走進(jìn)徐州，悟兩漢文化。傳承紅色記憶，做天之驕子。

皓月追風(fēng)

見·行中國夢(mèng) 感恩勵(lì)志行走進(jìn)徐州兩漢文化發(fā)源地尋訪豐沛拓展深度研學(xué)方案 “ 讀萬卷書，行萬里路”。研學(xué)是增長青少年知識(shí)和眼界的有效方式。為了拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，讓學(xué)生能在研學(xué)的過程中陶冶情操、增長見識(shí)、提高學(xué)習(xí)興趣,全面提升綜合素質(zhì)。制定本研學(xué)活動(dòng)方案，方案如下：一、活動(dòng)主題“勵(lì)志遠(yuǎn)足研學(xué)旅行”全面推行素質(zhì)教育二、活動(dòng)時(shí)間2021年7月4日至2021年7月6日三、集合時(shí)間早5：00四、集合地點(diǎn)縣博物館五、參加對(duì)象學(xué)生及家長（約28人）六、出行原則1、安全第一原則。2、學(xué)生家庭自愿原則。七、行程安排 （根據(jù)時(shí)間調(diào)整）第一天淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館、徐州博物館、戲馬臺(tái)、云龍湖景區(qū)。第二天徐州漢文化景區(qū)、龜山景區(qū)、沛縣漢城漢宮魂、漢高祖元廟、沛縣博物館。第三天瑤盛文化園、劉邦廣場(chǎng)、漢皇祖陵文化景區(qū)。八、注意事項(xiàng)1、活動(dòng)全過程要落實(shí)集合排隊(duì)制度，認(rèn)真做好上車前、下車后、集合等時(shí)間的集中點(diǎn)名，必須先點(diǎn)名后登車。2、不得帶管制刀具、易燃易爆等危險(xiǎn)品參加活動(dòng)。3、行進(jìn)途中不追逐打鬧、不插近路、不擅自離隊(duì)、謹(jǐn)防掉隊(duì)。九、后勤保障魯J81778 王篤印師傅(可乘坐37人)服務(wù)電話13853857095 5點(diǎn)30分準(zhǔn)時(shí)出發(fā)，途徑濟(jì)徐高速。9點(diǎn)30分到達(dá)淮海戰(zhàn)役紀(jì)念園林。 淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館位于江蘇省徐州市泉山區(qū)解放南路2號(hào)，于1965年11月6日建成開放。2003年5月，淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館進(jìn)行擴(kuò)建工程。2007年7月，新館建成開放。淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館占地7萬平方米，建筑面積2.56萬平方米，半徑25米、高28米的全景畫館位于其中心。館內(nèi)陳展面積1.2萬平方米，共分序言、戰(zhàn)前形勢(shì)、戰(zhàn)役實(shí)施、人民支前和緬懷英烈等6部分內(nèi)容，共展出文物、照片、圖表近3000件，復(fù)原場(chǎng)景9個(gè)，展線1470米。全景畫《淮海戰(zhàn)役》畫布長150米，高20米，以戰(zhàn)役3個(gè)階段的主戰(zhàn)場(chǎng)為創(chuàng)作背景，用寫實(shí)的藝術(shù)手法，再現(xiàn)了淮海戰(zhàn)役的生動(dòng)場(chǎng)景。 紀(jì)念碑前合影留念 無數(shù)烈士 孩子們認(rèn)真聽張導(dǎo)講“過去的事情” 老館 新館 戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 黨中央指揮 支前老百姓 加濃榴彈炮 中午孩子們集體交流 徐州博物館 戲馬臺(tái) 戶部山古建筑群一角 晚餐后黃河古道旁集體交流 獅子山楚王陵 兵馬俑博物館 龜山西漢楚襄王劉注漢墓 墓道塞石 圣旨博物館 跳龍門 豐縣漢皇祖陵 大漢祭壇 劉邦廣場(chǎng) 瑤盛公園 拓展活動(dòng) 沛縣漢城公園 全家福 沛縣博物館 三天的行程，孩子們總結(jié)交流。以下是，同學(xué)們?nèi)斓慕涣魑恼隆?lt;/span> 紀(jì)念淮海戰(zhàn)役“永垂不朽”，是鄧小平，陳毅等人評(píng)價(jià)淮海戰(zhàn)役用過的最多的詞，1948年11月6日到1949年1月10日，66天的奮戰(zhàn)，66天的犧牲，讓永垂不朽更加充滿深意?；春?zhàn)役的偉大與壯烈，不是短短一段歷史意義就可以概括的。60萬對(duì)80萬，這是一場(chǎng)以少勝多的戰(zhàn)爭(zhēng)；殲滅敵軍55萬余人，這是一場(chǎng)成果巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)；高達(dá)所在戰(zhàn)爭(zhēng)10%的死亡，這是一場(chǎng)應(yīng)用壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。徐州一個(gè)地理位置優(yōu)越，交通條件便利，戰(zhàn)略位置重要的地點(diǎn)，淮海戰(zhàn)役就以此為中心，向四周漫延。徐州，歷史上為華夏九州之一，自古便是北國鎖鑰，南國門戶，兵家必爭(zhēng)之地和商賈云集中心。是國家重要的綜合交通樞紐，從北往南打，攻下了徐州，揚(yáng)州的門戶大開，揚(yáng)州不保，南京城也就危險(xiǎn)，從南往北打，只要占據(jù)了整個(gè)徐州，整個(gè)中原就像一盤散旗。徐州地理位置的重要性，更顯示出了淮海戰(zhàn)役這一戰(zhàn)打贏決定性優(yōu)勢(shì)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)讓全國民眾認(rèn)識(shí)到了人民團(tuán)結(jié)，讓全世界認(rèn)識(shí)到了中國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)?！盎春?zhàn)役是人民群眾要小推車推出來的?！边@不僅是對(duì)淮海戰(zhàn)役最根本的評(píng)價(jià)，更是戰(zhàn)爭(zhēng)中所反映出中國人民團(tuán)結(jié)一心的本質(zhì)。李采奕2021.7.4.詩人對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià) 成王敗寇，這是歷史上人物成敗評(píng)價(jià)最直接的標(biāo)準(zhǔn)，而項(xiàng)羽楚漢之爭(zhēng)的失敗，并沒有讓他因此背上“無能”的罵名。不以成敗論英雄，也是此事最好的寫照。 杜牧在《題烏江亭》中寫道:勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。杜牧認(rèn)為，勝敗乃兵家常事，所謂的屢敗屢戰(zhàn)才是人之常態(tài)，要知道隱忍，放長眼光。就像是司馬遷一樣，懂得隱忍才造就了《史記》。而杜牧本人就是一個(gè)十分懂得隱忍的人。雖有凌云之才，但始終郁郁不得志。他不僅在文學(xué)上出類拔萃，而且是一位出色的軍事理論家。雖沒有受到重用，卻一直在堅(jiān)持，相信總會(huì)有出眾的一天，他寫項(xiàng)羽東山再起也是為了激勵(lì)自己。 而北宋改革家王安石作為出色的政治家，他將革命中的革新精神帶入到詩作中。項(xiàng)羽的失敗的最大原因就是他的剛愎自用，所以文章中的“壯士哀”就隱藏了這點(diǎn)原因。天時(shí)、地利、人和是任何事情重要的因素，而人和最為重要。項(xiàng)羽失去這點(diǎn)以后，已經(jīng)無力挽回大業(yè)，因此王安石寫到，“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來。”作為政治家，也是要提醒自己在推行變法中要重視民心，注重人才。 而李清照作為婉約派詞人，她的詞大多是“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”的歡愉，后來又多了“凄凄慘慘戚戚”的悲痛。又因?yàn)樗c杜牧，王安石所屬的時(shí)代背景不同，她的晚年被卷入了國破家亡的時(shí)代大潮中，在抗金過程中家破人亡，連自己最親愛的丈夫趙明誠也將自己拋棄，在這樣的經(jīng)歷后，項(xiàng)羽的寧為鬼雄，讓李清照頗有感受。記錄下了《夏日絕句》，表達(dá)了對(duì)項(xiàng)羽的贊揚(yáng)與崇敬。 不同的人對(duì)項(xiàng)羽不過江東的評(píng)價(jià)，不僅是對(duì)項(xiàng)羽的多角度分析，更反映出不同時(shí)代，不同背景，不同身份的人對(duì)于同件事情有著不一樣的感受。附：題烏江亭唐杜牧勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。 疊題烏江亭宋王安石。百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？ 夏日絕句李清照。生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。 陶瓷之美 “功剜明玉染春水，輕旋薄冰盛綠云。古鏡破臺(tái)當(dāng)席上，嫩荷涵露別江潰。詩人徐夤用這兩句話，將瓷器百轉(zhuǎn)千回的美演繹的柔和似水而又淋漓盡致。 “青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磐”，這是對(duì)瓷器最高的評(píng)價(jià)，也是瓷器制作的最高境界。China在英語翻譯中就是瓷器、陶器的意思。正如尼羅河畔的金字塔讓人們認(rèn)識(shí)了古埃及，如今說到埃及，人們無不油然的想到了金字塔，而瓷器恰似引介和展示中國的一張精致的名片。剛出土的瓷片在陽光下閃耀著光芒，瓷器來自于泥土，似乎是為了趕赴一場(chǎng)前世的約定，完成一次生命的燃燒。一次煉獄，或許就是一次涅槃，有了火的錘煉，泥土有了筋骨，修得如玉的瓷器。 瓷器不僅是在火中的涅槃，在泥土中的生命，更是中國人民精神的集中體現(xiàn)，瓷器和陶器是人為制作的物品，他們?cè)诜从晨陀^世界的同時(shí)，必然反映了人們的主觀意識(shí)，突出中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的思想。李采奕 陵墓文化古人認(rèn)為人死之后，肉體已逝，但是靈魂應(yīng)永存，帝王更是不同于凡人，去世之后更應(yīng)該修筑陵墓，以訴求先帝，保佑江山社稷得以永存。 楚王墓一座未完成的陵墓，一次倉促的葬禮，所謂“依山為陵，鑿山為藏?！饼嫶蟮囊?guī)模，工程的浩大，其設(shè)施結(jié)構(gòu)的一應(yīng)俱全，再現(xiàn)了基西楚漢王奢侈的生活場(chǎng)景，也印證了漢代盛行視死如生的喪葬觀。但這其中對(duì)當(dāng)今所含最大的意義是什么？是為了證明前朝的雍容華貴，還是為了體現(xiàn)人民的技術(shù)精湛？中華文化的千古流傳，中國思想的源遠(yuǎn)流長，唯有經(jīng)過歷史文物的記載出土來證明。修建陵墓不單是為了安魂下葬。從眾多陵墓的特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，中國古代陵墓是為了追求自然與人文的統(tǒng)一之美。中國文化敬天敬神，但在高臺(tái)上，人們從不請(qǐng)求上天和神，只是為了讓天見證人們要靠智慧保護(hù)生命，帝王要靠能力征服四方，而不是寄命于天。這一特點(diǎn)的形成，有著濃厚的文化根源，更充分體現(xiàn)了中國古代的思想文化框架。那么中國陵墓的的特點(diǎn)是什么？中國陵墓是建筑、雕刻、繪畫、自然環(huán)境融于一體的綜合性藝術(shù)。其布局可概括為三種形式：1、以陵山為主體的布局方式。2、以神道貫串全局的軸線布局方式。這種布局重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)正面神道。3、建筑群組的布局方式。建筑與環(huán)境密切結(jié)合在一起，創(chuàng)造出莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境。李采奕 淮海戰(zhàn)役序燈塔指引了光明，協(xié)議帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)走向了勝利。我不向往戰(zhàn)征，但卻只能接受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，淮海戰(zhàn)役，參戰(zhàn)兵力多，戰(zhàn)場(chǎng)范圍廣，支前規(guī)模大，取得勝利強(qiáng)，歷史貢獻(xiàn)大。西柏坡的油燈帶來了光明，使我們的黨尋找到了方向，隨之展開的便是那毫無人性的戰(zhàn)爭(zhēng)。一封封決心書呈遞在了黨手中，一臺(tái)臺(tái)的擔(dān)架奔赴在戰(zhàn)場(chǎng)上，一位位革命志士前赴后繼……這是屬于人民的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是屬于中國的殊死一搏。"苛以國家生死利″，日本人可以不顧一切的殺驟，我們也可以。只是我們不顧一切的是自己的生命和信念。??展欣萌2021.7.4對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)本以為戲馬臺(tái)會(huì)人來人往，畢竟是西楚霸王當(dāng)年在操練兵馬的地方。本以為在大堂中會(huì)有項(xiàng)羽的雄姿英發(fā)，畢竟是當(dāng)年能夠推翻秦朝政權(quán)的將軍。一代霸主，一個(gè)地區(qū)的信仰，卻因?yàn)闉⒙浜肋~，大大咧咧的性格而結(jié)束。他是愚者？不，一定不是，他是個(gè)贏家。你說他不以統(tǒng)一國家為目標(biāo)吧，但他又背負(fù)著疲倦的身軀去四處征戰(zhàn)；你說他想霸權(quán)一方吧，卻又因?yàn)閮号殚L和必死的決心，在烏江而自刎。但我們回歸到項(xiàng)羽本人身上，卻又突然明白了什么，在他23歲時(shí)就開始獨(dú)挑大梁，以次將軍的身份，為了自己和國家的未來而出征。他曉勇善戰(zhàn)，以少勝多。他的志向很遠(yuǎn)大，似乎從小就明白了他的職責(zé)。于是他棄文棄武，執(zhí)著于學(xué)習(xí)兵法，這也為他以后的性格與脾氣奠定了基礎(chǔ)。為什么說它一定是贏家呢？他比較稱職，學(xué)盡了兵法，將自己畢生所學(xué)都用在了他的四處征戰(zhàn)。常常是以勝者為來結(jié)束每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然項(xiàng)羽在我的心中并沒有太好的地位，但在這戲馬臺(tái)中，我深切地感受到了他那英勇而又短暫的一生。?展欣萌3021.7.4.如果說我們把西方住的高臺(tái)稱為虛無縹緲，則就可以將中國的高臺(tái)稱之為實(shí)實(shí)在在。為什么我們要將西方稱為虛無飄渺的呢？那是因?yàn)閷?duì)于西方人來說，天是信仰，是一切的主宰。如果更接近天，則天就會(huì)聽到他的懺悔，給他以救贖。那么中國的高臺(tái)就一定是實(shí)實(shí)在在的嘛？中國的高臺(tái)不僅是一種信仰，而且還是一種事實(shí)。以史為鑒，我想是一定的。都說高臺(tái)多悲風(fēng)，當(dāng)洪水來臨，貴族依據(jù)高臺(tái)九死一生；大敵將至，劉邦筑高臺(tái)為大敗韓信為大將軍，為他所用；嬌蠻放縱，唐玄宗筑起高臺(tái)，只為博美人一笑，在中國，每個(gè)高臺(tái)都有它背后的故事，都有著重要的歷史意義與價(jià)值。人和神是否能共存，這是個(gè)深刻的問題，但在中國人眼中，高臺(tái)是一種信仰，更是可以實(shí)實(shí)在在使用的工具。?展欣萌2021.7.5.評(píng)價(jià)劉邦“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”一首歌，一句話，足以體現(xiàn)一個(gè)人的輝煌一生。我就是這樣認(rèn)識(shí)劉邦的。這豪邁大氣的詩歌，這鐵骨錚錚的誓言，這征戰(zhàn)勝利的喜悅！從深層次來看，它更像是一代帝王，一代君主，在向全世界的人民宣告世間太平的消息。于是造就了一個(gè)偉大的朝代--漢朝，一個(gè)偉大的開國皇帝--漢高祖劉邦。你要問劉邦最厲害的地方在哪里？我認(rèn)為應(yīng)該是他知人善任的能力。論治國修身，他比不上張良；論齊家正心，他比不上蕭何；論戰(zhàn)無不勝，他比不上韓信，但最重要的還是他能夠平天下?！洞髮W(xué)》中常說天下平先要國冶，國治先要家齊，家齊先要身修，身修先要心正，心至先要知至。劉邦和普通人一樣，并不能集齊這所有的能力，沒有什么不同，但他卻能懂得急他人之所長，利己利天下。?其次則是他有大愛之心，或許是在農(nóng)村長大的原因，他體恤平民百姓，認(rèn)為只有安撫好大家才能平天下。在漢初時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，劉邦去廢除了嚴(yán)刑峻法，減輕了賦稅和徭役。所以當(dāng)時(shí)人們安居樂業(yè)，過上了幸福的生活。而劉邦這一舉動(dòng)，也為后來的文景之治和光武中興打下了深厚的基礎(chǔ)。劉邦，一段歷史的印記，一個(gè)時(shí)代的輝煌。?展欣萌2021.7.6. 淮海一戰(zhàn)，勝敗已定兩種前途，命運(yùn)決戰(zhàn)。此時(shí)國統(tǒng)區(qū)面積占76%，人口占71.4%，軍隊(duì)有430萬人，而共產(chǎn)黨的軍隊(duì)只有127萬人。這場(chǎng)由粟裕將軍審時(shí)度勢(shì)，三次上書發(fā)起的戰(zhàn)役，究竟會(huì)是勝者為王還是窮王敗寇。為什么正義的總是勝利的？只因?yàn)閯倮目偸钦x的。從以上數(shù)據(jù)來看，國民黨占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，但歷史選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了工人階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)，選擇了馬克思主義，更重要的是中國人民選擇了共產(chǎn)黨，而歷史選擇了人民的選擇。這場(chǎng)戰(zhàn)役是打江山，守江山，而在中國共產(chǎn)黨心中，江山就是人民，人民就是江山。逐鹿中原，決戰(zhàn)決勝?；春?zhàn)役的勝利是人民小推車推出來的，勝利為后方支援的共有88萬多輛小車，平均每位士兵的身后就有九位老百姓的支持。人民子弟兵也不會(huì)辜負(fù)百姓的支持，他們秉承著“只要有一個(gè)人，也要和敵人拼”的信念，發(fā)揮出以一敵百的實(shí)力。“為人民死守陣地，犧牲也是光榮的”這是士兵們的口號(hào)；使淮海戰(zhàn)役勝利的小推車，是人民的行動(dòng)；堅(jiān)守陣地，寸土不讓，這是將士們的決心；“路標(biāo)就是路線，槍聲就是目標(biāo)，追的上就是勝利”這是戰(zhàn)爭(zhēng)的收尾。傳承紅色基因，開創(chuàng)美好未來，這是我們今天的堅(jiān)持。尹若童2021.7.4對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)項(xiàng)羽是莽而不是剛，對(duì)于政治方面是勇而不智，勇而不謀。他的智謀，是范曾，但他也間接導(dǎo)致了范曾的死亡。項(xiàng)羽不能絕對(duì)的說他成不成功，只能說他成功過。如果把它放在一個(gè)將軍的位置，他一定是成功的，但他作為一個(gè)地方，他一定是失敗的。他到底還是太年輕氣盛，正值血?dú)夥絼偟哪昙o(jì)，少了劉邦的老道與圓滑。這樣的項(xiàng)羽只能讓諸侯服他的武力，失民心者失天下。如果他不再剛愎自用，心胸能夠?qū)掗煟瑢?duì)于劉邦處置能夠果斷，對(duì)于投降的城池不屠城，對(duì)于范曾能更加信任，對(duì)于權(quán)力的分配更加合適一些，也許中國歷史上就沒有漢朝了。但是歷史上又哪有那么多的如果。尹若童2021.7.4風(fēng)起云飛，波濤洶涌，沛縣是漢文化的開始，是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。威虎當(dāng)當(dāng)，紅霞滿天，沛縣是革命的圣地，也是紅色的墓碑。微山湖煙波浩渺，水光瀲滟，凝聚著天地靈氣，交融著物華文翠，環(huán)擁著沛縣大地，保護(hù)著沛縣人民。歷史的車輪向前滾動(dòng)，士兵們?cè)谂婵h的革命史上譜寫了一曲又一曲宏渾悲壯的樂章，以熱血和生命詮釋了人民的信仰與追求。戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙早已散去，但英雄的精神永遠(yuǎn)長存。尹若童2021.7.6佛教與儒家的異同點(diǎn)佛教與儒家作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，對(duì)中國乃至世界人類文化都有著相當(dāng)大的影響力。究竟是該信佛教還是相信儒家？這兩個(gè)宗教有這很多共性。之所以不同，是因?yàn)榭词澜绲慕嵌炔煌?下面我們從三個(gè)問題來分析。 1.我們從哪里來？ 儒家關(guān)于人形成的因是說人是為父母所生，所以孝敬父母是第一位，推崇孝道。有了社會(huì)結(jié)構(gòu)，有了親疏遠(yuǎn)近之分也，就有了五倫之說。佛家關(guān)于人形成的因來自于姻緣和合，形成這個(gè)世界的各種力量共同作用。強(qiáng)調(diào)業(yè)力所感，因?yàn)闆]有區(qū)別，所以沒有分別心。強(qiáng)調(diào)萬法皆空，即是生命和世界的原始狀態(tài)。2.我們是誰？儒家強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的一部分，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們是父親的兒子、是兒子的父親、是老板的員工，是下級(jí)的上級(jí)。我們要做的就是扮演好自己的角色，做好自己分內(nèi)的事，這也就是責(zé)任感。應(yīng)該做的就是君子之道，成為一個(gè)君子一樣的人。佛家強(qiáng)調(diào)萬法平等，人人都一樣，所以不能有分別心。對(duì)待任何人都要有慈悲喜舍四無量心。所以大乘佛教講究普度眾生。要有慈悲心，理解所有人。3.我們往哪里去？儒家給人的終極目標(biāo)是到圣者境界?？梢詢?nèi)圣外王，成為社會(huì)的棟梁，留言、留名、留功，在這個(gè)世界上留下自己的聲音和影響力。佛家給人的終極目標(biāo)是極樂世界，即精神世界的最高追求。用出離心、般若心、慈悲心為基礎(chǔ)，諸惡莫作，眾善奉行，成為一個(gè)“善”的人。胸懷天下眾生，悲天憫人。用個(gè)人言行是修來影響這個(gè)世界，讓眾生離苦得樂。從以上三點(diǎn)能夠看出，佛教與儒家初發(fā)心不同，但殊途同歸，終極目標(biāo)都比較一致。都是要通過自己的努力讓這個(gè)世界越來越好，佛教的偏重于精神層面，儒家偏重于現(xiàn)實(shí)世界，兩者相互補(bǔ)充，共同影響和改變一個(gè)人，從而改變這個(gè)世界。 尹若童2021.7.6 海戰(zhàn)役的最大特點(diǎn) 從淮海戰(zhàn)役的進(jìn)攻方式來看，“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路始終貫徹如一。不管是戰(zhàn)術(shù)修正前還是戰(zhàn)術(shù)修正后。戰(zhàn)術(shù)修整前第一階段：圍殲黃百韜兵團(tuán)，孤立徐州。第二階段：圍殲黃維兵團(tuán)，合圍杜聿明集團(tuán)。戰(zhàn)術(shù)修整后第三階段：全殲杜聿明集團(tuán)。在黃海大戰(zhàn)的三大階段中，每一個(gè)階段都是先攻克目標(biāo)周圍，孤立目標(biāo)，再智取目標(biāo)，這首淮海大戰(zhàn)的一個(gè)最大特點(diǎn)。張梓涵2021.7.4項(xiàng)羽是否能東山再起？ 百戰(zhàn)疲勞壯士哀， 中原一敗勢(shì)難回。 江東子弟今雖在， 肯與君王卷土來？ 頻繁的征戰(zhàn)使壯士疲勞，士氣低落，中原之戰(zhàn)的失敗之勢(shì)很難挽回，雖然江東子弟現(xiàn)在仍在，但他們是否愿意再跟著西楚霸王卷土重來呢？ 王安石從理性的角度來分析項(xiàng)羽是否能東山再起。那么，項(xiàng)羽是否能東山再起？我的答案是否定的。項(xiàng)羽注定會(huì)失敗。 秦末統(tǒng)治，慘絕人寰，農(nóng)民起義爆發(fā)，民不聊生，戰(zhàn)亂頻發(fā)。其中出現(xiàn)兩個(gè)勢(shì)力最大的集團(tuán)：項(xiàng)羽領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)和劉邦領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)，這兩大集團(tuán)在項(xiàng)羽滅秦后掀起了楚漢之爭(zhēng)。 秦滅亡之前，楚懷王有言“先入定關(guān)中者為關(guān)中王”。秦軍的主力都在巨鹿，項(xiàng)羽滅秦時(shí)，咸陽的秦軍主力潰散，再加上張良。酈食其的輔佐，劉邦才先到咸陽，稱關(guān)中之王。后來，項(xiàng)羽軍隊(duì)又到了函谷關(guān)，被劉邦軍隊(duì)阻攔。這是項(xiàng)羽失江山的第一步，沒有對(duì)大局的準(zhǔn)確判斷力。 后來，項(xiàng)羽又邀請(qǐng)劉邦來鴻門宴。當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽對(duì)劉邦是沒有殺心的。可范曾覺得劉邦這個(gè)人物不簡(jiǎn)單，現(xiàn)在不殺，后患無窮。于是安排項(xiàng)莊舞劍殺劉邦?！绊?xiàng)莊舞劍，意在沛公”沛公指劉邦。項(xiàng)莊因有救命之恩也要求舞劍助興，不同的是項(xiàng)莊舞劍意在殺沛公，而項(xiàng)伯舞劍意在護(hù)配公。后來又在樊噲的是助力下，項(xiàng)羽放了劉邦，卻留下了致命的禍患。在坐的張良、范增、劉邦、項(xiàng)伯都知道項(xiàng)莊想要?dú)睿瑓s唯獨(dú)項(xiàng)羽不知道。從古至今，對(duì)敵人仁慈的都沒有好下場(chǎng)。鴻門宴之前，項(xiàng)羽沒有抓住殺劉邦的機(jī)會(huì)；鴻門宴之后，項(xiàng)羽再也沒有殺劉邦的機(jī)會(huì)。這是項(xiàng)羽失天下的第二步。 最后一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)。項(xiàng)羽的目的與劉邦的目的從根本上來講是不同的。劉邦目的是統(tǒng)一天下，讓天下姓劉。而滅秦之后，項(xiàng)羽的目的是稱霸，這點(diǎn)可以從他自封的封號(hào)“西楚霸王”來體現(xiàn)出。秦始皇統(tǒng)一中國是歷史趨，秦滅亡是歷史趨勢(shì)，是不可逆的。項(xiàng)羽沒有看透社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。想當(dāng)霸主，想讓社會(huì)回到諸侯爭(zhēng)霸時(shí)代，是有逆于歷史發(fā)展趨勢(shì)的。重蹈覆轍，項(xiàng)羽是不可能打敗劉邦的。這是項(xiàng)羽是江山的根本一步。 成王敗寇，中華民族幾千年的歷史卻在項(xiàng)羽這里有了特例?！吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！笔抢钋逭諏?duì)項(xiàng)羽的崇敬；“江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！边@是杜牧對(duì)項(xiàng)羽的惋惜。“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來。”這是王安石對(duì)他的理性分析。項(xiàng)羽雖不能成王，卻得到了中國歷史上著名文人的青睞。張梓涵2021.7.4為什么戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)生于中原地帶？ 中國的歷史文化是目前世界上所有國家中保存最好的，并且也是最完整。四大文明古國：古埃及、古巴比倫古印度其中古埃及、古巴比倫、古印度的文化都已出現(xiàn)斷層，只有中國一直延續(xù)，5000年來歷史一脈相承。 每一次王朝的更替都伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的存在，如楚漢之爭(zhēng)等。每一次大規(guī)模的謀權(quán)篡位，都先從中原地區(qū)攻起，如吳楚七國之亂。再例如距今最近的一次蔣馮唐中原大戰(zhàn)，1930年蔣介石拼盡全力同閻錫山、馮玉祥在中原地區(qū)展開一場(chǎng)近代歷史上最大規(guī)模的軍閥混戰(zhàn)。 “中原”是個(gè)地域名詞。這個(gè)詞，早在幾千年前的春秋時(shí)代，已被當(dāng)時(shí)人大量用于口語和書面語。 中原自古為咽喉要地，被視為“中國之處而天下之樞”。得中原者得天下。贏取中原基本上就可以控制這個(gè)國家，握做了國家命脈，中原地帶之所以如此神奇，源于它的重要性。 一、從地理位置方面來看 中原地帶不管是連接當(dāng)時(shí)的塞外，還是北方地區(qū)，江南水鄉(xiāng)，巴蜀地區(qū)都是很方便的?？梢哉f奪取了中原就意味著奪取了通往各地的要道，也就意味著這個(gè)國家的所有商品貿(mào)易，以及戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的糧草運(yùn)輸都將被控制。 二、從人口方面。來看。 北方有著很多人口，在古代，南方基本上都是原始森林很多地方都沒有開發(fā)，在這樣的情況之下，人口不多。當(dāng)時(shí)的中原人口比南方要多很多，掌握著中原也就意味著可以獲得更多的人口。人口是一個(gè)國家發(fā)展或者建立王朝的首先條件。而南方地區(qū)到宋代才開始全面且大規(guī)模的開發(fā)。兩者相較之下，戰(zhàn)爭(zhēng)注定多數(shù)發(fā)生在這里。 三、從土地方面來看。 中原地區(qū)土地肥沃。在古代，黃河從這里穿過，導(dǎo)致了這里土地肥沃，而土地肥沃也就意味著這里是天下的糧倉。天下的糧草都會(huì)從這里走向當(dāng)時(shí)的各個(gè)國家。而南方尤其是東南地區(qū)，到了唐朝中期之后，才逐漸成為國家的粱倉。 中原成為各個(gè)王朝軍家必爭(zhēng)的地方，這是主要原因?？v觀整個(gè)中古代歷史，只要是土地肥沃、人口密集且交通便利的地方就是戰(zhàn)爭(zhēng)的多的地方。這些先天性的因素，為戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了條件。張梓涵2021.7.5從政治、經(jīng)濟(jì)、文化分析中國歷史上重要時(shí)期的特點(diǎn)秦漢封建社會(huì)的初步發(fā)展時(shí)期階段特征：中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的多民族國家的奠定時(shí)期政治：實(shí)現(xiàn)了國家的大一統(tǒng)是中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期專制主義中央集權(quán)制度的建立和鞏固時(shí)期。經(jīng)濟(jì)：建立了以北方為中心的經(jīng)濟(jì)圈，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加便利，集中主要體現(xiàn)在度量衡和貨幣等的統(tǒng)一。文化：思想文化專制集中從法學(xué)正統(tǒng)倒入學(xué)正統(tǒng)。 隋唐封建社會(huì)的繁榮階段。階段總特征國家統(tǒng)一疆域遼闊經(jīng)濟(jì)繁榮國力昌盛文化兼收并蓄（多元化）政治：封建社會(huì)第二個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期。專制主義中央集權(quán)制度的創(chuàng)新與完善時(shí)期。經(jīng)濟(jì)：安史之亂之后（唐朝中后期之后）經(jīng)濟(jì)重心開始南移，封建經(jīng)濟(jì)繁榮。文化：全面繁榮、對(duì)外開放、兼容并包。 明清統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步鞏固封建制度，開始逐漸沒落時(shí)代特征：封建制度落后，商品經(jīng)濟(jì)空前活躍，在此基礎(chǔ)上資本主義萌芽產(chǎn)生。政治：專制主義中央集權(quán)制度空前加強(qiáng)，封建制度逐漸沒落。中國歷史上第三個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)：專制主義中央集權(quán)制度空前強(qiáng)化，嚴(yán)重阻礙了新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。出現(xiàn)了資本主義萌芽的手工工場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)總量依然居于世界前列。后期逐漸沒落。重農(nóng)抑商政策嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽的發(fā)展。后期開始落后于時(shí)代發(fā)展的潮流。文化：傳統(tǒng)文化仍占據(jù)統(tǒng)治地位。專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)，嚴(yán)重阻礙新思想的出現(xiàn)，不利于中國古代文明向工業(yè)文明邁進(jìn)。 民國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型期政治：一黨專政，黨指國民黨。前期政治制度三權(quán)分立、民主共和制度、民主自由原則。后期外敵入侵、軍閥混戰(zhàn)、各地軍閥割據(jù)一方。經(jīng)濟(jì)：外敵入侵，軍閥混戰(zhàn)，各地軍閥割據(jù)一方導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。文化：文化交融最繁榮的時(shí)期，許多西方文化傳入中國。外來文化沖擊本土文化。 共和國時(shí)期政治：人民代表大會(huì)制度為我國的根本政治制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度是基礎(chǔ)政治制度。國家權(quán)力屬于人民。經(jīng)濟(jì)：堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，實(shí)行按勞分配為主體多種分配方式并存社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本政治制度。國有經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量和經(jīng)濟(jì)命脈。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的經(jīng)濟(jì)體制。文化：社會(huì)主義革命和建設(shè)文化、社會(huì)主義建設(shè)道路探索文化、社會(huì)主義改革開放文化。 張梓涵2021.7.6 淮海戰(zhàn)役徐州自古以來是兵家必爭(zhēng)之地，古時(shí)逐鹿中原，今朝貫通南北，因而在徐州開展的戰(zhàn)役不計(jì)其數(shù)，作為時(shí)間較近政治意義方面較有代表性的淮海戰(zhàn)役，我們可以從中看到其戰(zhàn)略位置與政治意義的重要性。戰(zhàn)役經(jīng)過：粟裕利用淮水支流的位置特點(diǎn)，采用炸橋斷路快速機(jī)動(dòng)的方式，在碾莊經(jīng)過一番血戰(zhàn)合圍了黃百濤與此同時(shí)，中原野戰(zhàn)軍在宿州對(duì)黃維的增援部隊(duì)進(jìn)行包圍阻擊，延緩其向東推進(jìn)的速度，從而確保了碾莊加基公式的成功實(shí)行，就這樣作戰(zhàn)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，最終中原野戰(zhàn)軍與華東野戰(zhàn)軍合圍杜聿明取得了淮海戰(zhàn)役的勝利。簡(jiǎn)要分析一下解放軍勝利的原因：一、地緣徐州的地理位置特殊，處于張長江中下游與黃河河道的區(qū)間范圍之內(nèi)，南北高，中間第一，地形以平原和丘陵為主，一手難攻，但能夠允許大規(guī)模機(jī)械化部隊(duì)作戰(zhàn)，另一方面徐州的聚落分布特點(diǎn)是沿鐵路線分布。并且小村莊包圍大鎮(zhèn)子，而共產(chǎn)黨占領(lǐng)的地方多山，機(jī)動(dòng)比較靈活，且解放軍的目的是。以殲滅敵人一切有生力量為主，因此根據(jù)地的得失并非守衛(wèi)反觀國民黨，蔣介石的目的是攻城拔寨守住土地，但忽略了人員傷亡，處處防守，處處力量分散加之內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，軍隊(duì)體制腐敗，最終被力量集中的解放軍擊敗，從而一潰千里。二、民心淮海戰(zhàn)役的勝利是靠人民用小車推出來的，共產(chǎn)黨能夠發(fā)動(dòng)群眾力量，并有了后方的物資保障，反觀國軍盤剝根據(jù)地人民與士兵的利益導(dǎo)致不得民心，最終走向失敗，“水能載舟，亦能覆舟”，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利離不開人民的支持，政權(quán)的穩(wěn)固或衰亡，同樣取決于民心向背。梁雁哲2021.7.4文明的高度豐縣的天空湛藍(lán)廣袤，劉邦的祖先埋葬于此。穿越廟宇的紅門，打開歷史的回憶，只有一座土堆矗立于此，回想起楚王的龜山漢墓，不禁令人嘆惋，漢王的曾祖怎會(huì)長眠于一座土堆？但當(dāng)我深入了解歷史，體會(huì)過往，轉(zhuǎn)身，才恍然大悟。先祖廟的對(duì)面是一座高臺(tái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去只覺雄偉壯觀，古人“天圓地方”的觀念全部蘊(yùn)藏于這宏大建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，邁過六十七步就站在了高臺(tái)之上，四面環(huán)顧，天空、遠(yuǎn)山、青樹、廟宇，悠遠(yuǎn)且意味深長。好似高祖在宣告后人：這是漢王朝的高度，更是中華文明的高度。“大風(fēng)起，云飛揚(yáng)，歸故鄉(xiāng)，守四方，”看著天空飄動(dòng)的浮云，我站在高臺(tái)之上，四面環(huán)顧，終于明白了漢王劉邦衣錦還鄉(xiāng)之后的瀟灑得意，也明白了大風(fēng)歌中高祖心情的那種豪邁。“魂魄樂此”，我不知他是否真正達(dá)到了逍遙的境界。劉邦的先祖死后只葬于土堆，但他的后世卻能筑起高臺(tái)，并造就文明四的多年的高度反觀那些受封的楚王，金縷玉衣的雍容華貴，卻在南北朝的風(fēng)雨飄搖之后被洗劫一空，這很諷刺，像極了社會(huì)上一些人為了空名虛利不惜爭(zhēng)得頭破血流，卻最后一無所獲的結(jié)果。胸懷天下才有可能成功成仁，而不是只有小我，沒有大愛。劉邦給予歲月以文明，他的先祖不像楚王一樣擁有華麗的陵墓，只有一座土堆，但他自己卻在華夏后人的心中筑起一座文化的高臺(tái)，我們可以通過這座高臺(tái)仰望偉人，也可以四處環(huán)顧，以不卑不亢的態(tài)度審視這個(gè)世界。梁雁哲2021.7.5漢文化漢朝文化能一直延續(xù)流傳至今，在于它的多元化與靈活性，漢朝的立國之本是無為而治，采取修養(yǎng)生息的方法來恢復(fù)漢朝的經(jīng)濟(jì)，重振大漢雄威，而獨(dú)尊儒術(shù)則成為了后來漢朝長治久安的基礎(chǔ)，大漢王朝的興盛也推動(dòng)了人民生產(chǎn)生活和精神文化的發(fā)展。一、文化分支黃河文化黃河文化包括磁山文化和裴李崗文化。都屬于仰韶文化的一種分支，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了磨制石器，并且形成了一定的規(guī)模聚落，農(nóng)牧業(yè)也比較發(fā)達(dá)。南方文化主要分布于嶺南和吳越地區(qū)，其景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的精湛，反映了南方文化的生活，說明人們當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)于陶瓷的制造有了一定的掌握與完善，并形成了一種制陶產(chǎn)業(yè)。關(guān)中文化關(guān)中文化主要為三秦文化（包括當(dāng)時(shí)的廢丘，咸陽，櫟陽三地）他的民風(fēng)淳樸，高亢。我們所知的剪紙，窗花，皮影戲，包括安塞腰鼓，均出自于此。中原文化中原文化在漢代以農(nóng)耕為主，但由于地理位置優(yōu)越，因而政治，文化，經(jīng)濟(jì)水平在全國范圍之內(nèi)的位置首屈一指，并且不可替代。中原大地孕育了齊魯文化，當(dāng)中的儒學(xué)后來幾經(jīng)波折與發(fā)展，成為了漢朝的主流思想，并且當(dāng)時(shí)中醫(yī)藥技術(shù)得到發(fā)展，例如東漢的張仲景就撰寫了《傷寒雜病論》一書，這就讓當(dāng)時(shí)疾病問診有了一定的理論基礎(chǔ)。漢朝中原地區(qū)的科學(xué)技術(shù)水平迅猛發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的中國有著一定的杰出成果。二、陶瓷工藝隨著人們漢代人生產(chǎn)生活水平的提高，制瓷制陶的工藝也變得日趨完善，取土、筑模、制坯定型、燒制、上色。最終，一批批成套的瓷器，被送往全國各地。這些小的瓷器成為了幾千年后研究現(xiàn)實(shí)生活的線索，也是連接古今的紐帶。陶瓷工藝的進(jìn)步與發(fā)展見證了一個(gè)文明的進(jìn)步。同樣，精美的瓷器茶杯，那些對(duì)稱協(xié)調(diào)的圖案花紋（包括柿蒂紋，云紋也是當(dāng)時(shí)身份地位的象征），在經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨飄搖后，仍帶給人不乏美的感受。梁雁哲2021.7.6