敦煌壁畫藝術(shù)精品巡展—2021-7-20

吳迎新

抱著個病體，上了個會龍山，看了個敦煌壁畫展。說明精神的力量大于一切。 早聽說這個展覽很火，挑了周二去的，依舊人山人海，去過很多次的三峽博物館，第一次擠成這樣，看來主辦單位宣傳得好，敦煌現(xiàn)在也真的很受關(guān)注。2018年秋季，在川美羅中立美術(shù)館的古代壁畫展，其實也很好，那時人不多。 我聽了一多半的講解，人太多，身體也堅持不住。展館不大，逐個壁畫看了一遍，并拍照。 到家后，根據(jù)敦煌研究院官方網(wǎng)站的正規(guī)介紹以及樊錦詩院長的《敦煌的地理和歷史》，結(jié)合所展壁畫，逐一做了記錄，以此保留和分享。 這個巡展，值得一看，到莫高窟，也不能看得如此清晰，只是當時的地貌、氣息，和那些陽光、風、沙，復(fù)制不了。 古代壁畫的復(fù)原工作，是一項很偉大的事情，專業(yè)和辛苦不論，真要臨摹復(fù)原好，知識面要廣，內(nèi)心要靜。 先說敦煌石窟，是敦煌地區(qū)石窟之總稱，包括敦煌市的莫高窟、西千佛洞、安西縣的榆林窟、東千佛洞、肅北縣的五個廟石窟。這些石窟雖規(guī)模懸殊，但同在古敦煌郡境內(nèi)，它們地域相近，內(nèi)容相同，風格相似，同屬敦煌石窟藝術(shù)范疇，人們通常將它們統(tǒng)稱為敦煌石窟?，F(xiàn)共有洞窟窟812個，分別為莫高窟735個、西千佛洞22個，榆林窟42個、東千佛洞7個、五個廟石窟6個。 再說敦煌壁畫，莫高窟現(xiàn)存有壁畫和雕塑的492個石窟，大體可分為以下時期：北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元。如若以兩米的幅寬把壁畫銜接起來，其長度可達25公里，是一條稀世的藝術(shù)畫廊。 壁畫題材形式各異，基本可分為：1，佛像畫；2，經(jīng)變畫；3，本生故事畫；4，供養(yǎng)人畫像；5，裝飾圖案畫。 本生故事，佛傳故事和因緣故事是三類在早期的敦煌壁畫里被描繪最多的題材。后來隨著時間的發(fā)展，壁畫上除了這些傳統(tǒng)的佛教故事，還出現(xiàn)了“經(jīng)變畫”。 經(jīng)變畫，是把將某一部或者幾部有關(guān)佛經(jīng)之主要內(nèi)容組織成首尾完整、主次分明的大畫的“變相”。簡單來說，就是把佛經(jīng)中的內(nèi)容用繪畫的方式表現(xiàn)出來。 這種畫成連環(huán)畫的內(nèi)容讓更多人容易理解佛經(jīng)。這與西方的圣經(jīng)故事的繪畫的產(chǎn)生是一樣的。 這樣的需求和意識早在南朝時就已經(jīng)出現(xiàn)，到了唐朝更是以經(jīng)變畫為主。 敦煌早期石窟藝術(shù)：包括北涼、北魏、西魏、北周四個時代。無論石窟建筑形制、彩塑藝術(shù)或壁畫藝術(shù)的思想內(nèi)容和形式風格，都明顯地受到西域佛教藝術(shù)的深刻影響。但在中原文化扎根很深的敦煌，這種西域佛教藝術(shù)，自開始就具有濃厚的本土魏晉藝術(shù)的特點。至北朝后期隨著中原藝術(shù)影響的西來，出現(xiàn)了中國式的佛教藝術(shù)。 窟形主要是禪窟、中心塔柱窟和殿堂窟，彩塑有圓塑和影塑兩種，壁畫內(nèi)容有佛像、佛經(jīng)故事、神怪、供養(yǎng)人等。 塑像人物體態(tài)健碩，神情端莊寧靜，風格樸實厚重。壁畫前期多以土紅色為底色，再以青綠褚白等顏色敷彩，色調(diào)熱烈濃重，線條純樸渾厚，人物形象挺拔，有西域佛教的特色。西魏以后，底色多為白色，色調(diào)趨于雅致，風格灑脫，具有中原的風貌。 【莫高窟第272窟，西壁南側(cè)供養(yǎng)菩薩】建于北涼，位于九層樓以北。主室長方形，覆斗頂，西壁中央開龕，龕內(nèi)塑倚坐佛像一身。主室南北壁畫千佛和說法圖，西壁龕內(nèi)外畫供養(yǎng)菩薩，姿態(tài)各異，扭腰屈腿頗具印度風格。東壁門兩側(cè)畫千佛。 晚唐發(fā)生地震時，前壁大部崩塌，五代在窟中部建一土墻，才將此窟分出前室、后室，并對局部進行重繪。甬道兩壁五代重修，畫觀音變。 “供養(yǎng)菩薩”的稱呼，并不是來源于佛教典籍，凡是在故事畫、經(jīng)變畫、說法圖之外，所畫的呈禮佛和供養(yǎng)之狀的而沒有具體名號的菩薩，均稱之為“供養(yǎng)菩薩”。 敦煌壁畫中的供養(yǎng)菩薩與敦煌壁畫同始同終，從北涼到元代的洞窟內(nèi)，這一形象隨處可見。其靜時的姿態(tài)主要有坐、跪、胡跪三種；手中經(jīng)常持有花或供器，也有雙手合十的；還有的供養(yǎng)菩薩畫成舞蹈或奏樂的狀態(tài)，造型各異，姿態(tài)萬千。 此窟供養(yǎng)菩薩的姿態(tài)有持花、徒手或坐或跪于蓮臺之上，并都作舞蹈狀，以表示聽佛說法時產(chǎn)生的歡欣鼓舞的熱烈場面。 其特點是40個小菩薩的舞姿竟無一雷同，從而保留下來了古代的四十個舞蹈動作。由于日久年深，人物身上的暈染、線條都發(fā)生了變色反應(yīng)，使其更顯得粗獷豪放。 這些阿娜多姿的供養(yǎng)菩薩引起了普遍的猜測：多數(shù)人認為她們是在表演印度的舞蹈；一些人認為她們是在煉氣功，被稱為敦煌臍密功；還有人認為她們的招式更像武術(shù)，所描繪的是一本印度武功秘笈。眾說紛紜，她們到底代表什么，仍是一個謎。 【莫高窟第254窟，薩埵舍身飼虎本生】建于北魏。洞窟位于莫高窟崖面中層，是莫高窟最早的中心塔柱式洞窟。洞窟前部為人字披頂，人字披南北兩端模仿漢式傳統(tǒng)木構(gòu)建筑形式，承托有木質(zhì)斗拱。 “本生”描述的是釋迦牟尼佛前世所做的眾多善行故事。這些善行的積累導(dǎo)致了喬達摩.悉達多(釋迦牟尼成佛前的姓名）能夠最終成就佛果。 本生故事畫，異時同圖，生與死的對望，舍身取義的儀式感，不血腥，舒緩，白塔代表升華，奈良也有類似。 此窟東壁門南的薩埵太子舍身飼虎本生故事畫，描述了釋迦牟尼佛前世的一則善行，是莫高窟早期壁畫的重要題材。全畫采用橫卷連環(huán)畫式的構(gòu)圖，情節(jié)發(fā)展自上而下，呈“S”形走向展開。 垂直方向上，發(fā)愿的薩埵王子的長袍，形成向下的視覺趨勢，指向吃奶的小虎，它昂首挺胸的姿態(tài)表達了重獲生機的喜悅，而小虎腳下就是獻出生命的薩埵。舍身伏地的薩埵就如牢固的基石，將小虎的生命托起，小虎的尾巴在薩埵的胸口輕拂，兩條生命間似乎有一種默契與溝通。 水平方向上，右邊舍身刺頸的薩埵，與左邊象征成佛的白塔的塔基，連成一條直線，將薩埵的舍身與未來的成佛貫穿了起來，兩條基準線，一縱一橫，從獻身到新生，從舍身到成佛，因果關(guān)聯(lián)，既具有佛教的義理，又建立了畫面的內(nèi)在視覺框架?！皠荨钡倪\行和豐富的細節(jié)在這一框架內(nèi)變得井然有序，意味深長。 【莫高窟第249窟，說法圖】開鑿于西魏。覆斗頂?shù)钐每?，西壁開一龕，東壁毀，南、北壁繪千佛，中間繪說法圖一鋪?？唔斃L中國傳統(tǒng)文化題材和佛教題材。??中國歷史學界對西魏的劃分是從535年高歡、宇文泰分裂北魏為東魏、西魏，到公元557年宇文泰滅西魏建北周這一時期。但敦煌有其地方歷史的特殊性，這里所指的西魏并非嚴格按照中原王朝的政權(quán)更迭來劃分，而實際上是跨越了北魏晚期和西魏時期。期間東陽王元榮于北魏孝昌元年（525年）或稍前出任瓜州刺史，一直到西魏大統(tǒng)年間。許多專家認為這一任命與莫高窟此一時期出現(xiàn)的新風格是息息相關(guān)的?，F(xiàn)存西魏時期開鑿的洞窟共有9個，其中以249、285窟最具有代表性。 莫高窟第249窟說法圖，位于北壁中部，西魏繪制。立佛居中，身著右袒袈裟，右手揚掌，左手握衣，莊嚴肅立。兩側(cè)各二身菩薩，著右袒袈裟，或半裸著裙。菩薩身段苗條，肢體柔軟，顯得溫婉嫵媚。 佛上方高懸飾有獸頭和雙鳳的華蓋，垂掛玉佩羽葆裝飾的流蘇。華蓋兩側(cè)流云中有四身飛天，上面的一對容貌清秀、身材修長，身穿大袖長袍，揮袖蜷腿，舞姿輕柔嬌娜；下面的一對上身半裸披巾，下系長裙，手捧蓮蕾，或作散花狀，雙腳倒垂頭上，動作奔放剛健。 圖的下部有寶池蓮花，其題材可看作是凈土變的雛形。此圖人物形象、動態(tài)、衣飾、華蓋融有中原和西域兩種風格。構(gòu)圖簡練，設(shè)色素雅，形象生動，富于裝飾性。 《五百強盜成佛》屬于因緣故事，繪制于敦煌莫高窟第285窟南壁，是莫高窟西魏時期最大的一幅故事畫，也是最早的因緣故事畫。其手法采用橫卷式直線型構(gòu)圖，以八個并列畫面，表現(xiàn)了故事發(fā)生、發(fā)展到結(jié)束的全部內(nèi)容。 山谷老師給孩子們講得很耐心，很生動。 眾強盜聽了佛的教誨俯首悔過，口稱尊師，成為佛門弟子，從此，山谷中的森林被稱作“得眼林”。很多年以后，當年的五百強盜終于修成正果，成為五百羅漢。 畫面中人物形象清瘦的表現(xiàn)，突顯出東陽王元榮從內(nèi)地帶入敦煌全新的中原式風格“秀骨清像”的南朝特點，人物造型以線描為主，敷色淡雅，減少了西域式的凹凸暈染法。 另外畫面中的山呈現(xiàn)的感覺猶如犬牙形狀，似乎是小朋友畫的卡通畫，這也是表現(xiàn)了早期中國山水畫只是背景的特點，唐代張彥遠在《歷代名畫記》中描述為“人大于山”，意思是人才是畫面的主體，山只是輔助的畫面。 凹凸暈染法，中國古代人物畫技法術(shù)語。 古時肖像畫中稱面部突出部為“岳”。稱鼻、額、左右顴、顎為“五岳”?！拔逶栏邘n，見凸空白，見凹加黑”，謂之“凹凸法”。 所謂：“染陰處使其圓隆”，“從陰襯出陽處，使其形若葫蘆”。傳統(tǒng)工筆肖像畫以白粉染凸處“凸處雖高，必有染襯，方見其高”，與加染的凹處形成對比，突出人物神情。 【莫高窟第257窟，九色鹿王本生（局部）】建于北魏。前部人字披頂，后部平棋頂，有中心塔柱。 窟壁繪畫分三段，上繪天宮伎樂，中繪千佛和佛經(jīng)故事，下繪藥叉。南壁中段前部繪立佛，后部繪“沙彌守戒自殺”、“弊狗因緣”；西壁中段繪“九色鹿王本生”和“須摩提女因緣”；北壁中段前部繪說法圖，后部畫“須摩提女因緣”。 此窟故事畫故事情節(jié)感人，人物造型生動，畫面構(gòu)圖繼承了漢畫像石的橫卷式，緊湊而有裝飾性，成為非常動人的連環(huán)畫。同時，也為我們提供了古代建筑、服飾民俗等形象資料。 西壁中段繪九色鹿故事，這組壁畫曾由上海美術(shù)制片廠制作成動畫片，可謂家喻戶曉。 畫中國王所乘的馬是敦煌壁畫中最早的馬車圖像。這輛車為安車，雙轅雙輪，單馬駕馭，車篷為全封閉式，圓弓形頂蓋。馬行進的姿態(tài)非常高雅，表現(xiàn)出王家車乘的高貴之氣，車的造型也十分精巧別致。可能是由于要進山狩獵之原因，車篷的裝飾并不豪華。 【第259窟，禪定像，北魏。】 南北壁下層龕內(nèi)塑佛說法像、倚坐像和禪定像。北壁東側(cè)的禪定佛像是莫高窟塑像中的代表作之一。 禪定佛頭生肉髻，身上穿通肩袈裟，兩眉細長，雙眼略開，嘴角露出一絲微笑，似乎體味著參禪悟道后的滿足和愉悅。此尊塑像，表現(xiàn)出民族審美情趣與傳統(tǒng)技法純熟的運用，是敦煌石窟中不可多得的上乘佳作。 側(cè)觀。 這個側(cè)臉，更為平和寧靜。 莫高窟中期石窟藝術(shù)，指隋唐時期。隋唐是莫高窟發(fā)展的全盛時期，現(xiàn)存洞窟有300多個。禪窟和中心塔柱窟在這一時期逐漸消失，而同時大量出現(xiàn)的是殿堂窟、佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的數(shù)量最多。 塑像都為圓塑，造型濃麗豐滿，風格更加中原化，并出現(xiàn)了前代所沒有的高大塑像。晚唐公式化，缺少了意趣。 【莫高窟第329窟飛天蓮花紋藻井，初唐】初唐時開鑿，此窟的窟形平面為正方形，窟頂是覆斗形頂，四面斜披內(nèi)收至中心形成一個方形倒斗，故稱覆斗頂。西壁開一敞口龕。龕內(nèi)塑一佛、二弟子、四菩薩，這些塑像經(jīng)清代重修，已非唐代塑像原貌。 窟頂是蓮花飛天藻井，它是莫高窟現(xiàn)存最精美的藻井壁畫之一，藻井井心以淡藍色作地，象徵天空，中心繪一大朵蓮花。 佛教認為蓮花是西方凈土的象徵，孕育著靈魂。佛經(jīng)上講：要擺脫生、老、病、死等痛苦，只有從蓮花中再生，從蓮花中進入西方極樂世界，在蓮花中成長。 這朵蓮花，由14個卷瓣蓮和14朵卷云紋相間環(huán)繞蓮心而成。中間綠色的圓形內(nèi)有白色的蓮蓬籽。在青、綠、紅為地色的卷瓣蓮上，白色的短弧線作波形狀排列三圈相互環(huán)繞，形成旋轉(zhuǎn)性的團花中心。 外層的卷云紋則以最亮的白色為主色，輔以青、綠、紅、黃等色，使人觀之猶如蓮花正在旋轉(zhuǎn)的色輪上放光，色彩絢麗，燦爛奪目。 《華嚴經(jīng)》說：“蓮花妙寶為瓔珞，處處莊嚴凈無垢，香水澄淳具眾色，寶華旋布放光明……”古代畫師們就是根據(jù)經(jīng)文創(chuàng)造了這些璀璨的蓮花。圍繞著蓮花是四身執(zhí)花飛天，在藍天的映襯下，長巾飄舉，翱游曼舞，周圍浮云流動，似有風在吹拂。 井心以外有卷草紋、聯(lián)珠紋、垂角紋、帷幄等，顏色有淡紅、深紅、赭石、黃、白、綠、黑等，色彩豐富并且描繪細致。 最外層是一組伎樂飛天，他們手握琵琶、箜篌、腰鼓等，淡黃的底色，與內(nèi)層的藍色相呼應(yīng)，氣氛熱烈歡快。在窟內(nèi)仰看，倍覺富麗堂皇，絢麗多彩，第329窟的藻井是唐代藻井圖案的杰作之一。 【莫高窟第321窟初唐】此窟開鑿于初唐，覆斗方形洞窟，西壁開龕。龕內(nèi)塑繪結(jié)合，有佛陀、弟子、菩薩、天王六身塑像，經(jīng)過清代重修已非初唐原貌。龕頂繪彌勒說法圖一幅。龕外兩側(cè)繪觀音，大勢至兩大菩薩?？唔斣寰媹F花圖案，四披繪千佛。北壁通壁繪阿彌陀經(jīng)變，南壁通壁繪十輪經(jīng)變，東壁門上繪三鋪說法圖，門南繪接引佛、門北繪十一面觀音。 東壁門北十一面觀音經(jīng)變。 數(shù)數(shù)是否十一面。對了吧?? 【莫高窟第322窟初唐】此窟開鑿于初唐時期（618—704）。塑像及壁畫為初唐原作?？邽榈钐檬礁捕沸晚敚鞅陂_雙層龕。壁畫色紅濃烈，內(nèi)容豐富，塑像基本保持完好，造像逼真獨特，為唐代精品，同時也為研究唐代歷史提供了依據(jù)。 南壁中央繪說法圖一鋪，四周畫千佛，中央說法圖中，在菩提寶蓋下，畫出莊嚴的彌勒佛，著通肩袈裟，作善跏坐，坐佛床上，兩手作說法印。兩側(cè)各有三身菩薩，下部有兩身供養(yǎng)菩薩，上部兩側(cè)各有兩身飛天。 全圖人物集中，刻畫細膩。說法圖兩側(cè)的菩薩，左側(cè)的菩薩神情恬靜，雙手合攏。右側(cè)的菩薩戴華麗的寶冠，一手托著晶瑩透明的缽，一手拈花，身體微微向前傾，顯出嫵媚之態(tài)。中央的一身菩薩手持長莖蓮花，雙目注視前方。面龐秀麗，長眉入鬢，楚楚動人。 【莫高窟第323窟初唐】第323窟是一個初唐洞窟，分前后兩室，前室為平頂，南北壁上各鑿一盝型頂?shù)男】撸蟼?cè)為324窟，北側(cè)為325窟。前室及甬道的表層壁畫均為西夏時重繪。 張騫出使西域圖位于北壁西側(cè)，共由4組畫面組成，呈“凹”字型排列，每個畫面有清晰的榜題，表現(xiàn)漢武帝獲得匈奴祭天金人和張騫出使西域的情景。1、在畫面的右上角有一殿堂，內(nèi)有兩個站立的佛像，殿堂正面額匾上有“甘泉宮”三字，下方畫帝王、臣屬持香爐或笏拜謁。2、皇帝騎在馬上，左右臣屬八人，一人手持曲柄華蓋。張騫持笏跪拜辭別，后有從者持節(jié)牽馬。3、張騫行進在途中。4、遠處有一城廓，二和尚立于門外，城內(nèi)有佛塔。這幅張騫出使西域圖，所畫的應(yīng)是張騫第二次出使。這樣時間才對得上。 接下來，幾幅氣勢恢宏的經(jīng)變畫。【莫高窟第217窟盛唐】此窟是敦煌豪門——陰氏家族出資興建的，建窟時間約為唐朝神龍至景龍年間（705—709年）。洞窟形制為覆斗頂?shù)钐檬?。西壁龕?nèi)僅存佛像一身，為清代重修。此窟壁畫保存完好,結(jié)構(gòu)精巧，線條細膩，色彩鮮艷,藝術(shù)技巧臻于成熟,呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的大唐氣象。 西壁龕頂繪金剛經(jīng)變，存一部分，這是敦煌最早的一鋪金剛經(jīng)變，人物形像鮮艷如初，佛像北側(cè)的比丘畫像濃涂細染，使剃削不盡而又泛青的頭和臉部產(chǎn)生一種厚重實在的肌膚感。 北壁觀無量壽經(jīng)變北壁繪觀無量壽經(jīng)變，是依據(jù)《觀無量壽佛經(jīng)》繪制的。此經(jīng)講述了“未生怨”的故事，畫家把西方凈土置于中央，“未生怨”、“十六觀”呈凹字形布于凈土的左、右、下三面，這是莫高窟現(xiàn)存的觀無量壽經(jīng)變中最早使用這種構(gòu)圖形式的壁畫。 凈土以阿彌陀佛為中心，四周廊宇環(huán)繞，樓臺聳立，空中天樂悠揚，地下寶池蓮花。畫面莊嚴華麗，氣勢恢宏，充分顯現(xiàn)出極樂世界祥和安樂、歌舞升平的景象。畫面中觀音菩薩下方有幾個正在嬉戲的裸體童子，他們的天真爛漫給肅穆莊嚴的凈土平添了人間的生氣。 這里的建筑表現(xiàn)是初、盛唐建筑畫的重要分水嶺。它的成功之處在于重新認識和重視了建筑美，而且進一步在探索如何表現(xiàn)建筑和人物的關(guān)系，如何形成意境，并力求使人物與建筑的關(guān)系協(xié)調(diào)，使建筑群顯得莊嚴華麗，樓閣中人物也顯得生動活潑。 這一氣度非凡的梵宮琳宇正中和左右端各有一座樓閣，在它們之間對稱地安置了六座高臺，有兩座是磚臺，四座是豎樓式木臺，臺上都設(shè)有方亭或歇山頂?shù)男⊥?。整個組群橫向連以通長的折廊，它們組成了豐富的天際線。 快樂頑皮的小飛天從一個小窗口里飛進，穿室而過，又從另一個窗口飛出，給莊嚴的法會平添了生氣盎然的趣味。她們長曳的飄帶和蜿轉(zhuǎn)輕逸的流云所呈現(xiàn)的曲線美與建筑的梁枋柱檐方正的直線適成對比，流動和凝重互映，給人以難忘的印象。 中國建筑以其鮮明而獨特的民族風格，屹立在世界建筑之林。但由于中國建筑以木構(gòu)為主，經(jīng)過千百年來自然的和人為的破壞，保存至今的古代建筑已經(jīng)不多，尤其是唐代以前的建筑實物非常罕見，而此窟壁畫中卻保存了大量的建筑形象，對于古代建筑的研究具有重要的意義，在我們不能親觀唐代建筑實物的情況下，這些建筑畫同樣使我們大飽眼福，領(lǐng)略到唐代建筑的風采。 同樣，壁畫里除了可見消失的建筑，也可見遺失的樂器。 第220窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。此窟為覆斗頂形窟，正壁（西壁）開一龕，左壁（南壁）畫阿彌陀變，右壁（北壁）畫東方藥師變，前壁（東壁）畫維摩詰經(jīng)變。 1943年，將表層宋代壁畫剝離后，發(fā)現(xiàn)了保存完好的初唐壁畫，并在東壁和北壁發(fā)現(xiàn)兩個貞觀十六年（ 642年）的墨書題記，為壁畫提供了確鑿的斷代依據(jù)。 南壁西方凈土變是莫高窟出現(xiàn)最早、場面最大的凈土變。佛經(jīng)記載的西方凈土無病無災(zāi)無煩惱。經(jīng)變由三部分組成：下段為地面，中段為水國，上段為天空。 碧波蕩漾的七寶池水平臺上，西方三圣---阿彌陀佛端坐蓮臺，觀音、大勢至菩薩侍立左右，背后經(jīng)幢凌云，梵宮高聳。觀音、大勢至菩薩著透體羅衣，錦繡披巾，凝神佇立，神志莊重。 人物風貌神采已呈唐人豐滿健美之感，白色肌膚已開始變?yōu)樽厣?，天然的變化使色彩更為豐富，顯示出歷史歲月中形成的一種古樸渾厚的立體感。 北壁的藥師經(jīng)變，根據(jù)《佛說藥師如來本愿經(jīng)》繪成，主尊是七身藥師佛，藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，是治療眾生生老病死之痼疾的大藥王。有脅侍日光、月光菩薩，還有十二藥叉神將，保護眾生免于苦難。 畫面以東方藥師凈土七佛為主體，八大菩薩侍立左右。水池中央的寶臺，以紅藍兩色琉璃鋪成，富麗繁華。寶臺的欄邊，有側(cè)身倚欄而坐的菩薩，手捧蓮花，合掌禮佛，水池中碧波蕩漾，蓮花盛開。 寶臺兩側(cè)是神將和圣眾，神將上方是赤身三面六臂的阿修羅，下方是裸體忿怒相的力士。畫中的神將，身著甲胄，頭戴寶冠，寶冠上飾以動物肖像，現(xiàn)在可辨的有蛇、兔、虎等動物，這是以十二動物生肖對應(yīng)十二神將。七佛上空飛天翱翔，前臨曲池流泉。 藥師佛前中原式燈樓和西域式燈輪并出，在“燈山火木”照耀下，展現(xiàn)出規(guī)模巨大的舞樂場面。兩側(cè)樂隊共有28人，分坐在兩塊方毯下，樂人膚色各有不同，演奏著中原漢民族的樂器、西域少數(shù)民族的打擊樂、吹奏樂和從外國傳入的彈撥樂等共15種。 兩組舞伎在燈火輝煌中翩翩起舞，一組展臂揮巾，綹發(fā)飄揚，似在旋轉(zhuǎn)；一組舉臂提腳，縱橫騰踏，這大概就是傳自中亞的胡旋舞和胡騰舞。 箜篌，已失傳，除了日本正倉院尚存兩件殘品，人們只能在遺存的壁畫和浮雕上看到箜篌的圖樣。這次敦煌壁畫公益巡展，第220窟北壁的藥師經(jīng)變，再現(xiàn)箜篌。 【榆林窟第25窟-雙甬道中心佛壇殿堂窟-中唐】 榆林窟第25窟位于東崖上層北側(cè)，約為吐蕃占領(lǐng)瓜州（公元776年）以后建造。此窟為前后室，前室之前有進深較長的前甬道，前室平面橫長方形，一面斜坡頂。經(jīng)過較短的后甬道進入主室。主室為平面方形的覆斗頂窟，中央設(shè)方形佛壇，壇上僅存主尊彩塑像一身，為結(jié)跏趺坐像，但經(jīng)清代重修，其余彩塑已毀。 壁畫的主要內(nèi)容有：前室門上殘存有毗沙門天王赴哪吒會，門南和門北分別繪南方天王和北方天王。主室窟頂壁畫大部分脫落，殘留有千佛；正壁繪密宗八大菩薩曼荼羅經(jīng)變；北壁繪彌勒經(jīng)變；南壁繪觀無量壽經(jīng)變；前壁門兩側(cè)分別繪文殊變、普賢變。 【榆林窟第25窟-北壁彌勒經(jīng)變】北壁的彌勒經(jīng)變，是依據(jù)《彌勒下生成佛經(jīng)》繪制的，整鋪壁畫以彌勒三會為主體。正中的初會場面規(guī)模最大，是畫面的中心，龍華樹下彌勒佛倚坐說法，廣度眾生，初會度人九十六億，皆得羅漢果位。 彌勒外披右袒袈裟，內(nèi)著中國式對襟襦，法華林菩薩和大妙相菩薩左右脅侍，天龍八部和聽法圣眾圍繞四周。彌勒身后是碧綠的龍華樹，頭頂是裝飾華麗的寶蓋，寶蓋的頂端是被多層蓮臺托起的摩尼寶珠，上方是須彌山，左右兩側(cè)兩身飛天翩翩起舞。 【榆林窟，中唐，舞樂圖】 盛世，樂器盛宴。 【莫高窟第159窟西壁】開鑿于中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎(chǔ)，將各部統(tǒng)合起來，急速擴張了自己的勢力。 8世紀中葉，唐朝首都發(fā)生了“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻占敦煌。9世紀中期，中國內(nèi)地掀起了大規(guī)模鎮(zhèn)壓佛教的運動，稱之為“會昌滅佛”，全國各地有近4600多座寺院被損壞。但在吐蕃統(tǒng)治時期，莫高窟的營造活動也并沒有停止，第159窟就是在這一時期開鑿的。 文殊菩薩，智慧的化身。與普賢菩薩，成對出現(xiàn)。文殊、普賢和釋迦合稱“華嚴三圣”，在造像中，作為釋迦牟尼的脅侍菩薩，文殊和普賢常一左一右列坐于兩側(cè)，文殊專司智慧，表大智；普賢專司理德，表大行。文殊騎青獅，以獅子的勇猛，表示菩薩的智慧威猛。普賢菩薩的坐騎是六牙白象，以示威靈。 【莫高窟第320窟盛唐】盛唐的代表窟之一，此窟的形制為方形覆斗頂。主室窟頂藻井畫云頭牡丹井心，四周以方勝紋、團花等作邊飾，結(jié)構(gòu)嚴密，賦色精細，色彩如初，極富裝飾性，為唐代圖案佳作。洞窟四披畫千佛。 西壁龕內(nèi)塑像僅存浮塑背光、一弟子、二菩薩，北側(cè)菩薩比例合度，豐肌秀骨，形體健美，斜披天衣，羅群貼體，貼金褶紋線條流暢，塑工精細。龕頂彌勒說法圖中二弟子、四菩薩、二天王依次而立，天王身著鎖子甲、髀禈，為說法圖中僅見。龕壁內(nèi)畫八弟子、二菩薩，菩薩服飾華麗；龕外兩側(cè)繪觀音，變色與輪廓線脫落而露出底色形成的白線，未失原來線描爽利之本色。 唐代飛天代表作。上空流云飛動，花雨紛落，四身飛天互相追趕，飛翔于空中，充滿了、歡樂、自由、吉祥氣氛。這組飛天因其原色變黑，俗稱“黑飛天”，是敦煌壁畫中最美的飛天。 這四身飛天每兩身一組，一身在前，一身在后，前者回首顧盼，揚手散花，后者舉臂騰飛，追趕嬉戲，表達出歡樂心情。這組飛天雖然已經(jīng)變色，但輪廓清晰，姿態(tài)優(yōu)美，裝飾華麗，構(gòu)圖巧妙，而且畫工運筆豪放圓潤，著色凝重，氣勢宏大，成為敦煌壁畫中飛天的上乘之作。 【榆林窟第25窟-雙甬道中心佛壇殿堂窟-中唐】 榆林窟第25窟位于東崖上層北側(cè)，約為吐蕃占領(lǐng)瓜州（公元776年）以后建造。此窟為前后室，前室之前有進深較長的前甬道，前室平面橫長方形，一面斜坡頂。經(jīng)過較短的后甬道進入主室。主室為平面方形的覆斗頂窟，中央設(shè)方形佛壇，壇上僅存主尊彩塑像一身，為結(jié)跏趺坐像，但經(jīng)清代重修，其余彩塑已毀。 壁畫的主要內(nèi)容有：前室門上殘存有毗沙門天王赴哪吒會，門南和門北分別繪南方天王和北方天王。主室窟頂壁畫大部分脫落，殘留有千佛；正壁繪密宗八大菩薩曼荼羅經(jīng)變；北壁繪彌勒經(jīng)變；南壁繪觀無量壽經(jīng)變；前壁門兩側(cè)分別繪文殊變、普賢變。 東壁北側(cè)-藥師佛-中唐此畫以遒勁流利的鐵線描刻畫形象，造型嚴謹，描繪細膩，色調(diào)柔和，具有印度波羅王朝的繪畫風格特征，表明在唐代后期印度的新藝術(shù)風格繼續(xù)影響到中國。 第45窟位于莫高窟南區(qū)中段下層，雖無明確的造窟功德記和文獻記載，但從洞窟形制、壁畫內(nèi)容和藝術(shù)風格看，其營建時間應(yīng)在盛唐時期。此窟平面方形，覆斗藻井頂，團花井心，四披畫千佛?？哒冢ㄎ鞅冢╅_一平頂敝口龕，龕內(nèi)塑佛、弟子、菩薩、天王七身像。南壁畫觀音經(jīng)變。北壁畫觀無量壽經(jīng)變。前壁（東壁）門兩側(cè)壁分畫觀音、地藏菩薩像等。 正面右側(cè)：迦葉、菩薩、天王像西壁龕內(nèi)南側(cè) （正面左側(cè)）：阿難、菩薩、天王像西壁龕頂：釋迦多寶說法圖。 我曾來過 莫高窟晚期指五代、西夏、元。滅佛。 莫高窟第61窟此窟開鑿于五代，元代重修?？咝螢楦捕讽?shù)钐檬蕉纯摺?lt;/p> 洞窟西壁—五臺山全圖 此窟又稱 “文殊堂”，主要是供奉文殊菩薩而修的，文殊菩薩在佛國世界是無窮的智慧，傳說他的道場在山西“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰。隨著文殊的著名，作為文殊道場的五臺山也隨之成了佛教徒心目中的圣地，深受佛教徒的信仰，文殊是佛教知識分子的代表，唐代又是一個崇尚文化的盛世，所以文殊在唐代達到極盛時期，五臺山也就成了中國最大的一處道場，不斷有印度、西域、東南亞、以及日本、朝鮮等僧侶前來朝拜文殊圣地。 據(jù)記載，長慶四年（824年）吐蕃贊普使者向唐王朝求五臺山畫樣，開成五年（840年）日本僧人圓仁朝拜巡禮五臺山，同時的汾州和尚議圓巡禮完之后，請畫博士畫五臺山化現(xiàn)圖一幅贈給圓仁，讓他帶回國供養(yǎng)，于是五臺山圖便東傳日本，西入吐蕃，實際上西傳的地方并不僅在吐蕃，還傳到了河西及中亞一帶，五臺山便成為佛教繪畫藝術(shù)中的一個重要題材，莫高窟是絲路上的佛教勝地，東來西往的僧侶必然會來此停留巡禮，他們所帶的五臺山圖必然留在此處，地處敦煌的佛教徒懷著向往崇敬中原佛教勝地的心情，也繪制了五臺山圖，現(xiàn)存敦煌遺書中保存了大量與五臺山有關(guān)的畫卷，而且大部分都是五代曹氏家族統(tǒng)治時期所寫。 盛唐末期，菩薩像。 衣裙有織錦。 溫柔麗質(zhì)。 榆林窟第3窟-窟頂-金剛界五佛曼荼羅-西夏 本窟位于榆林窟所在河谷地的東崖下層北側(cè)，坐東向西，平面為長方形，窟頂為淺穹窿頂，窟中央設(shè)八角形三級佛壇，為曼荼羅（壇城）形式。洞窟正壁和兩側(cè)壁下部是清代環(huán)砌的佛壇，中心佛壇與周壁佛壇上原有清塑40余身，南北壁的佛壇與塑像已被拆除。 窟頂中心是金剛界五方佛曼荼羅，四周畫邊飾、瓔珞垂幔及千佛。東壁中央繪八塔變，南側(cè)繪五十一面千手千眼觀音變，北側(cè)繪十一面千手千眼觀音變；南壁中央繪觀無量壽經(jīng)變，兩邊分別繪金剛曼荼羅和五方佛曼荼羅；北壁中央繪凈土變，兩邊分別繪五方佛曼荼羅和觀音曼荼羅；西壁門上繪維摩詰經(jīng)變(殘)，門南普賢變，門北文殊變。 本窟西壁門兩側(cè)分別繪有文殊變與普賢變。文殊菩薩專司智慧，稱為“智慧第一”，與“德行第一”的普賢菩薩常常是釋迦牟尼的兩大脅侍菩薩。 西壁門北的文殊變繪文殊菩薩及眷屬在云海中行進，上部有雄奇的山水為背景。文殊菩薩手持如意安詳?shù)刈谇嗒{背蓮花座上，目光專注地俯視下方，形象豐腴、俊雅、堅毅、沉靜，身上的飄帶隨風飄揚，神情優(yōu)雅，身姿婀娜多姿，宛然一位溫文爾雅、慈祥和善的貴婦人形象，在月光般頭光和身光的映襯下，更有一種難以言喻的冷峻美。象征威猛、智慧的青獅足踏紅蓮、步伐矯健，西域式武士形象的昆侖奴左手握鞭、右手使勁往后拉著桀驁不馴的獅子。 周圍的帝釋、天王、菩薩、羅漢、童子等圣眾，錯落有致地簇擁在文殊周圍，怡然悠閑地漫步在云霧茫茫、飄飄蕩蕩的云海之上，10余位侍從形象形成了共同渡海前行的壯闊場面。文殊身后群峰聳立、奇石突兀、云興霞蔚、迷霧蒙蒙，山巒樓宇隱現(xiàn)于煙云山水之中；彩虹橫跨群峰，古剎隱藏幽谷。這個美麗神秘的地方就是文殊的道場清涼山，相傳中國的五臺山就是文殊的道場。 文殊變與普賢變這兩鋪巨型的經(jīng)變，不僅在人物表現(xiàn)上，通過線描造型，達到極高的藝術(shù)造詣，而且在山水畫的表現(xiàn)上也取得了重要成就，五代以后山水畫逐漸成為中國繪畫的主流，北宋山水畫家如范寬、郭熙等在表現(xiàn)雄偉壯觀的山水畫方面創(chuàng)作出不少經(jīng)典作品，郭熙還總結(jié)了山水畫的“高遠”、“深遠”、“平遠”三種表現(xiàn)手法的“三遠法”。 南宋以后，馬遠、夏圭等畫家們又在近景山水方面取得新的成就，對山、石、樹木的表現(xiàn)細致入微。本窟的文殊變與普賢變中的山水，既體現(xiàn)著北宋山水的雄奇壯闊，在近景的樹石中又反映出南宋山水畫的一些特色，說明兩宋繪畫對西夏的影響。 西壁門南繪制普賢變，普賢菩薩手執(zhí)梵篋坐于六牙白象背上的蓮花座，白象四蹄踩踏在蓮花上，光頭象奴雙手緊握韁繩用力拉曳著白象。梵天、天王、菩薩、羅漢等侍從，錯落有致地跟隨在普賢菩薩周圍，10幾位圣眾衣帶、披巾、裙裾、衣袖隨風飄揚，沒有被云海遮擋的遠山近水清晰可見，使圣眾行走在波濤滾滾的云海之上的動勢躍然壁上。 普賢身后，奇峰突起、霧鎖山腰，瀑布飛泉一瀉千里，寺院樓閣錯落有致，水榭雕欄曲徑通幽，竹舍茅屋清靜簡樸，遠近山水相映成趣，南國草木馥郁繁茂。 在普賢變左側(cè)的一角，繪出唐僧取經(jīng)圖：在激流滾滾、深不見底的河岸邊，玄奘法師光著頭，身披袈裟，腳蹬麻鞋，目光專注，遙望遠方，彎腰合十做祈禱。緊隨身后是猴臉的孫悟空，呲牙咧嘴，仰頭望天，雙手合十做禮拜祈禱狀。唐僧身后的白馬迎風而立，馬頭上揚，馬尾低垂，分明是長途奔襲剛到此歇息的樣子。馬背上披著鞍韉，鞍韉上盛開著蓮花，蓮花上盛放著經(jīng)包，經(jīng)包光芒四射。 從馬背滿載經(jīng)包說明這是取經(jīng)返回中原的形象。本窟與第2窟以及瓜州東千佛洞壁畫中的幾幅唐僧取經(jīng)圖都比吳承恩寫出《西游記》的時間早300余年，是早期圖像版本的“西游記”。宋代文學家歐陽修曾記錄他在景祐三年（1036年）所見揚州壽寧寺經(jīng)藏院“畫玄奘取經(jīng)一壁獨存，尤為絕筆”，這恐怕是文獻記載中最早的玄奘取經(jīng)圖了，可惜揚州的壁畫早已蕩然無存了，如今只留下讓人怦然心動的這一句文字記載。而榆林窟的玄奘取經(jīng)圖就是迄今為止發(fā)現(xiàn)時代最早的。 【莫高窟第3窟，千手觀音，元代】 東壁南側(cè)的壁畫是依據(jù)唐代初年從印度傳入中土的《千手經(jīng)》繪制的《五十一面千手千眼觀音經(jīng)變》。本窟五十一面千手觀音，累頭十層，五十一面形成寶塔狀。 觀音頭上有七層寶塔三座，正上方的寶塔上坐一化佛，化佛佛光中有承露盤，盤中寶珠中出現(xiàn)須彌山，山頂有忉利天宮，忉利天宮上面還有化佛和飄渺的云氣。 “千手”并非確指，而是以千喻多。千眼表示智慧無窮，千手表示法力無邊。 壁畫中并沒有把觀音的每一只手都畫出來，而是用很多器物來代替。整個畫面中繪出了166種器物，基本對稱地分布在觀音的兩側(cè)，其中的41只手中的器物是根據(jù)僧人不空所譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)》繪制的，其他的則是反應(yīng)西夏社會生活現(xiàn)實的物品，有人物、動物、植物、樂器、兵器、法器、法物、寶物、建筑、寶池花樹、交通工具、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)活動場面等。生產(chǎn)工具有：犁、鋤、耙、鐮、鋸、斧、斗、鉅、熨斗、船只、耕牛等。生產(chǎn)活動有舂米、打鐵、釀酒、耕作、挑擔等，還有其他百工、百藝的形象。 佛教中的因明、聲明、內(nèi)明、醫(yī)方明、工巧明稱為五明，是菩薩必修的五種學問。其中的工藝、技術(shù)和歷算科包含在工巧明中。 觀音千手之中又有八手各拿一個凈瓶分別從兩邊傾倒甘霖，最終在畫面中形成了波濤洶涌的海水。 還有左右兩個長臂伸出圈外，呵護著兩個凡夫俗人。此鋪壁畫所繪的內(nèi)容是考察西夏社會經(jīng)濟生活的珍貴資料，具有很高的社會價值。特別是“冶鐵手”、“釀酒手”、“牛耕手”等真實地反映了西夏社會的生產(chǎn)生活場景，有很高的科技史價值。 東壁，開于元代。 蘊藉莊重，色彩淡雅。 線描豐富，圓轉(zhuǎn)暢達。 榆林窟第2窟建于西夏，元、清重修。平面為方形，覆斗形頂，中心設(shè)佛壇。佛壇上存清塑文殊菩薩及侍從一鋪七身。 主室窟頂藻井畫盤龍井心，瓔珞垂幔鋪于四披，下畫千佛二排（元代補繪數(shù)身）。東壁中央畫文殊變一鋪，文殊上部畫有涅槃圖。 南北兩側(cè)各有一鋪說法圖，在文殊變與說法圖之間及正壁兩邊共有四幅條幅式畫面。這些畫面的具體內(nèi)容及其佛經(jīng)依據(jù)目前尚不清楚，有人認為是觀音救苦救難的場面。 南北兩壁各畫說法圖三鋪，從聽法的菩薩和天龍八部眾神的形象及服飾看，具有西夏人物的明顯特征。西壁門南、北側(cè)各畫水月觀音一鋪。下部畫西夏供養(yǎng)人的畫像，并有西夏文題記。 榆林窟第2窟-西壁南側(cè)-水月觀音本窟令人注目的是西壁門南北兩側(cè)各有一鋪水月觀音圖。 南側(cè)的水月觀音圖，在透明的巨大身光圓輪中，映襯出一位頭戴寶冠、項飾瓔珞、長發(fā)披肩、腰系長裙的觀音菩薩，觀音右臂輕輕搭在屈起的右膝上，右手輕拈串珠，左手微撫巖石，悠然自在、若有所思地坐在水邊的巖石上。 水中盛開著的一對蓮花承托著觀音菩薩的雙足。右側(cè)的巖石上擺放著花盤和插有柳枝的凈瓶，身后修竹搖曳，怪石嶙峋，天空祥云縹緲，靈鳥蹁躚，畫面左下側(cè)，龍女雙手合十，正在虔誠禮拜觀音。 榆林窟第2窟-西壁北側(cè)-水月觀音 據(jù)畫史記載，水月觀音為唐代畫家周昉所首創(chuàng)，詩人白居易看到后驚嘆不已，賦詩贊美道：“凈淥水上，虛白光中。一睹其像，萬緣皆空?！保ā懂嬎缕兴_贊》）白居易的詩句，是對水月觀音藝術(shù)美感和畫面意境的高度概括。 水月觀音把佛教的菩薩放在有山水樹木的背景中，且以月光來襯托意境，這在印度佛教藝術(shù)中看不到，完全是中國式的觀音。 而水、月或水中月又是常見的佛教譬喻，它們是針對無常與世間的一切而說。通常也被認為以水中之月來比喻色即是空、空即是色的般若玄理。 可以說水月觀音是中國傳統(tǒng)美學精神與佛教哲理完美的結(jié)合，是以中國山水畫的境界來表現(xiàn)佛教內(nèi)容的典型作品。 第45窟位于莫高窟南區(qū)中段下層，雖無明確的造窟功德記和文獻記載，但從洞窟形制、壁畫內(nèi)容和藝術(shù)風格看，其營建時間應(yīng)在盛唐時期。 此窟平面方形，覆斗藻井頂，團花井心，四披畫千佛?？哒冢ㄎ鞅冢╅_一平頂敝口龕，龕內(nèi)塑佛、弟子、菩薩、天王七身像。南壁畫觀音經(jīng)變。北壁畫觀無量壽經(jīng)變。前壁（東壁）門兩側(cè)壁分畫觀音、地藏菩薩像等。 南壁的觀音經(jīng)變，取材于法華經(jīng)觀音普門品。觀音普門品者，即觀世音菩薩普觀“圓通之門”令善男信女悟入佛道之謂。畫面分三部分，正中為觀音菩薩像，面部豐腴，翠眉明眸，端莊慈祥，披帛隨身，瓔珞璀璨環(huán)繞，艷而不俗。 宣傳板 入口 三峽博物館的又一個好展。 北石窟寺 炳靈寺石窟 麥積山石窟 西千佛洞 榆林窟

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敦煌壁畫藝術(shù)精品巡展—2021-7-20

吳迎新