<p class="ql-block"> (一)</p><p class="ql-block"> 梁子湖，鄂之根，武昌之源，具有悠久的歷史文化。“青清山水、凈靜村莊”養(yǎng)育了“重情有義、直言實(shí)干”的梁子湖人，也給這片土地留下了難以計(jì)數(shù)的歷史人文史料。這些民間的東西，梁子湖人代代相傳，形成了很多有滋有味、扣人心弦的故事傳說(shuō)。</p><p class="ql-block"> 有人戲說(shuō)，梁子湖一些美麗鄉(xiāng)村的故事傳說(shuō)都是我杜撰的。其實(shí)，那是抬舉了我。我只是一個(gè)草根文化人，還沒(méi)有那種妙筆生花的本領(lǐng)。我只不過(guò)是把一些口口相傳的故事傳說(shuō)，進(jìn)行文字整理、簡(jiǎn)單編撰，給現(xiàn)代的生活中增添了屬于歷史的豐富想象和內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> 近些天，區(qū)鎮(zhèn)兩級(jí)正在進(jìn)行組織換屆，我也稍為清閑，便把幾年下來(lái)，編撰的一些故事傳說(shuō)進(jìn)行了歸集整理，竟然有三十多篇。于是，來(lái)做一個(gè)故事傳說(shuō)的基因解碼，也算是對(duì)自己一路筆癡如醉的歷程回顧。</p><p class="ql-block"> 這幾年，我有幸參加梁子湖區(qū)一些美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，發(fā)現(xiàn)一些散落于民間的故事傳說(shuō)，正在被歲月的長(zhǎng)河洗刷，在生活中湮滅。為將祖宗流傳下來(lái)的故事傳說(shuō)永遠(yuǎn)歸結(jié)于文字，根植于這塊肥沃的土壤，讓它們開花結(jié)果，我便深入田間地頭，深入百姓家中，與村民交談，與鄉(xiāng)賢交友，與民間藝人交流，用真誠(chéng)換取“故事簍子”開講，用考證翻開姓氏族譜尋找根源。</p><p class="ql-block"> 回看這三十多篇故事傳說(shuō)，或從某個(gè)事實(shí)出發(fā)、或假借人物、或寄寓自然風(fēng)物、或摘取幾句民謠，來(lái)進(jìn)行演繹加工，寄托梁子湖人民對(duì)生活對(duì)未來(lái)的美好向往。</p> <p class="ql-block"> (二)</p><p class="ql-block"> 梁漱溟曾說(shuō)：“中國(guó)文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重；所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村?！蔽液苄r(shí)就聽(tīng)說(shuō)過(guò)陳太四十八蹬，但沒(méi)有機(jī)會(huì)去翻爬過(guò)。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，陳太灣修通了通村公路，古老的“四十八蹬”便頹廢了，但陳太人對(duì)“四十八蹬”的眷念情結(jié)依在。在陳太村實(shí)施美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，村民決定修葺“四十八蹬”，喚醒鄉(xiāng)村記憶，傳遞生生不息“行行重行行”的精神。我在采訪中得知，“四十八蹬”是陳太村一條主要的“出村路”“趕集路”，從陳太洪坡嶺一直延伸到新屋“飛鵝抱蛋”，實(shí)際有232個(gè)石蹬?！盀槭裁唇兴氖说?，是誰(shuí)修的？”當(dāng)我尋問(wèn)村中幾位老者時(shí)，他們只知道，“四十八蹬”是經(jīng)過(guò)幾代人持續(xù)修建成功，是以首次義務(wù)鋪四十八塊石蹬來(lái)命名的。于是，我根據(jù)“修橋鋪路兒孫滿路”的俗語(yǔ)，結(jié)合陳太七房灣族譜中旌表一家孤兒寡母辛勤修路的事跡，寫出陳太四十八蹬《積善行德路》的故事。</p><p class="ql-block"> 相傳陳太七房灣有一家男主人不幸離世，留下40歲妻子楊氏、16歲兒子相依為命和一身債務(wù)，日子過(guò)得很艱難。母子倆省吃儉用，勤勞耕作，在洪坡嶺開荒種地。一天，一位負(fù)擔(dān)白發(fā)老者摔倒在山道上。母子上前，攙扶起雙膝鮮血直流的老人。楊氏扯下衣褂條替老人包扎，讓兒子挑起擔(dān)子送老人下坡。老人一走一拐，千恩萬(wàn)謝好心的母子，感嘆著說(shuō)“要是有石階就好了”。說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意。母子商量，在洪坡嶺山路上鋪石階。寒來(lái)暑往，母子倆今天背一塊，明天放一塊，硬是將洪坡嶺最陡坡處鋪下48蹬石階。</p><p class="ql-block"> 善德千秋頌，故事凝鄉(xiāng)愁?！八氖说拧惫适略陉愄逦⑿拧Q群傳開后，陳太村人似乎要把祖輩們櫛風(fēng)沐雨、安居樂(lè)業(yè)、春種秋收、積善行德的故事烙在這條“四十八蹬”上，全村人激起了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的熱情。鄉(xiāng)賢慷慨捐資，村民紛紛投勞，把大大小小的石塊一塊一塊地填進(jìn)洪坡嶺泥土中，如同填進(jìn)一個(gè)個(gè)向上向善、孝老愛(ài)親、重義守信、勤儉持家的夙愿。四十八蹬是古老的，她的故事傳說(shuō)是歷久彌新的。如今，每當(dāng)夜幕降臨，陳太四十八蹬，霓燈璀璨，弦歌陣陣；每逢節(jié)假日，網(wǎng)紅打卡，游人成群。她空曠、靜謐、涼意涔涔；她幽深、邃遠(yuǎn)，給人遐想。</p> <p class="ql-block"> (三)</p><p class="ql-block"> 梁子湖地域婚俗文化既有“三書六禮”的禮儀，更有對(duì)美滿婚姻、幸福生活的追求。在沼山鎮(zhèn)叢林村西海灣時(shí)，我聽(tīng)村里老人講，灣口有兩棵相距百米、樹齡百年的楓樹，就像一對(duì)恩愛(ài)的老夫妻。我現(xiàn)場(chǎng)察看后，也卻得很神奇，兩樹枝枝葉葉相互交錯(cuò)覆蓋。“公”樹在上，樹干多長(zhǎng)兩塊“小九九”；“婆”樹在下，樹干里有一個(gè)“小窩窩”，可謂天聯(lián)地合，恰似梁子湖婚俗文化中的“百年好合”，于是西海灣便有了《百年好合》的故事傳說(shuō)。</p> <p class="ql-block"> “根本固者，華實(shí)必茂；源流深者，光瀾必章?！弊鳛椤昂笔￠郝?lián)文化村”的茅圻村，張家灣墨巷其名來(lái)源于張氏族譜。我在張家灣族譜中看到這樣一段描述：十八世張善準(zhǔn)小時(shí)看見(jiàn)父親張以誥勤學(xué)場(chǎng)景，“一夕中夜將闌，不孝微聞咿咿唔聲，啟寢門入，府君則減燭獨(dú)坐。不孝驚問(wèn)故，府君笑曰：吾方作擬墨耳，即脫稿時(shí)?！甭?lián)想到張家灣與梁子湖文化名人張?jiān)ａ撌峭患易?，于是?jīng)過(guò)演繹加工就有了“字是門頭書是屋”的家訓(xùn)和墨巷之故事傳說(shuō)。還有《“合八钘”與三元席》與梁子湖人待客之道，熊家坳灣《牽手香樟》與嫁女習(xí)俗，張遠(yuǎn)村《庾翼與“風(fēng)水樹”》與“庾翼讀書堂”，太和龍山《落箭塘傳說(shuō)》與孫權(quán)常到吳王山避暑和狩獵，這些都是故事傳說(shuō)的根源，是符合這個(gè)地方、這里生活、這些風(fēng)俗習(xí)慣的，更是全方位記下地域文化面貌，留住鄉(xiāng)情的最佳方式。</p> <p class="ql-block"> (四)</p><p class="ql-block"> 梁子湖地域一些鄉(xiāng)村文化，主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的自然風(fēng)物上，古樹、老屋、石橋、茶亭、祠堂、廟宇等等，都是鄉(xiāng)村文化的承載者。太和鎮(zhèn)胡進(jìn)村毛家井灣，以灣前一口古井取灣名，而此灣村民都姓柯。帶著好奇，我訪問(wèn)村民才得知。元朝廷佑元年，毛文達(dá)從江西省南昌縣毛家壢遷居到毛家垸居住后，為方便這條大冶靈鄉(xiāng)通往謝埠古驛道上行人解渴，便帶著家人挖掘成一口水井。</p> <p class="ql-block"> 同樣，沼山鎮(zhèn)楊井村也是以古井命名的。村史有記載：明朝崇禎末年，百年未遇的大旱，使楊井村張家大屋人畜飲水困難。一天中午，一位唇口皸裂、面色蠟黃的老道人來(lái)張家討水喝。張家太老夫人心地善良，將家里準(zhǔn)備給干活人回來(lái)解渴僅有的幾碗水給道人喝完了，并留他用餐。老道人臨走前，用柳枝插在張家大門正南五十丈處說(shuō)道：“在今晚啟明星升起之前，挖至一丈開外，便有甘泉涌出”。張家二十多個(gè)后生，依道人所言掘成涼井。為深謝道長(zhǎng)賜此甘泉，懇請(qǐng)道長(zhǎng)為此井賜名。道人沉思片刻，說(shuō)道：“雖言柳枝播甘露，若叫‘柳井’？太白太柔，不好！若名‘張家井’太直，也不好。”接著又說(shuō)：“自隋朝以來(lái)，官家賜柳為‘楊’姓，此井稱做‘楊井’可好？”眾人一聽(tīng)無(wú)不拍手稱好。“吃水不忘挖井人”，帶著對(duì)心地善良、勤于助人精神的敬仰，我便對(duì)這些代代口口相傳的故事，豐富趣味性，敲碼成字，記錄在冊(cè)。清峰寺與永城里曹氏的百里情緣，獅子口老虎洞的因果報(bào)應(yīng)，劉河堤灣家風(fēng)樹的“不能欺詐、誠(chéng)實(shí)做人”，胡柚傳說(shuō)中的“富有”“大佑”去霉運(yùn)招財(cái)運(yùn)等故事傳說(shuō)，通過(guò)在故事傳說(shuō)中加點(diǎn)佐料，既弘揚(yáng)了真善美，又傳遞了道德力量。</p> <p class="ql-block"> (五)</p><p class="ql-block"> 梁子湖區(qū)的鄉(xiāng)村是淳樸的、明媚的，那些散落在鄉(xiāng)村的民謠，惹人神奇，撩人心馳。</p><p class="ql-block"> “眼觀梁湖水，耳聽(tīng)鐘鼓樓，背靠豹子巖，腳踏老虎頭，有人居此地，代代出諸侯?！边@首流傳的民謠，說(shuō)的是邱山村柯山頭灣選址這塊風(fēng)水寶地安居樂(lè)業(yè)。</p><p class="ql-block"> “桐槁(梧桐)樹桐槁花，桐槁樹下好人家，生個(gè)兒會(huì)寫字，生個(gè)女會(huì)繡花。”這首傳唱百年的民謠，竟一語(yǔ)成讖。在沼山桐槁樹下的熊家海灣，如今成了幾百畝金絲皇菊的種植基地，名副其實(shí)的“花開人多情，香飄醉游客”花香之灣。</p><p class="ql-block"> “腳踏銅鼓，老子做知縣、兒子做知府。腳踏銅鼓架，不是扳罾打網(wǎng)、就是討米叫化?！毙r(shí)候常聽(tīng)到大人說(shuō)，扳罾撒網(wǎng)這種漁業(yè)沼山鎮(zhèn)新橋村熊自英灣最內(nèi)行，據(jù)說(shuō)與上面民謠有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 一首首民謠是對(duì)故土不變記憶的追尋，是一絲不可言說(shuō)的鄉(xiāng)村韻味。梁子湖地區(qū)大部分自然灣是聚族而居，很多手藝都是獨(dú)門絕技代代相傳。</p> <p class="ql-block"> 王鋪村山下張灣祖堂門前屹立一棵粗大的樟樹，猶如一把大綠傘。聽(tīng)灣里老人講，此樹是一位老木匠建議栽下的，植于清乾隆年間，曾長(zhǎng)到碾盤大樹徑，被視風(fēng)水樹、納涼樹。山下張灣祖?zhèn)饔邪咎?、線(閹)雞手藝。聯(lián)想到手藝人“精于工，匠于心，品于行”的工匠精神，建新房開基、立門、上梁、圓山等風(fēng)俗習(xí)慣，我便構(gòu)思了上梁喝彩情節(jié)。徒弟第一次替師傅上梁喝彩，心里有些緊張：“伏以，此梁此梁，不同尋常；棟梁上屋，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)；紅星高照，金碧輝煌；合家吉慶，人丁興旺……”正在此時(shí)，一聲“線雞啊!”喊聲，徒弟把剛背熟的喝彩文后面幾句給喊忘記了，眾人都抬頭望著他。徒弟機(jī)靈一動(dòng)，馬上說(shuō)道：“白天線雞，晚上熬糖；人人有手藝，家家有余糧。”將山下張灣祖?zhèn)魇炙嚭椭v規(guī)矩、重品行的家風(fēng)通過(guò)這棵樟樹來(lái)傳承。</p> <p class="ql-block"> “一進(jìn)橋頭巷，九條獅子掉頭望。走進(jìn)蓮花州，九條獅子搶秀球?！边@首民謠唱的是太和鎮(zhèn)獅子口村，有九座山峰狀如各種神態(tài)的獅子。更為神奇的是在一蹲側(cè)臥昂首的獅子山與繡球山之間，有一座石橋，人們都稱它為“天賜橋”?！疤熨n橋”傳說(shuō)很早就有，村民三修橋墩都被獅子破壞的故事口傳了許多年。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，獅子口村在“天賜橋”旁建起以桑葚、無(wú)花果、甜桔橙為主要水果的采摘基地。我便有機(jī)會(huì)多次到“天賜橋”去察看?！疤熨n橋”河中的兩個(gè)橋墩是立在兩塊四米高、三米見(jiàn)方的大石塊上，這大的石塊既不可能是河水沖下來(lái)，也不可能是人工抬來(lái)，只有一種可能是從獅子頭上掉下來(lái)的。于是我在故事傳說(shuō)中，構(gòu)思一個(gè)九條獅子踐踏莊稼，損害百姓利益，突然電閃雷鳴，一陣震耳欲聾的巨響，將九條獅子頭炸開了花的神話情節(jié)。豐富故事傳說(shuō)的正能量：損害別人利益的人沒(méi)有好下場(chǎng)!</p> <p class="ql-block"> (六)</p><p class="ql-block"> 文以化人，文以培元。感謝時(shí)代，讓我以此管窺梁子湖區(qū)鄉(xiāng)村振興波瀾壯闊的畫卷；感謝打壓，讓我有時(shí)間靜下心來(lái)去了解梁子湖故事傳說(shuō)這塊遺產(chǎn)富礦；感謝經(jīng)典，讓我以“滴水見(jiàn)太陽(yáng)”的方式為美麗鄉(xiāng)村呈現(xiàn)這些鮮活的故事傳說(shuō)。</p><p class="ql-block"> 時(shí)間更迭中，故事傳說(shuō)像一顆顆散落民間的藝術(shù)瑰寶，堅(jiān)守傳承著農(nóng)耕文明。但隨著科技和時(shí)代的發(fā)展，速度似乎決定了一切，一些現(xiàn)代傳播途徑無(wú)不滲透在人們的生活縫隙里，越來(lái)越多的人鉆進(jìn)“鋼筋深林”，埋頭于抖音、微信、短視頻，于是講故事的人少了，聽(tīng)故事的人也少了。鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。故事傳說(shuō)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它“活”下去，離不開人，離不開生活，離不開傳承，也離不開我們未來(lái)社會(huì)的需求。這三十多篇故事傳說(shuō)，或驚或嘆、或悲或喜、或溫情或潑辣，雖訴求有異，但都表現(xiàn)了梁子湖人民對(duì)美好生活的追求和向往，表現(xiàn)了梁子湖人民對(duì)勞動(dòng)者、對(duì)一切正直誠(chéng)實(shí)、勤勞善良等品德的歌頌；對(duì)欺詐貪婪、自私殘暴等丑惡行為的蔑視。</p><p class="ql-block"> 我將梁子湖民間散落的故事傳說(shuō)，只不過(guò)做了一個(gè)歸結(jié)于文字、根植于這塊肥沃土壤小事，只希望這顆散落在民間的文化遺珠，能在傳承與創(chuàng)新中尋求到更為廣闊的發(fā)展空間，保留真本、滋養(yǎng)淳樸，深扎鄉(xiāng)土、開花結(jié)果。這是我的初衷，也是我的愿望。</p>