<p class="ql-block"> 本周閱讀的《幸福與教育》是內(nèi)爾·諾丁斯的另一本以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)的，探討人生幸福與教育之間關(guān)系的教育哲學(xué)著作。在這本書(shū)中，她依舊以女性視角來(lái)審視現(xiàn)在的教育，指出了傳統(tǒng)社會(huì)中，教育目的不外乎是個(gè)人的成功或國(guó)家的繁榮。然而，不可否認(rèn)的是，人們都希望自己能夠成為一個(gè)幸福的人，也同樣希望能夠把我們的下一代培養(yǎng)成為幸福的人。那我們?yōu)楹尾粚ⅰ靶腋！北旧碜鳛榻逃哪康哪?？我們教給學(xué)生的是希望能讓其獲得幸福的內(nèi)容，但我們卻通過(guò)刻板的評(píng)分、競(jìng)爭(zhēng)等手段來(lái)扼殺他們從中獲得幸福的可能性。這令人感到悲哀。正如作者在序言中所說(shuō)的，“為什么我們常常會(huì)選擇一些與我們的目的有明顯沖突的手段，從而使我們目的的實(shí)現(xiàn)受挫呢？”基于此觀點(diǎn)，諾丁斯提出了“幸福既是教育的目的，又是教育的手段”的觀點(diǎn)，并在書(shū)中對(duì)此進(jìn)行了論證。</p><p class="ql-block"> 本書(shū)共由三篇12章組成，第一編為“幸福作為生活和教育的目的”，在該編的四章中，諾丁斯主要探討了幸福的定義，幸福與苦難，幸福與需要和需求滿足的關(guān)系，為后兩編打下了基礎(chǔ)。第二編和第三編分別談?wù)摿怂饺松铑I(lǐng)域中的教育和公共生活領(lǐng)域中的教育。在個(gè)人生活中，幸福有這樣幾個(gè)主要的來(lái)源：持家、熱愛(ài)住所和自然、為人父母和個(gè)體人際交往能力的發(fā)展；在公共生活領(lǐng)域，人們可以從工作中獲得幸福。除此之外，諾丁斯還探討了民主社會(huì)是否有助于加強(qiáng)人們的幸福感，應(yīng)該如何營(yíng)造與一個(gè)幸福的學(xué)校并在其中實(shí)施教育等問(wèn)題。</p><p class="ql-block"> 諾丁斯將幸福作為教育的核心目的，那么什么是幸福呢？以亞里士多德為代表的古典主義認(rèn)為幸福就是理性，“理智的或沉思的思想活動(dòng)就是幸?！?；宗教的觀點(diǎn)則認(rèn)為幸福是在來(lái)生才能獲得的，為了獲得來(lái)世的永恒的幸福，我們必須要忍受當(dāng)下的苦難。這兩種看法在現(xiàn)在看來(lái)都存在不足之處，古典主義的觀點(diǎn)造成了智力至上、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離的問(wèn)題，宗教使人陷入寂靜主義，諾丁斯更是在第二章中抨擊了人類必須要經(jīng)受苦難才能獲得幸福的觀點(diǎn)。她認(rèn)為，苦難是一件壞事，受難本身并沒(méi)有意義，也不能蓄意將苦難加諸于人，苦難應(yīng)該被排除、減少、減輕。而幸福本身是一個(gè)比較主觀的概念，每個(gè)人對(duì)幸福的定義都不同，但主觀幸福感并不是幸福的全部，幸福的客觀因素也具有鮮活的意義，物質(zhì)上的滿足、精神上的愉悅對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)似乎也是不可或缺的。雖然作者把幸福不斷地與其他事物相對(duì)照，但她并沒(méi)有給幸福下一個(gè)精確的定義。因此，本書(shū)譯者也提到，無(wú)須給幸福一個(gè)固定的概念，讓幸福的討論始終處于開(kāi)放之中，這種做法的真正目的是要讓“幸福”這一教育目的“活”在教育活動(dòng)中，“活”在教育工作者的心中，不致淪為附加給教育活動(dòng)的一個(gè)“標(biāo)簽”或“名次”。幸福不應(yīng)該是一種必須實(shí)現(xiàn)的義務(wù)。</p><p class="ql-block"> 另一方面，人們常認(rèn)為幸福就是需要的滿足。在書(shū)中，諾丁斯也探討了幸福和需要之間的關(guān)系，她區(qū)分了需要和需求。需要是更為根本的，包含了必須被滿足的生理需要，而需求則可能是外部所引起的，不是所有的需求都能得到積極的反應(yīng)。此外，作者還提出了“明示的需要”和“推斷的需要”這兩個(gè)概念。明示的需要是指那些在需要者內(nèi)心所產(chǎn)生的需要，而推斷的需要?jiǎng)t是一種從外在被認(rèn)可并且強(qiáng)加在那些說(shuō)有這些需要的人身上的需要。明示的需要就像孩子們的真實(shí)想法，而推斷的需要?jiǎng)t是父母或老師們覺(jué)得孩子應(yīng)該有這些需要的需要。要?jiǎng)?chuàng)造一種幸福的教育，我們不應(yīng)該以推斷的需要完全代替明示的需要（就像傳統(tǒng)教育的做法一樣），這樣會(huì)造成壓迫。但是，我們也不應(yīng)讓只滿足孩子明示的需要，當(dāng)教師不得不堅(jiān)持要學(xué)生去學(xué)習(xí)一些東西時(shí)，可能不得不運(yùn)用強(qiáng)迫，但是它通常需要額外的能力，然后保持關(guān)懷和信任的關(guān)系。我們必須明白什么時(shí)候需求可以自由地放縱，什么時(shí)候應(yīng)該受到理性分析的約束。成人應(yīng)該通過(guò)管理需要、需求，限制那些不當(dāng)?shù)拿魇镜男枰?，“鼓?lì)將推斷的需要轉(zhuǎn)化為明示的需要”等方式來(lái)幫助孩子們獲得幸福。</p><p class="ql-block"> 基于以上所談及的關(guān)于幸福的觀念，我們應(yīng)該考慮轉(zhuǎn)變社會(huì)中人們的觀念以及實(shí)施教育方面的改革。既然諾丁斯在書(shū)中已經(jīng)論證了，幸福并不是和錢(qián)密切相關(guān)的，那么我們就沒(méi)有必要安排所有學(xué)生都接受激烈的學(xué)術(shù)教學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的后果就是分出成敗，而失敗者只能去從事一些傳統(tǒng)意義上較為“不體面”的工作。一個(gè)已經(jīng)被打上“失敗者”烙印的人又怎么能在所從事的領(lǐng)域內(nèi)尋找到“幸?！蹦兀空且?yàn)槿藗冇心X力勞動(dòng)高于體力勞動(dòng)的觀點(diǎn)，才會(huì)不惜一切代價(jià)讓孩子在學(xué)術(shù)的賽道上競(jìng)爭(zhēng)，不久前出臺(tái)的“雙減”政策讓無(wú)數(shù)家長(zhǎng)焦慮，也正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。每個(gè)家長(zhǎng)都不希望自己的孩子因?yàn)椴缓煤脤W(xué)習(xí)在將來(lái)成為工人，但是我們總需要有人來(lái)從事這些職業(yè)，如果因?yàn)槿藗儗?duì)職業(yè)有高低偏見(jiàn)，那么家長(zhǎng)的焦慮、學(xué)生們之間的競(jìng)爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)停止。因此，國(guó)家需要采取實(shí)際行動(dòng)來(lái)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊目捶?，?shù)立就業(yè)平等的觀念。</p><p class="ql-block"> 而在教育方面，諾丁斯也再次提出了根據(jù)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)實(shí)施“分組教學(xué)”的觀點(diǎn)，并且創(chuàng)造性地提出了“呈現(xiàn)式教學(xué)”。在這種教學(xué)中，學(xué)生擁有絕對(duì)的選擇權(quán)——教師把教學(xué)內(nèi)容展示給學(xué)生，讓學(xué)生自己去選擇、去接近這些學(xué)習(xí)內(nèi)容，自然而然地引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)校教育需要發(fā)展智力，但是手段并不是單一的，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生在公共生活和個(gè)人生活中去理智地使用智力和能力，賦予他們以評(píng)價(jià)和引領(lǐng)變革的能力，以及抵制有害變化和增進(jìn)人類繁榮的能力，幾乎任何學(xué)生真正感興趣、教得好的學(xué)科內(nèi)容都有助于達(dá)成這一目的。</p><p class="ql-block"> 幸福應(yīng)該被視為教育的目的，因?yàn)樗鼛缀醣凰腥水?dāng)做生活本身的一個(gè)目的。最好的家庭和學(xué)校是幸福的地方，孩子在幸福中成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)，從而能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的民主與幸福。</p>