁有，相互尊重，缺一不可。 可以看出，在蘇紅女士的創(chuàng)作靈感中，她已經(jīng)感受到了：禪不在文字里，而在心性里。文字不過是一條渡河的船。禪也不在縹緲的虛空里，而在實實在在的生活里。禪不必一定是暗香浮動，疏影橫斜，也可以是柴米油鹽，喜怒哀樂。世界本身就是道場，生活本身就是修行。生活與禪是一體的，不可分的。花開的時候，相伴芬芳，不必占有；花落的時候，靜默獨處，不必悲秋。花開花落只是表象，內(nèi)心不必泛起波瀾。心靜智慧自生，心定禪機自現(xiàn)。我想，這不僅僅是這本書書名的由來，也不僅僅是作者一路追尋的結(jié)果，而是此時她早已身在其中，深諳其味了。 用生活來寫作，用禪意來生活。 這份禪，不僅是體現(xiàn)在作者潛心文字，心手雙修上；也體現(xiàn)在她作為園丁，為孩子們傳業(yè)授道，解疑答惑，薪火相遞，兀兀窮年上；還表現(xiàn)在她作為女兒，妻子，母親，朋友，在平凡生活中懷真抱素，善待萬物上；更在她作為有情生靈，真誠面對自然，面對命運上——安身立命，敬天愛人，此即為“生活禪”！ 我在《花開見禪》一書里，開心地看到，作者與自己有些近乎相同的處世觀。她在《心本無一物，何處惹塵?！分袑懙剑阂活w心是寧澈的，即使風(fēng)起，雨落，霜降，又怎奈何得了行走？身影，依舊一如既往，向著陽光，留下足跡串串，將思索，參悟，情致，恬淡嵌入歲月的面龐。”這是多么飽含詩情禪意的一段話！禪不必外求，心性中自有。 懂得禪，即是自渡；傳播禪，即是渡人。我想這一點，這本《花開見禪》做到了。 真的，其實禪早就在那里。只是我們尚欠生活兩根拈起的手指和一個會心的微笑！ 　　濃墨重彩，盡書“人民性”大我情懷 ——評王修彬詩歌作品集《托起太陽》 □ 李 智 王修彬先生，是著名的作家、詩人、新聞高級編輯、中國作協(xié)黑龍江省作家協(xié)會分會會員。他一直工作生活在煤城七臺河。多年來，他有近400篇文藝和新聞作品在國家省級報刊上發(fā)表，獲一等獎的文藝作品就有30余篇。詩集《托起太陽》是詩人2000年結(jié)集，由中國國際廣播出版社出版發(fā)行。 斗轉(zhuǎn)星移，歲月流轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)眼之間距離《托起太陽》出版發(fā)行已有20多年。今天，值此中國共產(chǎn)黨建黨一百周年之際，我們重新打開這部美學(xué)品質(zhì)與思想感情品質(zhì)頗具獨特分量的精品詩卷，再一次閱讀和品味詩人的這部頗有品格的詩集，一次次賞讀這部具有著鮮明的、大寫的“人民性”精神指向的詩歌力作，再一次走進詩人的心靈思想情感的深處，深入貼近詩人的詩美視域，重讀那一章章、一首首、一行行激情如火的詩篇，仍然會讓我們熱血奔涌，感慨萬千。仿佛我們又走進了詩人所經(jīng)歷的歷史、人生、生活與歲月的深處，在詩人對生活與繆斯靈感的獨特的思想感情的詩意提煉萃取中，去體會和感知詩人內(nèi)心的情思激蕩與靈魂深處的審美世界。我們在這部詩集里，一首首、一行行、一個個宛如珍珠鉆石般光芒閃爍的思想與情感精心編制錘煉出的詩美文字里，去深切感受詩人對七臺河這座聞名中國的礦山生活的摯愛，去體會一位值得我們學(xué)習(xí)、研讀、感受的詩情如火的記錄時代生活之美的大愛情懷。 《托起太陽》中的詩歌作品，不僅僅是王修彬先生的一部成功的詩歌作品結(jié)集，更是龍江文壇及我國當(dāng)代文藝與文化建設(shè)上最為寶貴的文學(xué)藝術(shù)財富。如果我們?nèi)嫒ピu論和理解《托起太陽》這部詩集，就本人的個人文化修為實在力不從心?？晌覀?nèi)ピu論一部作品，就一定要站在適當(dāng)?shù)母咛?，去認(rèn)真地深入審視作品的全部精髓?？稍诿拮髅媲?，我真的很局促，無奈，只能借巨人的肩膀一用，就《托起太陽》這部詩集所呈現(xiàn)出的兩方面的文藝特質(zhì)，發(fā)表一下自己粗淺的認(rèn)識。 一、作品緊扣時代生活脈搏，盡書“人民性”精神價值指向的大我情懷。   可以這樣說：詩歌集《托起太陽》的詩歌作品，是一部在文藝“人民性”精神指向下，用詩歌和詩學(xué)審美的藝術(shù)形式，對偉大時代生活的一種十分出色的、優(yōu)秀的、精品的、經(jīng)典的、詩化了的詩人創(chuàng)作。我們知道，百年中國文學(xué)，百年中國文藝，以及百年中國詩學(xué)，對于“人民性”這一重大文藝性問題的探索與創(chuàng)作實踐的不懈追求，積累了豐富的經(jīng)驗，也成為衡量一個優(yōu)秀詩人和優(yōu)秀作家作品精神結(jié)構(gòu)的重要元素與創(chuàng)作成就的重要尺度。毋庸諱言，習(xí)近平同志新時代文藝思想，究其本質(zhì)而言，就是關(guān)于馬列主義文藝“人民性”中國化的具體的系統(tǒng)論、方法論以及全面闡述。就中國現(xiàn)當(dāng)代馬列主義文藝思想的黨性和“人民性”來說，它上承毛澤東和鄧小平為代表的“二為”方向文藝思想之源。   中國當(dāng)代文學(xué)中的“人民性”精神指向，如果從其承載主體的文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)來看，脫胎于延安文藝傳統(tǒng)的“十七年”文學(xué)，歷經(jīng)20世紀(jì)80年代以來的文學(xué)啟蒙、尋根文學(xué)、新寫實與底層書寫等，均體現(xiàn)著豐富多樣的人民性內(nèi)涵。詩人王修彬先生作為一位重要的堅守現(xiàn)社會主義實主義、崇高現(xiàn)實主義、積極浪漫主義、積極現(xiàn)實主義詩學(xué)與文學(xué)的審美性、文藝性為特色追求創(chuàng)作的詩人作家，詩人的這部《托起太陽》詩集中的作品，和詩人后來創(chuàng)作的以詩歌《祖國萬歲》《七十年，七臺河與祖國一同走過》為代表的等諸多主旋律文藝作品，在改革開放以來當(dāng)代文學(xué)的“人民性”視野中更具典型性。這不僅在于詩人的文藝創(chuàng)作，首先關(guān)注了大變革時期詩人歷經(jīng)的社會時代生活，書寫了詩人所感受的大寫的人民的生存與生活、奮爭與勞動者和“人民性”，從時代的高度反映了改革開放中國生活。在詩人的筆下，詩歌歌唱英雄、歌唱人民、歌唱美好和奉獻與犧牲，歌唱勞動者、歌唱和禮贊偉大的時代變革和時代生活的光輝與光芒，詩人的“人民性”文學(xué)和文化要素內(nèi)涵，具體呈現(xiàn)和落筆在詩集里的一首首優(yōu)秀詩歌作品中。而且相當(dāng)有品質(zhì)地展現(xiàn)了“人民性”的精神價值指向性上。以今天和現(xiàn)在的目光看，詩人的詩歌創(chuàng)作，在現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法、對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、在抒寫人民創(chuàng)造歷史的情感基調(diào)等方面，豐富了中國當(dāng)代詩學(xué)“人民性”書寫的審美追求及其精神價值指向和取向。 《托起太陽》展現(xiàn)給讀者的是礦山如火如荼的現(xiàn)實生活。詩人像一名戰(zhàn)士，他一直站在高山之巔，時代的潮流、生活的主流和主旋律上，胸中裝滿了對礦山、對生活、對祖國的大愛，眼光在搜索著礦山的每一個角落。任風(fēng)起云消，詩人一直苦苦思索。也許這就是詩人始終能緊扣時代的脈搏，始終堅持正確的創(chuàng)作主題與主旨的原因吧。詩人的胸懷是搏大火熱而深沉的。詩人不同凡響的地方，就是他成功的把自己的個人審美情懷，全部揉進了這個偉大的時代。整部詩集情感熱烈，激情飽滿，情感的表達(dá)更是淋漓酣暢。但通篇“小我”的情感一直都在“大我”的“人民性”精神情感中飛揚起伏激蕩。沒有個人情感與痛癢的哀傷及其膚淺的嘆息，字字句句都是在為人民訴說，為時代而歌唱。 詩人思維敏捷，目光深邃透徹。具有洞穿人心靈的思想力度。不論是高歌的贊美，還是深深的憂慮，詩人的情懷總為人民所維系，為那個時代而維系，赤子之心磊磊落落。由于詩人始終堅持了為人民、為時代而高歌的這一創(chuàng)作理念，作品的思想性便達(dá)到了一個新的水準(zhǔn)?！掇r(nóng)家客車》中，我們讀到了詩人為農(nóng)村日新月異的變化，而難以掩飾的興奮。《大豆之歌》中，我們感知了那“土地的板塊沉重隆起，在龜裂的痛苦中跌落，田野在微微的震動中，蕩起渾宏的喧響”那種偉力中的細(xì)膩。用豆苗破土而出的一幕，來表達(dá)新舊體制革新中的艱難、陣痛與希望和興奮，力透紙背，留給人久久的深切思索。 二、文字靈動，筆法崇高恢宏，文學(xué)性和藝術(shù)性達(dá)到了一個嶄新的水平。優(yōu)秀而杰出的文藝作品，不僅依靠審美性取勝，也必須依靠別具一格的思想指向性贏得閱讀者的青睞和欣賞。思想性是作品的質(zhì)地與靈魂，而文學(xué)性和藝術(shù)性則是作品的生命。王修彬先生的作品用詞用字非常考究，文風(fēng)清新自然流暢。讀他的詩如浴清風(fēng)，如飲甘泉。 比如《老屋》：積蓄四十年的思念沿著彎彎曲曲的鄉(xiāng)路一次次流進那老屋老屋不偉岸，平凡如腳下的泥土可我知道，它卻豐厚，敞著寬寬大大的胸懷，裝著一部關(guān)于我的書再如《走進春天》中：春天開得最早的花朵是播種的犁頭又如《早春》中：早到的春天走累了還是畏懼了臉上一抹愁容   像這樣的文字，像這樣的詩句，詩集作品中比比皆是。詩人有用不完的奇思妙想，詩人筆下有揮之不去的藝術(shù)靈動。詩的語言被詩人推上了詩學(xué)審美的巔峰。詩人運筆恢宏大氣，整體上呈現(xiàn)著積極浪漫主義藝術(shù)色彩和閃爍著崇高現(xiàn)實主義光輝的文藝審美特征。   如《山湖從遠(yuǎn)方走來》：這是山水沉默千年的力量啊撞擊出遠(yuǎn)古與現(xiàn)實頓悟的靈光……黑土地的希冀，終于沉重地綻開北方，在黎明的微曦中燃亮  如《將軍的墓前》中： 將軍啊，您是蠟燭，在照亮，萬里北疆的一束花卉您是螺釘，在緊固共和國列車的一根鋼軌您是金子，煉火下，在鑄就——共產(chǎn)黨形象的一寸光輝。   詩風(fēng)軒昂，字字如珠玉，落地皆有聲也是詩人的一大特點。山川河谷，日月星辰，歷史的烽火狼煙，八百深處的釆光人，七臺河的先烈們，農(nóng)家小院的笑聲，田野里的豆苗，這一切的一切，無不在詩人筆下鮮活的重生。正是這群人，是他們托起了礦山的太陽，托起了共和國的太陽。歌唱托起太陽的人，自身也一定披滿陽光。詩集的字里行間，那七色的艷陽，那歌者的豪氣更是華章里回旋激蕩。   托起太陽，讓我們托起太陽吧，托起東方那抺靚麗的中國紅。在《托起太陽》詩集中，我真切的看到了一個有良知的不同 凡響的大詩人的火熱情懷，我更看到了詩人肩上的責(zé)任與對時代的擔(dān)當(dāng)。   《托起太陽》是一部詩集，它更是一幅宏篇巨制的歷史畫卷。詩集從多個領(lǐng)域，從各個方面，從多種角度，用縱橫交錯的火熱情感，高度提煉凝聚了、真實再現(xiàn)展示了礦山的波瀾壯闊的發(fā)展歷史。目前，我們正在認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，我們不會忘記黨旗上的鐮刀錘頭。牢記最廣大的勞動者千千萬萬個人民，為他們服務(wù)，為他們高歌，這才是真正的不忘初心、牢記使命。詩人僅在這一點來看，他早已走到了我們的前頭，是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的，這樣的歌者也一定是時代的文化行列中的楷模。   有使命責(zé)任感，有擔(dān)當(dāng)精神品質(zhì)，有火熱的現(xiàn)實生活，有豐厚的文化積淀，有深厚的積淀與飛揚的文彩光華。我們完全有理由相信，詩人王修彬先生，一定會可以創(chuàng)作出更具魅力的別具一格的文藝作品，更耀眼的詩歌作品，為我們這個偉大的、火熱的、激情的時代歌唱，托起一輪更為鮮紅燦爛的太陽！ 七臺河贊歌（散文詩） 獻給中國共產(chǎn)黨建黨100周年。獻給為七臺河開發(fā)建設(shè)的全體共產(chǎn)黨員和英雄烈士，獻給為七臺河開發(fā)建設(shè)的全體勞動者和七臺河人民。獻給七臺河開發(fā)建設(shè)63周年，獻給七臺河建城51周年，建市38周年。獻給七臺河在“奉獻、實干、拼搏、創(chuàng)新”城市精神引領(lǐng)下不斷開拓進取的我們第二故鄉(xiāng)。         ——題記 □李 智 在大中華的東北邊陲，九曲西流的倭肯河畔，碧波萬頃的桃山湖旁，有一座美麗的園林山水之城，她承小興安嶺的七色祥云，納完達(dá)山的千里綠浪，釆天地之靈氣，攬日月之華光，似新月般奪目，如珍珠一樣閃亮。她就是七臺河。 百年前，這里還是群山里一個小小的村落。可當(dāng)日寇的鐵蹄踏上黑土地的時刻，這里的人民，一刻也沒有停止同侵略者血與火的拼搏。馬鞍山里，還長眠著將軍何忠國；缸窯溝里，站直了血染山川的楊太和；大個嶺上，郝貴林率十八勇士讓日寇血流成河；小孤山里，十二烈士氣壯山河衛(wèi)家國。桃山腳下的硝煙似乎還沒有散盡，萬寶砬子上的槍聲好像還在空中回響。這里的男人不缺少豪氣與血性；這里的女人不缺少堅貞與悲壯。聽西大圈上空滾過的雷聲；看樸淑玉茄子河邊舍子護寶的鐵骨錚錚?？孤?lián)圣地七星峰就矗立在七臺河旁；令天地動容的八女投江就發(fā)生在這兒附近的土地上。冷云喝過碾子河的水；周保中吃過桃山腳下獵人家的饃。英雄的烏斯渾河就從這里流過。土，是大東北幽黑的土；河，是大東北不屈的河。 遼沈戰(zhàn)役，抗美援朝，七勃大地?zé)o數(shù)英雄兒女把自己的生命獻給嶄新的共和國。這里曾戰(zhàn)斗生活過活著的烈士井玉琢；有把兩個兒子送上前線，而不要政府任何照顧的畢老太太，舍家擁軍愛國萬民贊美德；舍己救人的張華，李厚亮堪稱一代英豪楷模。為了民族的獨立與富強，七勃大地的英雄兒女啊，鮮血染紅山河。新時期七勃大地更是英模多，黨和人民忠誠的衛(wèi)士張殿友，勇戰(zhàn)歹徒，救人質(zhì)灑血寫戰(zhàn)歌。短道速滑之父孟慶余，十年磨一劍，二十二年讓冠軍搖籃落戶七臺河。沒人能說得清有多少個前山村書記劉東良，是他們沖鋒在前，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富，徹底改變家鄉(xiāng)的模樣，讓窮鄉(xiāng)變富庶之國。 地下儲量豐富的煤炭，是大自然饋贈給七臺河的寶貴資源。而一代又一代的礦工，則是七臺河的脊梁。沒有大型機械，靠人背肩扛，讓國家第一條民辦鐵路通車在七勃大地上，原始的勞動工具建設(shè)奠基了碧波萬頃的桃山湖。為了多出煤，為了出好煤，七勃大地崛起了八大礦。說不清有多少個全國勞模馬英湖，是他們用青春汗水在礦山寫傳說；說不清這里有多少個礦山鐵人何本初，砸斷了手指還堅持完成排險仼務(wù)；說不清這里有多少位礦山鐵漢王和，放棄婚假，新婚之夜都在井下一線工作；說不清一線有多少個王顯林一樣舍己救人的好干部。一雙雙大手，一把把鎬頭，擎起了七臺河和共和國的輝煌。不畏艱難，自強不息，跪著采煤，站著做人。多少礦工兄弟把青春乃至生命埋在了井下。是血肉之軀讓共和國的龍頭高昂！再也不懼亂云飛渡，雨雪風(fēng)霜。是他們讓精煤之都在祖國東北邊陲閃亮。 一聲聲驚雷在八百米深處炸響。一個個奇跡在群山間亮相。城市在山水之間崛起，碧波在樓旁蕩漾。林立的小區(qū)樓房，寬敞的街道廣場，春風(fēng)揚柳，倭肯水長，綠草如茵，遍地花香。七臺河在花瓣中成長。石墨稀產(chǎn)業(yè)，煤化工產(chǎn)業(yè)，招商引資，產(chǎn)業(yè)調(diào)整，七臺河人不靠不等，滿月勁弓，再展雄風(fēng)，箭在弦上。 愛七臺河的春天，鮮花開滿家園，紫色的是山坡上的達(dá)子香，粉紅色的祥云是榆葉梅的怒放。李花白杏花香，藍(lán)天白云下，桃山湖倭肯河碧波蕩漾。夏日里，這里柳蔭濃荷花香。紫荊花，芍藥花競相開放。入夜忙壞了跳舞健身的大爺大娘，聽公園廣場樂曲悠揚，看七色霓虹閃亮。溶溶的月光下，高樓里關(guān)不住的祥和與幸福在街巷中流淌。秋天的七臺河，最美的是倭肯河畔的千頃金色稻浪。還有漫山山珍野果，片片彩云一樣的海棠。更喜五花山色，嶺嶺紅霜。冬天的七臺河并不寂寞，金山銀山就在七臺河人腳下，冰雪運動讓七臺河人的生活錦上添花。 愛這里的聲聲嗩吶，愛這里紅紅的窗花。愛這里彌漫在風(fēng)雪中濃濃的年味，愛這里漫山遍野的玉樹瓊花。 中國世界速滑冠軍之鄉(xiāng)，舉世聞名。楊楊，張杰，范可心，陳紅，樹一代風(fēng)碑，為祖國爭光。一塊快獎牌，一個個金碑，七臺河的健兒讓一座人口不足百萬的小城，卻讓世人刮目，你用冰雪寫下世紀(jì)絕美華章。  七臺河，我為你自豪，七臺河，我為你而歌唱。枕著桃山湖的浪花睡，我身強體壯。踏著仙洞山的肩膀出發(fā)，心里會一直裝著太陽。七臺河啊，她很小，可采光人智慧與汗水的結(jié)晶，卻把自己幾代人寫進了共和國的歷史滄桑。 七臺河啊，也一直在跪著吮吸著九百六十萬平方土地深厚的營養(yǎng)。放眼七勃大地山崗，葵花永遠(yuǎn)向著太陽！一聲呼，萬聲回，七臺河精神永遠(yuǎn)放光芒。 你的樣子（歌詞） □王作軼你的樣子，是英雄的樣子，為國盡忠，為民謀福，用生命宣誓。哪里有危難就出現(xiàn)在哪里，初心點亮了你的名字。 你的樣子，是先鋒的樣子，吃苦在前，享樂在后，用夢想勵志。哪里有需要就奉獻在哪里，人間銘記著你的故事。 活就活出個樣子，做就做出個樣子。像一面面紅旗迎風(fēng)招展你就是我們追尋的樣子。 活就活出個樣子做就做出個樣子像一縷縷陽光照耀大地你就是我們學(xué)習(xí)的樣子。 胡楊頌（詩歌） □鄭洪亮一定是大漠上鐵血丹心凝鑄的精誠一定是大自然精心培育不朽的神靈一定跋涉過滄海桑田中的苦難歷程一定聆聽過千古絲路上悠遠(yuǎn)的駝鈴一定陪伴過蘇武牧羊時傲岸的身影一定閱讀修煉了天地間大美的真經(jīng) 一定是朗誦過經(jīng)史子集與唐風(fēng)宋韻一定是歷經(jīng)過杏花春雨和鐵馬秋風(fēng)一棵樹的豐茂就是一種詩化的象征一片林的豐美就是汗青綿延的文明 曾經(jīng)合唱過絢爛的絲路花雨曾經(jīng)醉吟過愴然的天地悠悠三千年的一脈傳承你的血液中流傳著雪山高原黃河的雄性三千年的野火春風(fēng)你的根系里原來激流著長城長江的雄風(fēng) 活著，千年不死死了，千年不倒倒下，千年不朽你的精神靈魂里凝聚著華夏民族的風(fēng)骨你的輝煌軀干中挺立著堅韌的中華文明 從頭到腳持久一種與生俱來的品格秉性由內(nèi)而外輝映一副堅貞不屈的鐵骨錚錚 無論披一身春暉碧綠還是染一身秋風(fēng)金黃無論穿一身燦爛錦繡還是化一身不朽滄桑給大自然以生命的赤誠給人世間以精神的長風(fēng)

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七臺河市文藝評論家協(xié)會——迎建黨華誕 以文藝獻禮

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