<p class="ql-block"> 千秋斯文 斯文千秋</p><p class="ql-block"> ——從二程文化園說起</p><p class="ql-block"> 王泰祥 </p><p class="ql-block"> 前段日子去了洛陽伊川的二程文化園，游覽了二程書院、程廟，程林，并瀏覽了文化園外五、六十位歷代理學家的語錄，回來后又看了有關北宋五子程顥、程頤、周敦頤（字茂叔）、張載、邵雍和南宋朱熹、陸九淵，以及明代王陽明等理學大家的介紹，覺得二程等宋明理學大儒，學問各有所長，若要精通各家學說的由來、內(nèi)容和區(qū)別，實逾鄙人之學力，也超小文之篇幅，所以在此未加細論，只想說說“斯文”二字，因為這“斯文”二字，可算是人們對二程及理學家們的共識與贊揚，如：朱熹、文彥博、明代宗等都稱贊程顥、程頤“以興起斯文為己任”；明代陳淳還說，“河洛之間，斯文洋洋，與洙泗并聞而知者”，意思是二程的河洛甚至與孔子的洙泗一樣聞名于世了。</p><p class="ql-block"> 事實也真如宋儒明士所說，二程兄弟都以斯文為己任。程顥灑脫自得，和樂從容，富貴不淫，貧賤和樂；程頤莊重嚴肅，克己誠敬，非禮不行，從不放逸。他們一方面斯文有度，溫文爾雅，彬彬有禮，學問深廣，清節(jié)高風；另一方面，他們以斯文為己任，傳承儒學精神，開創(chuàng)宋明理學，以此教化世人，傳遞斯文，以至程朱理學，影響后世800年。程頤在程顥的墓表中說：“周公死后，圣人之道不行，孟軻死后，圣人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千年無真儒。無善治，士人還能明了善治之道，以傳與后人。無真儒，天下之人就蒙昧不明，不知所以，人欲肆虐，物欲橫流，天理公道就泯滅了。先生在一千四百年之后，從經(jīng)書中得到不傳之學，立志用此道使民眾覺醒?！雹?為此，明代宗下詔，要以顏回、孟子的等級去修建二程墓祠，規(guī)制等同于曲阜孔廟?？滴醯?、光緒帝和慈禧皇太后分別賞賜了“學達性天”“希蹤顏孟”“伊洛淵源”匾額，乾隆皇帝還令命翰林院制作祭文，由此看來，二程真的配得上這樣一副楹聯(lián)：“自古漢唐無雙士，于今伊洛第一家”。</p><p class="ql-block"> 那么，二程為什么會“以斯文為己任”呢？因為在《論語》里有過這么一段記載：“孔子在匡地被拘圍時說：‘周文王死后，斯文（文明禮樂）不是保存在我這里嗎？上天如果要消滅斯文，那我這個后死之人也就不會掌握斯文了；上天如果不想滅除斯文，匡地的人能把我怎么樣呢？’”② 那么二程又為什么如此相信《論語》、相信孔子呢？因為司馬遷說過：“天底下的皇帝和賢能的人，是很多的了，在當時確實是很榮耀的，但死去后就再也沒有人記得了。孔子作為一個普通的讀書人，他的思想流傳了十幾代，讀書的人都以他為榜樣。從天子到王侯，在中國只要是學習六藝的人，都以孔子為準則，可以算得上是最偉大的圣人了?！雹邸翱鬃訛橹袊鴼v史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。”（錢穆）可見孔子是天底下最偉大的人，是二程的至圣先師。既然斯文是孔子一生奮斗的目標，也是孔子未竟的事業(yè)，而二程又是儒學的傳人，孔子的圣徒，所以二程要以斯文為己任了。</p><p class="ql-block"> 儒家、理學家都以斯文為己任，那么斯文有什么含義呢？</p><p class="ql-block"> 斯文即君子。斯文與君子是一對親兄弟，是一家人，你中有我，我中有你，難舍難分。斯文是君子的的外化，君子是斯文的內(nèi)質(zhì)。君子言必合理，行必正，取必義；窮善其身，達兼天下；溫良恭讓，文明禮貌，君子如玉，溫文爾雅；權貴不巴，盛勢不靠，強者無畏，弱者有助。以斯文為己任的宋明理學大家個個都是君子。如黃庭堅說二程老師周敦頤“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月”；二程表叔張載很大氣，他說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的豪言壯語，歷代傳頌不衰；邵雍是清而不激，和而不流，德氣粹然，節(jié)操堅貞，但并不固執(zhí)己見，望之可知其賢。王士禎評價王陽明：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂?！笨梢娬嬲乃刮恼叨际恰罢舨粻€、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰”的真君子。</p><p class="ql-block"> 斯文即有禮：禮主要是指個人在日常生活中的行為規(guī)范。費孝通說：“克己才能復禮，復禮是取得進入社會、成為一個社會人的必要條件。揚己和克己也許正是東西方文化的差別的一個關鍵?！薄蛾套哟呵铩氛f：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！笨梢?，有沒有禮，是人與動物的區(qū)別之一。斯文者彬彬有禮，先人后己，野蠻者粗暴無禮，無視文明。在與人相處中，斯文者總會體現(xiàn)出兩個字：“敬”和“讓”，因為“敬人者，人恒敬之”“辭讓之心，禮之端也?！保献诱Z）</p><p class="ql-block"> 斯文即中道：斯文源自儒學和理學，儒學和理學都奉行孔孟的中庸之道，所以斯文者必然信奉中道。就連我們中國的國名也是“中道之國”的意思，因為“中即道也”。程子說過:“中庸，天理也。不極天理之高明,不足以道乎中庸。中庸乃高明之極耳,非二致也。 ”“理善莫過于中”。曾仕強對中道的解釋是：“中國人所謂的‘中’，就是你應該極端，你就走極端；你不應該走極端，你就不可以走極端。因為孟子講：‘雖千萬人，吾往矣?！褪钦f，那邊有千萬人等著要跟我抗爭，要找我麻煩，我該去的，還是要去?！币靶U者都崇尚霸道文化，相信弱肉強食，喜歡炫耀極端，而斯文者不會選擇絕對極端和盲目極端，一定是喜歡中道。</p><p class="ql-block"> 斯文即詩文。這里“詩文”泛指文化、書籍、讀書或腹有詩文的意思。腹有詩書氣自華,最是書香能致遠。有人說過：“書便宜，但不意味著知識的廉價。雖然讀書不一定功成名就，不一定能讓你錦繡前程。但它能讓你說話有德，做事有余，出言有尺，嬉鬧有度?！庇袆t報道說，一位泰國人在泰國清邁機場看到一群日本小學生等飛機時，每人一本在看書。這群小學生一定相當斯文。還有一則報道說：以色列的猶太人人均每年讀書68本，匈牙利平均每500人有一座圖書館，看來中國要成為文化大國，人人斯文，那可是任重而道遠的啊。</p><p class="ql-block"> 斯文即仁。因為孔子的核心思想是“仁”，孔子又是斯文的楷模，所以斯文就是仁。程朱理學的核心觀點是要“存天理，滅人欲”，什么叫“存天理，滅人欲”？根據(jù)朱熹的說法是“飲食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”?！按嫣炖怼本褪且裱毡榈牡赖路▌t，“滅人欲”是指去掉與道德法則相沖突的感性欲望，而不是指一切自然生理欲望。理學的目的就是要節(jié)制私欲、淫欲和貪欲，使人成為溫良恭讓、彬彬有禮的斯文人。存天理就是存善心，存仁心。所以以儒學和理學養(yǎng)成的斯文，必然是仁的。</p><p class="ql-block"> 斯文即和。就是不要有像在匡地被拘圍時的混亂局面，各諸侯國不要有四分五裂、你爭我奪、你死我活、弱肉強食的爭斗現(xiàn)象，就是要實行《禮記?禮運篇》所說的大同政治：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大致意思就是說，要講天下為公，選賢能，講信修睦；老幼有所養(yǎng)，壯有所用，人類一切平等；各盡所能，各取所需。這也可以說是斯文的政治構想。</p><p class="ql-block"> 總之，斯文是一種修養(yǎng)，一種人格，一種品位，一種付出，一種文化底蘊，一種理性生活，一種人文精神，一種和諧形態(tài)，一種普世價值，一種世界上所有人都喜歡的品質(zhì)，因為每個人都喜歡被斯文，被文明，被善待，被尊重，而不愿意被野蠻，被粗暴，被侮辱，被肆虐，被蹂躪，被邪惡，被攻擊。在中國歷史上，中華民族雖時有被北方民族打敗，但文化不滅，斯文不滅，其他民族的文化反而被漢化了。北魏如此，清朝如此，元朝想不被漢化，結果非常短命，存在不下去了。為此，歷朝歷代的卿士君子和儒林學子，都無不稱頌、崇尚斯文，或以斯文自居。例如：</p><p class="ql-block"> 漢代：“武功既抗，亦迪斯文?！薄稘h書·敘傳下》</p><p class="ql-block"> 東晉：“微言是賞，斯文以崇。”——謝靈運</p><p class="ql-block"> 西晉：“斯文未喪，誕育明德?！薄懺?lt;/p><p class="ql-block"> 唐代：“斯文未喪，東岳豈頹?！薄? 李白</p><p class="ql-block"> “生人之治，本乎斯文。”——韓愈</p><p class="ql-block"> 北宋：“何人作頌比崧高，萬古斯文齊岣嶁?！薄K軾</p><p class="ql-block"> “道德千古事，斯文非一朝?！薄S庭堅</p><p class="ql-block"> 南宋：“人間富貴易浮沈，只有斯文無古今?！薄獏怯?lt;/p><p class="ql-block"> “寥落寸心違，斯文亦吾病?！薄?文天祥</p><p class="ql-block"> 元代：“共享黃發(fā)年，斯文永綏祉?！薄纯h人袁桷</p><p class="ql-block"> 明代：“一生村魯，不尚斯文?！薄P漢卿</p><p class="ql-block"> “申毫著斯文,聊以從吾私。”——馮夢龍</p><p class="ql-block"> 清代：“撿點遺書付梨棗,頓使斯文重金玉。”吳敬梓</p><p class="ql-block"> 僅從以上幾例就可看出，自先秦到明清，斯文無人不愛、無代不贊，可謂上下數(shù)千年，別無二說。不過到了晚清1905年科舉考試被廢除，1911年專制政體被推翻，1915年創(chuàng)辦《新青年》雜志，1917年陳獨秀到北大后，《新青年》發(fā)表了大批抨擊孔子和傳統(tǒng)道德的文章，掀起新文化運動。1919年中國傳統(tǒng)文化又遭到全面的批判。這樣，儒學賴以生長的土壤已經(jīng)喪失， 儒家思想處于完全失語的狀態(tài)，理學被打入冷宮……新中國建立以后，經(jīng)過反右、“文革”等歷次政治運動，在“橫掃一切牛鬼蛇神”、“徹底批判封資修”、“打倒反動學術權威”、戴高帽、掛牌、批斗、游街、關牛棚、抄家之后，人們感到的是“知識越多越反動”，于是斯文掃地，知識分子被邊緣化了，幸好文革過去，撥亂反正之后，人們逐步開始重視知識，但開放以后，中國雖已富強起來，綜合國力可與西方媲美，然而整個民族的道德品質(zhì)、文明意識一度失控，以至價值迷失，道德迷失，精神迷失，窮怕了的中國人一心向錢看齊，導致人欲肆虐，物欲橫流，權錢交易，極權崇拜；無視法律，鄙視文明，喪失底線，出賣良心；兇狠好斗，粗暴無禮，恣意妄為，不計后果；視誠信為糞土，視投機取巧為榮，視善良為可笑，視寬容為傻瓜，視忠孝為多余，視規(guī)則為無物；謀體上盛行刀子文化，謾罵成風，出口傷人，殺聲震天。在現(xiàn)實社會中難覓君子行為，君子人格，君子風度，傳統(tǒng)美德似已凋敝于人心，華夏文明幾乎拋之于腦后，中華民族幾千年來的君子之道、斯文之德幾乎喪失殆盡！</p><p class="ql-block"> 不過，隨著時代的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，生活的改善，文化水平的提高，先進思想的汲取，人的修養(yǎng)素質(zhì)的提升，社會會變得越來越好，人們會越來越文明、斯文。</p><p class="ql-block"> 在我們之前，從堯、舜、禹、周公、孔子算起，斯文已經(jīng)延續(xù)并被喜歡、崇尚了數(shù)千年，在我們之后，斯文還會延續(xù)并被喜歡、崇尚下去。想到這里，仰望長天，感慨系之，難抑心聲：千秋斯文，斯文千秋！ </p><p class="ql-block"> 2021年9月6日</p><p class="ql-block"> —————————</p><p class="ql-block">注：</p><p class="ql-block"> ①原文：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生（程顥）生千四百之后，得不傳之學于遺經(jīng)，志將斯道覺斯民?！?――[宋]程頤《明道先生墓表》</p><p class="ql-block"> ②“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎！’天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”</p><p class="ql-block"> ③原文：“天下君王，至于賢人，眾矣！當時則榮，沒則已焉！孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者，折中于夫子，可謂至圣矣！”</p>