漢武帝推行獨尊儒術(shù) 是中國歷史上劃時代的歷史事件【湖湘之子】 <h1 style="text-align: center;">漢武帝推行獨尊儒術(shù) 是中國歷史上劃時代的歷史事件 </h1><p class="ql-block" style="text-align: justify;">公元前134年，漢武帝接受了董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)的思想，維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。</p><p class="ql-block">從戰(zhàn)國末期到西漢，中國在政治上、經(jīng)濟上和政治上的總趨勢都是走向大一統(tǒng)。戰(zhàn)國時代七雄并立，百家爭鳴。到了秦朝，六國覆滅，天下歸一。而在文化上也實行了“焚書坑儒”、“以法為教”的政策。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">西漢前期，推行黃老學(xué)派的無為而治、休養(yǎng)生息。到了漢武帝時期，無為而治已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的需求，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”開始被提出來。但是儒學(xué)想取代黃老學(xué)的正統(tǒng)地位是一個艱難的過程，這個過程也反映了西漢政府治國方略的大轉(zhuǎn)變。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">無為而治和內(nèi)憂外患的沖突</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">漢朝建立后，推行了黃老學(xué)派的無為而治政策。其主要的思想原則也就是“塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭。”在政治上，減少秦朝以來的苛政嚴(yán)刑，盡量不要改變過去的政治體制，“遵而勿失”;在經(jīng)濟上，推行了休養(yǎng)生息，減免賦稅，盡量不修大工程，以免耗費民力財力;在外交上，采取懷柔、和平等措施，盡量減少戰(zhàn)爭的爆發(fā)。經(jīng)過了幾十年的休養(yǎng)生息，西漢的經(jīng)濟到漢文帝和漢景帝時期進入了繁榮的局面，史稱“文景之治”。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">到漢武帝繼位之初，國家的經(jīng)濟達到了頂峰狀態(tài)，班固在《漢書·食貨志》中描述到“至武帝之初七十年間，國家無事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！彪m然其中不免夸張之辭，但休養(yǎng)生息給西漢帶來的繁榮還是足以說明。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">但無為而治過分強調(diào)不干預(yù)，也開始加重一些政治矛盾。在經(jīng)濟上，由于政府干預(yù)較少，使得民間土地兼并日趨嚴(yán)重，失去了土地的農(nóng)民要么成為了流民，要么依附于豪強地主，成為了農(nóng)奴。“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">在政治上，地方的諸侯王勢力羽翼豐滿，對中央產(chǎn)生了巨大的威脅，在漢景帝時期的“七國之亂”便是西漢諸侯問題的全面爆發(fā)。在外交上，匈奴強盛，不斷侵?jǐn)_邊疆地區(qū)，而南越等國也反復(fù)無常。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">因此，繼續(xù)推行過去無為而治的政策已經(jīng)難以調(diào)節(jié)這些地方和外部出現(xiàn)的新問題，無為而治必定將被一種新的統(tǒng)治思想取代。而這時候儒學(xué)經(jīng)過荀子、賈誼、董仲舒等人的不斷吸收了法家、陰陽家等學(xué)派的思想，改造儒學(xué)，使得儒學(xué)成為了一門能夠為君主專制、中央集權(quán)服務(wù)的新儒學(xué)。因此，新儒學(xué)取代黃老學(xué)派的地位便成為了歷史趨勢。</p><p class="ql-block">獨尊儒術(shù)確立的艱難過程</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">在漢武帝繼位之初，朝中有許多大臣已經(jīng)開始支持儒學(xué)。如田蚡和竇嬰都喜歡儒學(xué)，《史記·魏其武安侯列傳》記載：“魏其、武安俱好儒術(shù)”。而漢武帝本人由于從小接受衛(wèi)綰等儒生的教育，因此也十分喜歡儒學(xué)。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">但漢武帝上臺之初，國家實權(quán)還掌握在竇太后的手中，而竇太后則是黃老學(xué)派的堅定維護者。她曾要求宗族人員都必須習(xí)讀《老子》等道家書籍，稍有非議則遭到懲罰。早在漢景帝之時，儒生轅固生就差點被竇太后處死。因此，漢武帝要推行儒學(xué)必然會面臨巨大的阻力。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">公元前140年，漢武帝下令要求中央和地方的官員向朝廷舉薦“賢良方正直言極諫之士”，也就是廣招人才。此時的丞相衛(wèi)綰提出說舉薦的人才必須是儒生，“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！睗h武帝同意推行此政策，這是“獨尊儒術(shù)”的第一次嘗試。然而由于竇太后掌握大權(quán)，獨尊儒術(shù)就只能成為一紙空文。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">第二年，御史大夫趙綰和郎中令王臧希望漢武帝能夠親政，建議上書不必經(jīng)過竇太后。結(jié)果很快，趙綰和王臧被捕入獄，被逼自殺，而丞相竇嬰、太尉田蚡也被免職。這次事件表明竇太后的勢力依然十分頑固，而剛剛繼位之初的漢武帝顯然武力和竇太后抗衡。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">不過隨著時間的推移，漢武帝在和竇太后的斗爭中開始取得了勝利。公元前138年閩越國進攻東甌，東甌向漢朝求救，漢武帝“遣中大夫嚴(yán)助持節(jié)發(fā)會稽兵，浮海救之”。這說明漢武帝已經(jīng)掌握了軍權(quán)。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">公元前136年，漢武帝正式設(shè)立了“五經(jīng)”博士，將儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《禮記》、《周易》、《尚書》、《春秋》作為官方的教材。五經(jīng)博士的設(shè)立標(biāo)志著儒學(xué)開始正式從未正統(tǒng)思想，而黃老學(xué)派開始退出了政壇。第二年，竇太后去世，標(biāo)志著無為而治的時代正式結(jié)束了。</p><p class="ql-block">獨尊儒術(shù)的正式施行</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">竇太后去世的第二年，漢武帝再一次發(fā)布了推舉賢良的對策。董仲舒提出了“天人三策”，向漢武帝獻上了三個建議：第一，推行了天人感應(yīng)、君權(quán)神授學(xué)說，將君權(quán)的合法性歸結(jié)于天命，將君權(quán)神權(quán)化;第二，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，認(rèn)為不是孔子的學(xué)術(shù)活動都應(yīng)該加以禁止，以統(tǒng)一思想;第三，建立太學(xué)，為以儒治國培養(yǎng)人才，在民間大規(guī)模建立學(xué)校，以教化百姓，“立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">漢武帝很快接受了董仲舒的思想，并且開始全面推行以儒治國。公元前124年，漢武帝命令命令丞相公孫弘在長安設(shè)立太學(xué)，“置明師，以養(yǎng)天下之士”。太學(xué)由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士講授《五經(jīng)》。在地方，漢武帝下令建立郡國學(xué)校，地方的教育系統(tǒng)建立了起來。在太學(xué)儒學(xué)的子弟為“博士弟子”或“太學(xué)弟子”，有免除賦役的特權(quán)。這些學(xué)生通過了嚴(yán)格的考試程序后，有機會從政當(dāng)官。自此之后，學(xué)習(xí)儒學(xué)成為了當(dāng)官的主要通道，以至于“公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士”。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">大約過了10年后，漢武帝開始實行了儒家的“改正朔，易服色，興禮樂，行封禪”，進行了大規(guī)模的禮儀制度改革。公元前113年，漢武帝改年號為“元鼎”，接受儒家的天命觀;前110年，漢武帝東巡，到泰山進行了大規(guī)模的的封禪活動;前104年，漢武帝宣布改訂禮制和歷法，“正歷，以正月為歲首。色上黃，數(shù)用五，定官名，協(xié)音律?！睗h武帝的這些政策都符合了儒家“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的神學(xué)思想。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">在法律上，儒家思想開始也開始滲透其中。針對秦朝刑法過于嚴(yán)酷，缺乏人文關(guān)懷的缺陷，西漢的儒生開始“援禮入法”，用儒家的思想來改造刑法。董仲舒和公孫弘等將“五經(jīng)”的經(jīng)義作為審判案件的依據(jù)，并且得到了漢武帝的支持。至此，儒家的經(jīng)典就擁有了法律的作用。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">董仲舒告老還鄉(xiāng)后，“朝廷每有政議，數(shù)譴廷尉張湯親至陋巷問得失”。于是董仲舒寫下了《春秋決獄》一書，記錄了232個例子作為樣本，“動之經(jīng)對，言之詳矣”。漢武帝也要求諸子學(xué)《公羊春秋傳》，為以后處理國事打好基礎(chǔ)。春秋決獄的實施標(biāo)志著儒家經(jīng)典的法律化，有效地化解了儒家倫理綱常和法律之間的矛盾。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">當(dāng)然，儒學(xué)的推廣是在政治上、經(jīng)濟上和文化上都全面體現(xiàn)的。在新儒學(xué)的指導(dǎo)下，漢武帝實行了大規(guī)模的制度改革，如實行了推恩令，設(shè)立刺史制度，中外朝制度等等，實現(xiàn)了從無為而治到大有為的轉(zhuǎn)變。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">新儒學(xué)為了迎合了漢武帝加強君主專制、中央集權(quán)的需求，因此漢武帝能夠全面推行獨尊儒術(shù)。獨尊儒術(shù)對中國歷史上造成了十分重要的影響，從漢朝之后，儒學(xué)便一直成為了歷朝歷代的官方思想，而儒學(xué)也在不同吸收其他學(xué)派和宗教的理論而不斷改造。</p><p class="ql-block">后來的歷史學(xué)家對于罷黜百家獨尊儒術(shù)的影響評價不一，有人認(rèn)為有消極影響，也有人認(rèn)為有積極影響，其實這件事在漢代思想史上是一件劃時代的事，開啟了之后皇帝禁錮人民思想的先河，也使得漢代國力大大增強，開始向大一統(tǒng)邁進。</p><p class="ql-block"><br></p>