<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《天玉經(jīng)》是楊公風(fēng)水術(shù)理氣的專著。是分上、下兩部的，是羅經(jīng)解之祖，問(wèn)世以來(lái)，不知有多少文人對(duì)這部經(jīng)文做過(guò)解釋或疏注。這部經(jīng)書(shū)的注解版本有十?dāng)?shù)種之多，多數(shù)都是用卦理進(jìn)行解釋的。細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，凡不是用三合理論去解釋《天玉經(jīng)》的，都存在跳行解釋的現(xiàn)象，不能全面解釋所有的句子。對(duì)解釋不出的句子甚至用“此句犯實(shí)意晦，可刪”來(lái)搪塞，令人感到可笑。還有的人在經(jīng)文中塞進(jìn)自己的私貨，《天玉經(jīng)》全文都是七、五語(yǔ)句，而有的版本中竟然出現(xiàn)有七字句。楊公在堪輿實(shí)際中也是不直接用八卦的，如果你到各地去驗(yàn)楊公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定可以發(fā)現(xiàn)：楊公及其高徒用的是三合三元的的綜合理氣方法。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 一部《天玉經(jīng)》只因用隱語(yǔ)寫(xiě)成，曾經(jīng)難倒了多少智力超群的文人墨客！再加上元朝的文化洗劫，只有上部在市面上傳，就連當(dāng)年主持編撰《四庫(kù)全書(shū)》的紀(jì)曉嵐和陸錫熊也沒(méi)有摸出個(gè)大小頭，其最主要的原因就是因?yàn)闆](méi)有辦法理解楊公為什么八卦只用四卦，而且將南北東西四卦歸納為三卦。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 風(fēng)水術(shù)是易學(xué)的一個(gè)應(yīng)用分支，離不開(kāi)易學(xué)哲學(xué)的理論指導(dǎo)，楊公風(fēng)水術(shù)自始至終貫穿著周易的思想光輝。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 易學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，世界是從無(wú)到有，從無(wú)極到太極，一生二，二生三，三生萬(wàn)物發(fā)展起來(lái)的。三是世界的一個(gè)臨界點(diǎn)，逆而退，經(jīng)太極兩儀而返回到無(wú)極的混沌狀態(tài)；順而下，則生生不息而萬(wàn)物生發(fā)。萬(wàn)千世界都是由“三”產(chǎn)生出來(lái)的?！疚覀儸F(xiàn)在科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的成地規(guī)律也是三陰三陽(yáng)交匯】楊公將對(duì)與人類生存、生活和繁衍生息密切相關(guān)的陰陽(yáng)二宅的堪輿理論立足于“三生萬(wàn)物”的基點(diǎn)上，無(wú)疑是高瞻遠(yuǎn)矚的。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 上一課講到，由于八卦方位五行不能真實(shí)地反映地球表面四面八方五行分布的客觀實(shí)際，楊公通過(guò)創(chuàng)制七十二龍解決了如何在羅盤(pán)上真實(shí)地反映五行客觀分布的難題。楊公風(fēng)水術(shù)是不直接用八卦方位五行的，而天干地支陰陽(yáng)五行的理論根據(jù)是從八卦五行中推導(dǎo)出來(lái)的，所以才將金、木、水、火四大局用“父母三般卦”來(lái)表示。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 三般卦將八卦濃縮成三大卦，并非對(duì)先后天八卦理論的否定，而是在對(duì)八卦理論高度理解的基礎(chǔ)上，對(duì)八卦基本理論的高度概括和活用。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> “江東卦”即是后天八卦的震卦，“江西卦”即是后天八卦的兌卦，“南北卦”即是離卦和坎卦。 后天之離即先天之乾，后天之坎即先天之坤，后天之震即先天之離，后天之兌即先天之坎。震為木，兌為金，離為火，坎為水，父母三般卦所反映的乃是震兌離坎四個(gè)卦的五行屬性，這就是金、木、水、火“四大局的理論來(lái)源。為什么五行只用四行？在上一講中已經(jīng)做了說(shuō)明，土居中央而分布于四面八方，母隨子性，楊公將其并入水局。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 楊公風(fēng)水術(shù)理氣的理論要點(diǎn)就是金、木、水、火四大局，即“父母三般卦”。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《天玉經(jīng)》云：“江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一；江西一卦排龍位，八神四個(gè)二；南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差?！?</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> “八神四個(gè)一”，“八神四個(gè)二”是什么意思呢？ </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> “八神四個(gè)一”和“八神四個(gè)二”是《天玉經(jīng)》中最難解的一個(gè)謎，歷史上許多人試圖揭開(kāi)這個(gè)謎，可是都沒(méi)有真正解清楚，很多是牽強(qiáng)附會(huì)的。因?yàn)?，楊公的?jīng)文是用隱語(yǔ)寫(xiě)成的，只有撥開(kāi)一層迷霧才能明白其中的含義。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> “八神”是什么？《天玉經(jīng)》中多次提到的這個(gè)名詞，在不同的段落中，其含義不是完全相同的。這里的“八神”是指八個(gè)方位，也就是八卦，也就是后天方位?！八膫€(gè)”就是指楊公風(fēng)水術(shù)不直接用后天八卦，只用先天河圖的四方，也就是水火金木四個(gè)局。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 七十二龍所體現(xiàn)的乃是河圖原理，先天十二支中，每支下都是一個(gè)河圖。河圖天一生水，在北屬陽(yáng)；地二生火，在南為陰；天三生木，在東為陽(yáng)；地四生金，在西屬陰； 天五生土，在中央屬陽(yáng)。風(fēng)水術(shù)不用五，將與水的長(zhǎng)生位在同一宮位的土（坤）局合并到水局中，叫母子同局，故楊公風(fēng)水術(shù)中只用四局而沒(méi)有五局。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> “四個(gè)”就是指金木水火四大局，這里的“一”和“二”乃是河圖數(shù)，單數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，這里的一和二所表示的乃是陽(yáng)和陰，這正是秘密之所在！ </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 何為江？江者分界也，也就是指太極圖上兩條陰陽(yáng)魚(yú)的S形接界線，江東卦者，陽(yáng)龍也，以“一”來(lái)表示之；江西卦者，陰龍也，以“二”來(lái)表示之。南北卦者，陰陽(yáng)未判，一分陰陽(yáng)，就即有屬于“一”的陽(yáng)龍，也有屬于“二”的陰龍了。由此可知，由后天八卦返回先天，歸到河圖，只有金木水火四大局，分別陰陽(yáng)共有八局。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，都是從先天到后天而發(fā)展起來(lái)的，先天，乃是后天之母，故“三般卦”又叫著“父母三般卦”。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 贛南楊公風(fēng)水術(shù)以七十二龍為體，以反映后天八卦的天盤(pán)雙山為用，真實(shí)地體現(xiàn)了先天為體，后天為用的基本原則。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 為了師門(mén)保密的需要，楊公不直接說(shuō)七十二龍，而將其叫做“挨星”。挨者，靠近、依附之意也，七十二龍是地盤(pán)二十四山的附屬盤(pán)，緊臨二十四山盤(pán)，稱為“挨星”也是很恰當(dāng)?shù)?。蔣氏將九宮飛星當(dāng)成“挨星”，是不恰當(dāng)、不貼切的。飛星與挨星是完全不同的兩個(gè)概念，不能混為一談。 </b></p>