<p class="ql-block">我國(guó)地大物博，山川峻美，聞名遐邇的三山五岳，令無(wú)數(shù)人神往。而五岳中的北岳恒山，橫亙于山西北部高原與冀中平原之間，以其山勢(shì)險(xiǎn)峻與巍峨碗延之奇觀，形成五岳之中的恒山文化。恒山也是道教的發(fā)祥地，始于西漢，興盛于北魏，成為”全真派”道教的圣地，道教亦是恒山文化的重要組成部份。</p><p class="ql-block">5月31日，放晴的天氣忽然收斂了笑臉，天上的云團(tuán)多了起來(lái)，看來(lái)今天可能要下雨了。對(duì)于干旱少雨的黃土高坡來(lái)說(shuō)，下雨無(wú)疑是天逢甘霖，是一場(chǎng)“欣喜“的相逢。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在恒山渾源縣城南五公里的金龍峽山谷，位于山谷西側(cè)翠屏峰峭壁間，懸掛著一座美倫美奐“懸空寺“。這座始建于公元491年北魏時(shí)期寺廟，是融合“佛、道、儒“三教合一的獨(dú)特廟宇。</p><p class="ql-block">懸空寺是陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">懸空寺是融匯“佛、道、儒”三教合一場(chǎng)所</p><p class="ql-block">一種文化的形成，一種殿堂廟宇的建立，需要一定的文化背景。懸空寺興建于北魏，而北魏在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，處在秦漢、魏晉南北朝期間。北魏是鮮卑族的拓跋圭建都于平城（大同），北魏歷史上文功武戰(zhàn)略卓著的太武帝拓跋燾，是北魏拓疆?dāng)U土的一代帝皇，早期信佛，后期滅佛崇道，恒山道教全盛，使佛教險(xiǎn)遭湮滅。然其后代孝文帝拓跋宏是信佛揚(yáng)佛之人，在北魏孝文帝創(chuàng)導(dǎo)下，北魏佛教得到空前的興盛發(fā)展。懸空寺作為“三教合一”的寺廟，無(wú)論是在太武帝的滅佛崇道的日子里，還是孝文帝的崇佛揚(yáng)佛的全盛期，懸空寺作為三教合一，無(wú)論哪個(gè)皇帝，都會(huì)安然無(wú)恙，這種特獨(dú)特的文化現(xiàn)象，也給懸空寺帶來(lái)了千年興盛傳奇。</p> <p class="ql-block">榫卯結(jié)構(gòu)的力學(xué)智慧，是懸空寺懸掛與巖壁而不倒。</p><p class="ql-block">懸空寺作為一個(gè)榫卯結(jié)構(gòu)的建筑，到底是如何在這懸崖絕壁上支撐了一千多年，沒(méi)有坍塌隕落。</p><p class="ql-block">有一句俗話說(shuō)：”懸空寺，半天高，三個(gè)馬尾空中吊”。組成懸空寺的木柱有30根分成了三種，每根長(zhǎng)度大概十幾米，分別被設(shè)置在兩個(gè)樓閣和一條棧道下面。給人一種懸空寺就靠這些木柱支撐，人站在上面，人們發(fā)現(xiàn)這些木棍竟然會(huì)晃動(dòng)，由此推斷，真正支撐懸空部分的顯然不是下垂的木柱，而是橫插在堅(jiān)硬石梁里面的橫梁。</p><p class="ql-block">懸空寺的橫梁一共有27根，每個(gè)橫梁在建筑外露出一米，上面是有木板鋪成的走廊，整個(gè)樓閣的底座直接壓在這些橫梁上。原來(lái)在一千多年前，我們的古人工匠用自己的智慧，把橫梁的前端鋸開(kāi)，插上木嵌子，木嵌子就會(huì)把梁的前端撐開(kāi)，牢牢的卡在石洞里，怎么拔也拔不出，而且石洞打的越深，固定的越緊，就像和我們現(xiàn)在的膨脹螺栓的原理是一樣的。</p><p class="ql-block">同時(shí)，工匠利用突出來(lái)的巖石作為殿堂的基礎(chǔ)，殿宇里所有重量的塑像，都緊貼著峭壁，使重量落在了巖石上，沒(méi)有落在整體的木結(jié)構(gòu)上。</p><p class="ql-block">美輪美奐，懸掛在懸崖絕壁的懸空寺，在沒(méi)有應(yīng)用一根釘子的情況下，利用了我們古代工匠在建筑上的榫卯結(jié)構(gòu)力學(xué)原理。</p><p class="ql-block">明代濟(jì)南武將房守士登臨懸空寺，探尋到建筑奧妙以后，在石崖上留下了“公輸天巧”四個(gè)字，對(duì)于建筑在懸崖峭壁上借力建造起來(lái)的樓閣，作了一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。</p> <p class="ql-block">懸空寺作為懸掛在懸崖峭壁上的寺廟。歷代都成了一道美麗的風(fēng)景，在唐朝，大詩(shī)人李白游遍了祖國(guó)的名山大川之后，來(lái)到了懸空寺游覽，被懸空寺的壯麗美景所驚駭，欣然提筆“壯觀“兩個(gè)字，而且壯志上面還多加了一點(diǎn)，以示“壯觀”之更壯。</p><p class="ql-block">明代大旅行家徐霞客稱懸空寺為“天下巨觀”。清代詩(shī)人方坦，游恒山時(shí)，看到李白留下的“壯觀”兩字，動(dòng)情地寫(xiě)了一首贊頌的小詩(shī)，其中有兩句這樣描述：“蒼崖恍惚蛟螭走，壯觀兩字大如斗；李白當(dāng)年恒山游，自喜名山落吾首”。</p><p class="ql-block">千百年來(lái)，這座懸掛在恒山半空絕崖上的寺廟，迎來(lái)了無(wú)數(shù)名人詩(shī)人的贊嘆。人們?cè)谫潎@這座舉世無(wú)雙的半懸空寺廟時(shí)，無(wú)疑也是對(duì)我國(guó)古代工匠超凡的建筑智慧的嘆服。</p><p class="ql-block">用一句當(dāng)今時(shí)尚語(yǔ)：中國(guó)智慧，引領(lǐng)世界。</p> <p class="ql-block">注：因游覽懸空寺時(shí)，正遇大雨，手機(jī)拍攝不清楚，有幾張照片下載于先于一天出游的好友馮侖所攝，在此表示感謝。</p> <p class="ql-block">5月31日下午，我們來(lái)到了山西省大同市城西約16公里的武州山南麓“云岡石窟”。云岡石窟依山開(kāi)鑿，東西綿延約1公里，存有主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，石雕造像51000余軀，為中國(guó)規(guī)模最大的古代石窟群之一，與敦煌莫高窟，洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和天水麥積山石窟，并稱為中國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫(kù)。</p><p class="ql-block">1961年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2001年12月14日，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄，2007年5月8日，被國(guó)家旅游局評(píng)為首批國(guó)家5A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)。</p> <p class="ql-block">要完整的了解云岡石窟的開(kāi)鑿，必須簡(jiǎn)要的了解北魏這個(gè)王朝的簡(jiǎn)史。</p><p class="ql-block">北魏是鮮卑族建立的政權(quán)，鮮卑族拓跋部原來(lái)居住于今黑龍江、嫩江流域大興安嶺的附近，過(guò)著游牧的生活。鮮卑族在拓跋圭的帶領(lǐng)下，擊潰匈奴建都于平城（大同市）。并在北魏太武帝拓跋燾的帶領(lǐng)下，西攻柔然，北克北燕，成為一統(tǒng)黃河以北的北方政權(quán)一一北魏。</p><p class="ql-block">佛教最早傳入中國(guó)的時(shí)間是兩漢之間，為了能夠在中國(guó)內(nèi)走，在經(jīng)歷了翻譯、創(chuàng)造、融合之后，逐漸發(fā)展為中國(guó)的佛教，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，并在南北朝時(shí)期達(dá)到了第一個(gè)高峰。</p><p class="ql-block">太武帝拓跋燾崇佛半生，但當(dāng)太武帝因?yàn)榇蟪即藓频脑?，接觸了道教以后，又轉(zhuǎn)而信奉道教，崇奉天師。于是發(fā)生了慘烈的佛、道之爭(zhēng)，最終對(duì)佛教痛下殺手，形成了佛教歷史上第一次凄慘的滅佛事件。</p><p class="ql-block">然而物極必反，在其兒子文成帝即位后，又重燃崇佛，復(fù)興佛教。在北魏帝都平城（大同），從公元460起，開(kāi)鑿大規(guī)模的石窟寺院一一云岡石窟。同時(shí)，又在文成帝的皇后馮皇后，以后扶助其兒子獻(xiàn)文帝、孫子孝文帝二代君皇，史稱“馮太后”的女政治家大力支持下，北魏興佛造佛在孝文帝達(dá)到了高潮，孝文帝不僅在大同云岡石窟大力開(kāi)雕石窟佛像，而且遷都洛陽(yáng)后，又在洛陽(yáng)開(kāi)出了著名的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟。</p> <p class="ql-block">云岡石窟佛教藝術(shù)按石窟形制、造像內(nèi)容和樣式的發(fā)展，可分為早期、中期、晚期三個(gè)階段。</p><p class="ql-block">早期石窟佛像</p><p class="ql-block">就是現(xiàn)在云岡石窟的第16~20窟，也稱為曇曜五窟。曇曜是一代高僧，在奉命有中山國(guó)趕京途中，恰逢文成帝外出，說(shuō)來(lái)也奇怪，文成帝的御馬銜住了曇曜僧衣，時(shí)稱“馬識(shí)善人”，曇曜就與文成帝相識(shí)結(jié)緣。而馮皇后則對(duì)曇曜奉以師禮，曇曜高僧在北魏皇家地位至尊，無(wú)人可及。曇曜高僧就此開(kāi)鑿雄偉的曇曜五窟。曇曜五窟是北魏造像中最具帝王氣魄佛像。平面為馬蹄形，穹窿頂，外壁滿雕千佛，主要造像為“三世佛”，佛像高大，面相豐圓，高鼻深目，雙肩齊挺，顯示出一種勁健、渾厚、質(zhì)樸的造像風(fēng)格。其雕刻技藝?yán)^承了漢代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并吸收融合了古印度的雕像精華，創(chuàng)造出獨(dú)特的北魏石窟藝術(shù)風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">中期石窟藝術(shù)</p><p class="ql-block">中期云岡石窟雕琢藝術(shù)，也是云岡石窟的鼎盛階段，主要有第I、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9 、10窟，第 11 、12 、13窟。這一時(shí)期正是北魏孝文帝政權(quán)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在北魏歷史上是一個(gè)全盛的時(shí)期。</p><p class="ql-block">由于得到了孝文帝、馮太后的大力支持，云岡石窟的造像藝術(shù)達(dá)到了頂峰。孝文帝以國(guó)力為保證，抽調(diào)了全國(guó)最優(yōu)秀的雕像人才，這一時(shí)期的雕像，更為繁華精美，更具有皇家氣派。歷史45年，皇家經(jīng)營(yíng)的所有大窟、大像均以雕刻完成。</p><p class="ql-block">中期的洞窟平面都呈方形或長(zhǎng)方形，雍容華貴，有的洞窟雕中心塔柱，或具前后室，壁面布局上下重層，左右分段，窟頂多有平棊藻井。</p><p class="ql-block">造像題材內(nèi)容多樣化，特突出了釋迦、彌勒佛的地位，流行了釋迦、多寶二佛并坐像，出現(xiàn)了護(hù)法天神、伎樂(lè)天、供養(yǎng)人行列，以及佛本行、本生、因緣故事等佛像。中期石窟也是北魏造佛像創(chuàng)新時(shí)期，欣起了佛教石窟藝術(shù)中國(guó)化的過(guò)程，也產(chǎn)生了富麗堂皇的造像風(fēng)格。</p><p class="ql-block">中期石窟雕像雕刻內(nèi)容工整華麗，內(nèi)容繁華，雕飾精美，體現(xiàn)了佛雕造像漢化的華麗轉(zhuǎn)身。</p> <p class="ql-block">晚期石窟藝術(shù)</p><p class="ql-block">北魏孝文帝從平城遷都洛陽(yáng)后，云岡石窟大規(guī)模的開(kāi)鑿活動(dòng)雖然停止，但做鑿窟造像之風(fēng)在中下層階層蔓延起來(lái)，親貴、中下層官吏以及信眾，充分利用平成原有雕像技人，在云崗開(kāi)辟了大量的中、小型洞窟，這種小窟小龕的鐫建一直延續(xù)到北魏孝明帝524年。晚期的洞窟見(jiàn)于云岡石窟西面的崖面上，主要分布在第20窟以西，約有200余座中小型洞窟，洞窟大都以單窟形式出現(xiàn)，不再成組。</p><p class="ql-block">佛像和菩薩的面形消瘦、長(zhǎng)頸、肩窄且下削，這種造型為北魏晚期推行的“漢化“改革，出現(xiàn)了一種清新典雅的“秀骨清像”的藝術(shù)形象，成為北魏后期佛教造像顯著的特點(diǎn)。這種北魏的獨(dú)特造藝木，對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了深刻的影響。</p> <p class="ql-block">從東到西游覽了一遍云岡石窟，看到的是美倫美奐的佛像雕刻，由于歷史年代久遠(yuǎn)，許多佛像典故都不是很明白，觀看后還是有點(diǎn)云里霧里感覺(jué)，心中還是有許多的疑慮需要閱讀歷史文獻(xiàn)才能釋疑解惑。</p><p class="ql-block">最后我們來(lái)到了曇曜五窟中露天釋迦牟尼坐像前，佛像高13.7米，這座佛像面部豐滿，兩肩寬厚，造型雄偉，氣魄渾厚，為云岡石窟雕刻藝術(shù)之代表。</p><p class="ql-block">站在這座經(jīng)歷了千年的釋迦牟尼佛像前，浮想聯(lián)翩。佛教是一種外來(lái)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)歷了許多的變遷后，形成了獨(dú)特的民族化的中國(guó)佛教文化，是華夏古文明中的“儒、佛、道”三教共存的文化。千年來(lái) ，經(jīng)歷了歲月風(fēng)雨侵襲，風(fēng)化。又蒙受歷朝歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)塵埃，釋迦摩尼佛像以其獨(dú)特的魅力，慈祥的面容，慈悲為懷的佛門(mén)至瑧，注視著歲月的流逝，世事滄桑。</p><p class="ql-block">一個(gè)把光陰和歲月鐫刻在云岡石窟佛像，正以其歷史長(zhǎng)卷的魅力，向宇內(nèi)外傾情演繹華夏文化之精彩……</p> <p class="ql-block">傍晚時(shí)分，我們來(lái)到今日游玩的最后一站一一大同古城墻。大同，也是今晚的住宿之地。</p> <p class="ql-block">大同古城在歷史上一直是中國(guó)北方的中心城市，素有“三代京華，兩朝重鎮(zhèn)“之稱。大同自古為軍事重鎮(zhèn)和戰(zhàn)略要地，是兵家必爭(zhēng)之地，曾發(fā)生過(guò)上千次大小戰(zhàn)事。</p><p class="ql-block">漢高祖劉邦曾在這里與匈奴奮戰(zhàn)七晝夜，漢武帝的飛將軍李廣，曾在這里抗擊匈奴，大同境內(nèi)的金沙灘，乃是楊家將浴血奮戰(zhàn)疆場(chǎng)的舊址，明朝大將徐達(dá)揮師北上，橫掃元朝殘余，并屯兵駐守于大同，統(tǒng)一和鞏固了明王朝。</p><p class="ql-block">大同古城更是民族融合的大平臺(tái)，在促進(jìn)中華民族大融合上功勛卓著；鮮卑拓跋氏建都北魏在平城（大同），北魏是佛教中國(guó)化和本土化的先行者。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在的大同古城，修建于明洪武年五年（1372）。城墻高大雄偉，堅(jiān)固險(xiǎn)崚，布防嚴(yán)密，設(shè)施完善，是我國(guó)古代軍事建筑史上頗具特色的重鎮(zhèn)名城。大同古城墻一大特點(diǎn)是為外廓像齒輪一樣，城墩凸出，梯形結(jié)構(gòu)，為大同城墻設(shè)防的特殊造型。</p><p class="ql-block">大同古城形制方形，周長(zhǎng)7.24公里。城墻用“三合土”夯成，外包青磚。城墻高14米，上寬12米，下寬18米，比南京城墻最寬處還要寬6.6米。城墻上有64組門(mén)樓、角樓，望樓。城門(mén)樓四座，其中南門(mén)層樓最為雄壯，為三層重樓，面寬61米，進(jìn)深23.35米。為加強(qiáng)城墻的防御，在距墻約40米處，修有護(hù)城河，寬10米，深5米。古城墻設(shè)有四門(mén)，東曰和陽(yáng)，南曰永泰，西日清遠(yuǎn)，北曰武定。是一座防備森嚴(yán)，古色古香的北方重鎮(zhèn)。</p> <p class="ql-block">站在大同這座有著悠久歷史的文明古城，不禁浮想聯(lián)翩。它有巧奪天工的懸空寺，古老而有絢麗燦爛的云岡石窟佛文化，雄偉壯觀的古城墻。</p><p class="ql-block">大同的天空高遠(yuǎn)而純靜，那一抹湛藍(lán)，就是這座古城深邃的象征。站在古城墻上，遙望充滿生機(jī)的大同城，一座座高樓大廈，鱗次櫛比直插云霄。大同的馬路平坦而寬闊，可同時(shí)容納四車道并行，道路兩旁載有茂盛的樹(shù)木和低矮的灌木，這種在黃土高坡地上的綠化種植不易，綠蔭錯(cuò)落有致，五彩的鮮花點(diǎn)綴期間，行人行走其間，都格外的賞心悅目。</p><p class="ql-block">人們，掂一抹最美的情，握一支清瘦的筆，盡情的揮灑大同古城過(guò)去渾厚，今昔的燦爛，明天的輝煌……</p>