<p class="ql-block">游牧</p> <p class="ql-block"> 游牧指在草原上形成的一種人類生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代考古發(fā)掘逐漸證明，游牧誕生的時(shí)間不會(huì)早于公元前1000年。有史可查的最早的游牧民族是公元前8世紀(jì)中葉，分布于阿爾泰山以西西徐亞人，被稱為斯基泰人。農(nóng)耕民族的統(tǒng)一是在秦朝，游牧民族的統(tǒng)一是在元朝。中國(guó)北方游牧民為了適應(yīng)高寒干旱的氣候條件，終年實(shí)施嚴(yán)格的集體游動(dòng)放牧的畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，這種生產(chǎn)生活方式基于保護(hù)稀缺的水資源和可持續(xù)輪換使用不同的草場(chǎng)形成的生活方式。游牧民族指的是以游牧為主要生產(chǎn)生活方式的民族，但是游牧民族也并不是居無定所，從中外的史集來看游牧民族是有隱秘的定居據(jù)點(diǎn)的。游牧是在草原地區(qū)通過騎馬移動(dòng)放牧的方式利用水草資源，以獲取生活資料，并保持草場(chǎng)可持續(xù)利用的生活方式。游牧文化的特點(diǎn)在于動(dòng)。因?yàn)樽儎?dòng)性大，游牧文化的積累主要依靠口耳相傳。游牧文明始終存在著一種活性因素，它遵循著自然規(guī)律，熱愛自然、感恩自然，擁有與自然相近的豪爽而開放的性格?！氨簧蟛墒尺^的土丘還會(huì)綠起來，牲畜的白骨不久就會(huì)被扔到那里?！币环N淺顯易懂的語言表達(dá)了牧民對(duì)牧草一歲一枯榮、牲畜的生死等自然循環(huán)、生物再生原理的深刻理解，并且認(rèn)為“凡有生之物皆無常也?！睙o常，包含變化、運(yùn)動(dòng)之意。游牧文明中這種活性因素始終張揚(yáng)著，并且和尊重自然、感恩自然的性格結(jié)合起來，成為保持草原生態(tài)環(huán)境平衡的重要文化因素。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 游牧并不是一種漫無邊際、沒有目的地的流動(dòng)，而是有著非常清晰的社會(huì)邊界。這種流動(dòng)性體現(xiàn)在游牧族群能夠在多變的生態(tài)條件下靈活應(yīng)對(duì)的這樣一種能力。游牧，從最基本的層面來說，是利用草食動(dòng)物之食性與移動(dòng)力，將廣大地區(qū)人類無法直接消化、利用的植物資源，轉(zhuǎn)換為人們的肉類、乳類等食物以及其他生活所需。在家庭分工方面，雖然在各種游牧生計(jì)中都有依男女老幼的基本家內(nèi)分工，但由于突發(fā)狀況很多，或某些季節(jié)性工作亟須人手，因此許多事經(jīng)常都是家人相互協(xié)助共同完成。在許多定居農(nóng)業(yè)社會(huì)中，女人只負(fù)責(zé)家內(nèi)的事務(wù)。與此相對(duì)的，在所有游牧社會(huì)中女人都需直接從事生產(chǎn)工作。在西亞、中亞地區(qū)皆如此。在社會(huì)分工及相關(guān)的社會(huì)貧富階序上，由于生活所需物質(zhì)器具、工具少，且它們多由附近定居城鎮(zhèn)的工匠制造，通常游牧社會(huì)中少有社會(huì)分工，大家都從事類似的日常游牧工作，即使部分游牧社會(huì)中有些專業(yè)技術(shù)人士。在游牧生產(chǎn)活動(dòng)中，牧民并不是人們所想的那樣無拘無束、自由自在。他（她）們生活忙碌、艱苦，并經(jīng)常遭遇一些難以預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)。日常生活中直接與牧業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的事務(wù)便有:放牧、擠奶、制酪、剪毛、鞣皮、制氈子、照顧初生幼畜、治療病畜、閹畜、收集畜糞作為燃料等。有些牧民還有秋季"打草"(割牧草)以儲(chǔ)草過冬的習(xí)慣。打草時(shí)間雖短(約花上2-3周)，但需及時(shí)，因此需花費(fèi)相當(dāng)人力。更不用說，許多牧民的生產(chǎn)活動(dòng)皆不限于牧業(yè)，他們有時(shí)還從事農(nóng)作、狩獵、采集、貿(mào)易。放牧是最主要的生產(chǎn)活動(dòng)項(xiàng)目，其中又包含許多工作，涉及不同季節(jié)、不同牲畜，也因此涉及各種技術(shù)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 放牧技術(shù)好而又勤快的牧民，與經(jīng)驗(yàn)差或又偷懶的牧民，其牲畜的成長(zhǎng)、生產(chǎn)情況皆有天壤之別。秋季，有經(jīng)驗(yàn)的牧民會(huì)趕著羊撿最肥美、最營(yíng)養(yǎng)的草吃，且經(jīng)常移動(dòng)。羊動(dòng)得多、吃得多才能夠養(yǎng)膘。羊的膘夠厚，便能活過艱苦的寒冬，在初春產(chǎn)下健康的羊羔。有經(jīng)驗(yàn)的牧民，也常能夠利用冬場(chǎng)之外最后的一點(diǎn)草資源，趕著牲畜游牧，盡量延遲進(jìn)入冬草場(chǎng)，以多保留冬場(chǎng)的草，讓動(dòng)物可賴以過冬。牧民皆期望牲畜能多生產(chǎn)健康的幼畜；牲畜的生育經(jīng)營(yíng)，也是一項(xiàng)需要經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與努力的工作。動(dòng)物的選種、閹割、分群、交配都需在良好的經(jīng)營(yíng)控制之中，如此才能在適當(dāng)季節(jié)讓母畜生下幼畜。由于同類幼畜都在年中同一時(shí)段出生，因此"接羔"(接生小羊)季節(jié)牧民十分繁忙。小羊出生時(shí)或太弱需人工照顧，更普遍的是，小羊第一次吸母羊的奶，有時(shí)需人協(xié)助，這也是協(xié)助母羊認(rèn)識(shí)小羊的關(guān)鍵時(shí)刻。牧民皆傾向于維持最低數(shù)量的種畜(雄畜)，其余的雄畜都需閹割。此一方面是為了便于選種、控制交配;另一方面，未閹割的雄畜難控制，發(fā)情時(shí)易躁怒，肉質(zhì)也不好。擠奶、制酪、剪毛、屠宰、集糞等工作，直接涉及牧民日常衣食所需，或以相關(guān)產(chǎn)品來交換其他生活用品。擠奶、制酪在許多游牧社會(huì)中都是女人與老人從事的工作。在春、夏、秋季，幾乎每日都要擠奶2-3次;即使在冬季與早春，也需擠一些畜奶以供食用。收集羊圈、牛圈中的糞便，曬干、堆積，以作為炊煮、取暖的燃料，這也是牧民的日常工作。即使牧地附近有山區(qū)林木，許多游牧人群仍視畜糞為最好及最穩(wěn)定的燃料來源。剪毛作為日用(衣物、帳幕、繩索的原料)或出賣，也是一年中的重要工作。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">風(fēng)雪前行</p> <p class="ql-block">草原上可移動(dòng)的黑帳篷，是牧民人家逐水草而居時(shí)溫馨的家園</p> <p class="ql-block"> 關(guān)于游牧民族的起源，國(guó)內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜，爭(zhēng)論的主要觀點(diǎn)可歸納為人口壓力說、游牧出于游獵說、馴化地理說、游牧與農(nóng)耕并立說、游牧與農(nóng)業(yè)分離說、氣候變遷說等。有關(guān)中國(guó)北方游牧業(yè)的起源問題，與世界游牧業(yè)的起源問題研究是密切相關(guān)的，筆者主張游牧與農(nóng)業(yè)分離說。游牧經(jīng)濟(jì)是一種專業(yè)化、流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)類型，對(duì)農(nóng)耕社會(huì)存在著依賴性，它不能完全脫離種植業(yè)，需以整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的相當(dāng)發(fā)展并產(chǎn)生一定的剩余產(chǎn)品為前提。這就要求種植技術(shù)和游牧技術(shù)都有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步，從而決定了游牧經(jīng)濟(jì)只有在較晚的時(shí)候才能形成。以種植業(yè)為主的農(nóng)耕、畜牧相結(jié)合的混合經(jīng)濟(jì)是人類賴以進(jìn)入文明時(shí)代的最主要的經(jīng)濟(jì)類型。中國(guó)北方游牧業(yè)的興起是在青銅文化的背景下展開的。馬被認(rèn)為是草原游牧的象征，馬的馴化和傳播是歐亞草原游牧興起的關(guān)鍵。錢穆先生云:"大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。人類文化，由源頭處看，大別不外三型。一、游牧文化，二、農(nóng)耕文化，三、商業(yè)文化?！文?、商業(yè)起于內(nèi)不足，內(nèi)不足則需向外尋求，因此而為流動(dòng)的，進(jìn)取的。農(nóng)耕可以自給，無事外求，并繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此而為安定的，平穩(wěn)的。"游牧的起源、游牧國(guó)家的產(chǎn)生與演化在人類歷史發(fā)展中扮演了舉足輕重的角色。游牧與農(nóng)耕在人類歷史發(fā)展的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)曾相互對(duì)立、相互依存。戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪、和親、互市等所有的歷史現(xiàn)象似乎在說明一個(gè)主題:生存與財(cái)富是游牧國(guó)家興起的原因。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，明確提出了"第一次社會(huì)大分工"的理論:"游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來--這是第一次社會(huì)大分工"。這是解開游牧起源這一歷史懸案的鎖鑰。如何正確理解恩格斯的這一經(jīng)典論述，學(xué)界為此長(zhǎng)期爭(zhēng)鳴不休。有的學(xué)者認(rèn)為，第一次社會(huì)大分工并不是游牧與農(nóng)業(yè)部落的分離，而是人類從攫取經(jīng)濟(jì)--采集和漁獵向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過渡。在不同的自然條件下，有些部落向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有些部落向游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展。恩格斯所說的正是后一種情形。直接從攫取經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過渡也是第一次社會(huì)大分工的形式之一，而且世界上幾個(gè)文明古國(guó)都是沿著這一道路發(fā)展的。因此，第一次社會(huì)大分工發(fā)生在距今約一萬年前的新石器時(shí)代早期。持反對(duì)意見的學(xué)者則指出，在黃河流域和長(zhǎng)江流域，從新石器時(shí)代起一直以農(nóng)業(yè)為主，沒有游牧部落從"其余的野蠻人群"中分離出來，也就沒有農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)的社會(huì)大分工。有的學(xué)者認(rèn)為，第一次社會(huì)大分工發(fā)生于新石器時(shí)代末到銅石并用時(shí)代，游牧部落的形成標(biāo)志著第一次社會(huì)大分工的實(shí)現(xiàn)。也有人基于考古發(fā)現(xiàn)指出，我國(guó)整個(gè)新石器時(shí)代原始畜牧業(yè)和鋤耕農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起，到了青銅時(shí)代，適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地區(qū)形成了灌溉農(nóng)業(yè)，而適宜放牧的地區(qū)在鋤耕農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展成游牧業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)了第一次社會(huì)大分工。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 在前述研究的基礎(chǔ)上，關(guān)于游牧起源問題的探討進(jìn)一步深入，如有學(xué)者認(rèn)為，畜牧民的出現(xiàn)才是第一次社會(huì)大分工的標(biāo)志，而畜牧民是從既種植谷物、又馴養(yǎng)家畜的人群中發(fā)展來的。因此，最早出現(xiàn)的不是游牧部落，而是以牧為主、農(nóng)牧結(jié)合的畜牧民;隨后由于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為進(jìn)一步擴(kuò)大分工創(chuàng)造了條件，才出現(xiàn)專以畜牧為業(yè)、逐水草而居的游牧民。然而，恩格斯"第一次社會(huì)大分工"理論的指導(dǎo)意義即在于此。在紛繁復(fù)雜的歷史蹤跡中游牧業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來，而從事游牧業(yè)的人群由部族、部落發(fā)展到民族、國(guó)家。游牧從起源到游牧國(guó)家的形成、演化，對(duì)于中國(guó)乃至世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊與影響。游牧民族人口是少則幾千多則幾萬人的部落，加上牛馬畜生，必需要居住在水草豐美的草場(chǎng)，特別在貧瘠的漠北，這樣的草場(chǎng)是有數(shù)的。這些部落雖然游牧，但也不是沒有地盤概念，哪片草場(chǎng)屬于哪個(gè)部落的，都是有劃分的，部落不可能經(jīng)常做大規(guī)模遷徙。而且部落與部落間，各部落與單于汗庭間也都是有勢(shì)力范圍的。游牧文明在中國(guó)古代歷史上占據(jù)著非常重要的地位，其與農(nóng)耕文明的沖突與融合構(gòu)成了中國(guó)北方邊境歷史的主題之一。俗話說，"一方水土養(yǎng)一方人"，這恰恰是因?yàn)橛文廖拿髋c北方草原的生態(tài)環(huán)境是相適應(yīng)的。中國(guó)是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的多民族的國(guó)家，眾多的少數(shù)民族與漢民族共同譜寫了一部風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的史詩畫卷。歷史上匈奴、鮮卑、羯、契丹等游牧民族一度在中原建立了政權(quán)，經(jīng)過歷史風(fēng)雨的洗禮和滌蕩，他們一部分西遷、一部分在歷史中湮滅，一部分融合入漢民族，一部分仍保持了本民族的特征和習(xí)俗，生活在中華民族大家庭當(dāng)中。（注：文摘于網(wǎng)絡(luò)）</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">飲水</p> <p class="ql-block">飲水</p> <p class="ql-block">擠奶</p>