<p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(1, 1, 1);"> 近幾年與我聊譜之人較多，問(wèn)到“同宗共祖”話題的人不少，因斷譜漏記或錯(cuò)接甚至沒(méi)有家譜，致使無(wú)法“尋根問(wèn)祖”而糾結(jié)的人也不少。今特涂“閑談雜文”以表個(gè)人對(duì)此問(wèn)題的看法，本觀點(diǎn)，絕無(wú)褻瀆先祖先輩或他人之意。</b><b style="font-size:15px;">民間族譜形成于宋（歐、蘇）式，毀于元，復(fù)興于明、盛行于清、延續(xù)于民國(guó)、消失于新中國(guó)初、而后復(fù)出于改革開(kāi)放再盛行于當(dāng)下。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 因此，宋之前的譜是“官譜”，然而，有許多新入仕的“先祖”是官吏依照其姓氏而照抄編列入貴胄世系的，該“世系祖”視作“文化宗祖”是沒(méi)問(wèn)題的，視為“血緣宗祖”有待進(jìn)一步考證。宋時(shí)形成之“歐蘇式”可信度較高可借鑒（因改朝換代毀于元），明代復(fù)興后，一般祖考能溯源至元末明初就非常不錯(cuò)了。</b><b style="font-size:15px; color:rgb(1, 1, 1);"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(1, 1, 1);"> ——?jiǎng)⒌轮?lt;/b></p><p class="ql-block"> 近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與普及應(yīng)用，社會(huì)文化交流，人與人之間的信息交流、情感互動(dòng)、商務(wù)溝通、彼此間的問(wèn)候等等以進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代 ，傳統(tǒng)的書(shū)信往來(lái)已成為“歷史文化”，登門(mén)拜訪已成難得之事?；ヂ?lián)網(wǎng)給人們生活帶來(lái)了便利和幸福快樂(lè)時(shí)光，同時(shí)也帶來(lái)了困擾與迷惑。如：網(wǎng)絡(luò)詐騙、虛假?gòu)V告、騷擾電話，時(shí)事“新聞”、所謂“內(nèi)部消息”謠言惑眾，等各種信息真假難辨擾人不休、害人不淺。</p><p class="ql-block"> 如今，閱覽千年古籍、查找百年譜牒、也可在網(wǎng)絡(luò)上搜索并匯集到大量相關(guān)信息等參考資料，這給專(zhuān)家學(xué)者俢譜者和譜牒愛(ài)好者帶來(lái)了很大的方便，同時(shí)也帶來(lái)了許多困惑。就譜牒而言，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)各姓氏“學(xué)者專(zhuān)家”爭(zhēng)辯對(duì)錯(cuò)的、真假的、對(duì)壘“打假”的、甚至謾罵的比比皆是……，其實(shí)，認(rèn)可那位歷史人物為自己的“先祖”那是個(gè)人信仰問(wèn)題，旁人無(wú)可厚非。就個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為：“追根溯源”應(yīng)有度、有節(jié)制點(diǎn)、有<b>“盡頭”</b>，待得“實(shí)證”再行深入討論研考，“對(duì)壘謾罵大可不必。</p><p class="ql-block"><b> </b><b style="color:rgb(176, 79, 187);">【淺談劉氏“同宗共祖”文化】</b></p><p class="ql-block"> 劉氏文化共譜，衍生于元明時(shí)期盛于清康雍乾時(shí)期延續(xù)至民國(guó)乃至現(xiàn)今。</p><p class="ql-block"> 劉氏家族十分龐大，支系繁多，加上社會(huì)動(dòng)蕩朝代更替，有連續(xù)不斷族譜的家族畢竟少之又少，故而就產(chǎn)生了文化意義上的<b>“共祖”。</b>共祖是同姓氏族人的認(rèn)同和“文化宗祖”信仰的體現(xiàn)，其包含了先祖靈魂歸屬和先輩精神弘揚(yáng)，體現(xiàn)的是孝道文化和互助共享理念，彰顯的是家族榮耀與驕傲。</p><p class="ql-block"> 姓氏文化意義上的<b>“同宗共祖”，</b>有似于我們常說(shuō)的：中華民族同屬<b>“炎黃子孫”</b><span style="font-size:18px;">的意思，是廣義上的同宗共祖，非血緣共祖。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（下圖：成都龍泉驛區(qū)社科聯(lián)刊載洪安鎮(zhèn)劉氏宗元公祠堂文化故事）</span></p> <p class="ql-block"> 大家可以思考一下，無(wú)論哪個(gè)支系的家譜，前面一截幾乎都是世代“單傳”，但誰(shuí)也清楚，哪一個(gè)姓氏都不會(huì)連續(xù)幾十代人為單傳或只幾個(gè)人？為什么會(huì)“單傳”呢？是因?yàn)榍懊鎺装偕锨甑氖老蹈静豢赡苡羞B續(xù)不斷的“脈譜”記載。因此，各姓氏的家族老人和譜匠們就此擔(dān)起了修譜重任，在即沒(méi)有文字記載，又不可能讓逝者開(kāi)口的情況下，只好從四書(shū)五經(jīng)，正史、典籍、演義或逸聞傳說(shuō)中去搜尋祖宗，在古書(shū)中尋找同姓名人，然后就給古人編排代數(shù)列入世系，甚至有些姓氏連小說(shuō)中塑造的人物、也被掛排進(jìn)祖宗座次。這就鑄成了我們今天見(jiàn)到的～各姓氏族譜世系中：名人輩出、家族千年顯赫、世系完善，保存的許多“老譜”和近代新編族譜基本上都是“完美無(wú)瑕”的——“通天譜”？。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">（下圖：洪安鎮(zhèn)“劉家祠”，成都市人民政府掛牌歷史建筑保護(hù)）</span></p> <p class="ql-block"> 在古代，這種作法，的確滿(mǎn)足了不少尋根問(wèn)祖者的虛榮心、也成就了譜匠，且所謂“有證有據(jù)世系清楚”。在那時(shí)，交通不便通信不暢，又無(wú)電話等網(wǎng)絡(luò)手段，各地的譜匠們無(wú)法統(tǒng)一版本，只好憑借已知傳說(shuō)或只言片語(yǔ)和個(gè)人主觀意識(shí)編寫(xiě)。于是到了今天，當(dāng)譜牒愛(ài)好者從全國(guó)各地搜集到眾多同姓氏族譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)前面的先祖世系五花八門(mén)、祖孫時(shí)差近兩百余年、歷史人物前后順序錯(cuò)位、“亂接亂掛”等超級(jí)家族現(xiàn)象。真有“張飛找岳飛”弄得滿(mǎn)天飛之趨勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 就我發(fā)現(xiàn)的一些劉氏族譜而言，從遠(yuǎn)古的劉累公，中代的邦公，交公，勝公，發(fā)公，肥公，備公；唐時(shí)的祥公、沐公，宗臣公，龍公等后面的分支世系均有類(lèi)同現(xiàn)象。就當(dāng)時(shí)而言，屬高明的譜匠給出了一個(gè)大家都能接受的文化意義上的<b style="color: rgb(1, 1, 1);">“共祖”，</b>這不一定就是族譜上強(qiáng)調(diào)的<b>“血緣”</b>宗支，所以，從<b>“血緣”</b>意義上來(lái)講，它的可信度并不高，只是一種文化現(xiàn)象和同姓氏認(rèn)知認(rèn)同而已。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">（下圖：四川藝術(shù)出版社出版的四川百姓故事《祖輩的榮光》載入了龍泉驛洪安鎮(zhèn)劉家祠（劉氏宗元公祠）的故事）</span></p> <p class="ql-block"> 由此編撰“掛靠“而成的“族譜”，它給后人留下了許多尋根問(wèn)祖“考證”的機(jī)會(huì)，不知有多少人在譜匠們?cè)O(shè)下的“迷宮”中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)？?，F(xiàn)今有以二十四史和方志為準(zhǔn)重編世系圖的，也有查遍古籍來(lái)“打假”的、探訪研考古墓碑文來(lái)“溯源”的，比比皆是。</p><p class="ql-block"> 也有人問(wèn)并說(shuō)：知道是接錯(cuò)了祖宗，若不接他又接誰(shuí)去？許多真相，可能只有老祖宗復(fù)活才能真正清楚明白……，對(duì)此“執(zhí)著”可以理解、但不是理由。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（下圖：四川省農(nóng)村日?qǐng)?bào)報(bào)導(dǎo)龍泉驛區(qū)洪安鎮(zhèn)劉家祠近代歷史人物劉漢卿）</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> </b><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">【民間存在“通天譜”嗎】 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 朝廷更替“破舊立新”，是導(dǎo)致文化碎片化的重要原因之一，譜牒文化也不例外。如：秦焚書(shū)坑儒，五胡亂華，蒙人建元，金人建清，是少數(shù)統(tǒng)治多數(shù)時(shí)期，他們建立新政后、都曾對(duì)漢文化進(jìn)行過(guò)“閹割”消毀乃至毀滅性清除，許多古籍文獻(xiàn)、碑文匾額就此消失?！捌扑呐f”時(shí)期，也損毀了許多文物古籍。因此，所謂的“通天譜”難于上青天！。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 在歷史上，宋末、元代、明初近百年時(shí)段是蒙古人統(tǒng)治時(shí)期，其政權(quán)有97年。元朝廷把民眾劃分為四等十級(jí)，漢民為三等民族，“儒”（倡導(dǎo)漢文化儒家思想的人）為九級(jí)，比“娼”還低一級(jí)，僅比“丐”高一級(jí)（倒數(shù)第二）?？梢韵胂?，漢文古籍文獻(xiàn)能不毀嗎？家譜能不斷嗎？ 因此，理解為什么會(huì)是“斷譜”，得從歷史角度上去分析。所謂的“通天譜”，只是人為編撰出來(lái)的“姓氏文化與宗族文化”，用于慰籍人們心靈而已。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> </b><b>再說(shuō)</b>， 民間譜牒文化與家譜世系的形成基本上是在宋代、而斷于元代，復(fù)興于明代，盛于清中期，繼而間斷延續(xù)至今。修譜方式，普遍采用宋代<b style="color:rgb(1, 1, 1);">歐陽(yáng)修</b>和<b>蘇洵</b>的“大宗之法”或者“小宗之法”進(jìn)行整理修編。相對(duì)而言“小宗之法”的可信度準(zhǔn)確性要高得多。</p><p class="ql-block"><b> 歐陽(yáng)修</b>在修編《新唐書(shū)》時(shí)就發(fā)現(xiàn)：統(tǒng)編的“官譜”世系混亂、有許多錯(cuò)亂掛靠牽強(qiáng)附會(huì)之處（大宗之法）?！皻W蘇”兩人，在修編自己的家譜時(shí)，均采用的“小宗之法”，即從自己上三四代（高曾祖）且可考處起修。 </p><p class="ql-block"> 古代“官譜”都有不足之處何況民間譜本。越是想描寫(xiě)好斷代譜若沒(méi)有<b>實(shí)證</b>，反而會(huì)越描越黑“畫(huà)蛇添足”。<b>“通天譜”，</b>只是美好意愿而已，豈能通天？<b>“血脈譜”就更難通天了。</b></p><p class="ql-block"> 因此，個(gè)人認(rèn)為：“追根溯源”在宋之前的世系，視為其姓氏認(rèn)同和“文化宗祖”信仰、與孝道文化和民族民間文化的融合體現(xiàn)，與血緣宗祖有著本質(zhì)上的差異，兩者區(qū)別對(duì)待、更容易理解或被大眾接受。姓氏文化意義上的宗祖，在追根溯源時(shí)，也要講究尺度節(jié)點(diǎn)或者說(shuō)有<b>“盡頭”</b>，否則會(huì)有許多糾結(jié)。盲目跟風(fēng)為修譜而“修譜”、其意義不大。</p><p class="ql-block"> 歷史長(zhǎng)河無(wú)“盡頭”，華夏文明無(wú)止境，千年文化博大精深，考古事業(yè)永無(wú)“盡頭”，豈能三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清來(lái)龍去脈。<b style="color:rgb(1, 1, 1);">尊重歷史實(shí)事求是，不胡編亂造，就是對(duì)先祖先輩們的最大敬畏！</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（圖片：龍泉驛區(qū)洪安鎮(zhèn)劉氏宗元公祠“清代古井”）</span></p> <p class="ql-block"> 粵東靑州湖塘圍《劉氏族譜》（我支劉氏家譜），我先祖劉運(yùn)先三兄弟于康熙48年入川扎根西蜀，至今已312年，目前能清楚的考證至元末明初時(shí)期實(shí)屬難得，個(gè)人覺(jué)得已非常不錯(cuò)了，家族世系的形成與社會(huì)變遷和歷史文化發(fā)展 以及民間譜本的形成完全相符，也符合歷史演變過(guò)程。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（下為本家族血緣譜圖片：由湖塘圍同宗劉加興提供?；洊|青州湖塘圍光緒三十年修編譜本，該家譜記錄詳實(shí)可考，稱(chēng)“文受公”為入粵一世祖，源于元未明初。文受公以上簡(jiǎn)略溯源至備公、邦公、累公，該段描述為本譜《序言》符合民間“小宗之法”修譜規(guī)律，與我入川老版本譜記一致）</span></p> <p class="ql-block"> 在元代之上的先祖世系（血緣脈絡(luò)）個(gè)人認(rèn)為有待深入調(diào)研逐步考證，以“考古”精神來(lái)對(duì)待。目前把其視為漢劉文化意義上的“共祖” 或 “劉氏大宗先祖信仰”來(lái)理解，容易被世人接受，從歷史文化與姓氏文化上來(lái)講，也容易被大多數(shù)學(xué)者專(zhuān)家認(rèn)同。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">（圖片：龍泉驛區(qū)黨史辦編輯出版的《龍泉驛史志》收錄了洪安鎮(zhèn)劉氐宗元公祠歷史人文故事）</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:18px;">為什么成都東山（龍泉山脈）的客家人會(huì)被外界稱(chēng)之為“土廣東”？</b></p><p class="ql-block"> 我們現(xiàn)居成都市龍泉驛，也是現(xiàn)在大家常說(shuō)的客家人，是“湖廣填四川”時(shí)期遷移入川的，我祖于康熙四十八年入川扎根成都府簡(jiǎn)州均安（現(xiàn)龍泉驛洪安），祖輩們世代自稱(chēng)為“廣東人”（廣府人）講的話叫“廣東話”（現(xiàn)稱(chēng)客家方言、也稱(chēng)“客家話”）。</p><p class="ql-block"> 上世紀(jì)七十年代末（1978年12月）十一屆三中全會(huì)提出“改革開(kāi)放”，開(kāi)放之初，沿海地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的前沿陣地，廣東深圳成為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，故而，沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化得到快速發(fā)展，內(nèi)陸地區(qū)的發(fā)展就較為緩慢。改革開(kāi)放初期，成都東山客家聚集區(qū)（龍泉山脈一帶）經(jīng)濟(jì)發(fā)展就更差勁，因此，內(nèi)陸城市都在加大引進(jìn)沿海地區(qū)企業(yè)和人才，特別是對(duì)香港和廣東地區(qū)的人才等企業(yè)的引進(jìn)，各行各業(yè)爭(zhēng)相齊放。上世紀(jì)八九十年代，成都相繼又出現(xiàn)過(guò)“粵語(yǔ)”（俗稱(chēng)廣東話）培訓(xùn)班，其粵語(yǔ)發(fā)音音符與龍泉山脈的“客家方言”音符在許多地方都有近似之處，加之東山客家人又自稱(chēng)為“廣東人”，外界人把兩者方言進(jìn)行對(duì)比，又把成都東山“廣東人”與香港廣州廣東人相比較，兩相比較下，成都東山經(jīng)濟(jì)文化落差明顯，因而外界給成都東山“廣東人”貼了個(gè)“土”字標(biāo)簽，那個(gè)時(shí)期港澳臺(tái)影視劇的盛行也助推了粵語(yǔ)流行熱潮，加之同城的“客家方言”與“湖廣話”（四川方言）又有所區(qū)別、經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距也較大，城里人又聽(tīng)不懂客家方言等諸多因素，因此，成都東山（龍泉山脈）的客家人就被外界稱(chēng)之為“土廣東”（隱喻“窮”有歧視之意），直白點(diǎn)說(shuō)，那時(shí)的東山確實(shí)很窮，區(qū)委書(shū)記也有“草鞋書(shū)記”雅號(hào)。久而久之，成都東山的廣東人（含閩粵贛能講客家方言）就被習(xí)慣性貼上了“土”字標(biāo)簽，被戲稱(chēng)為“土廣東”。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)四川成都經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展超歷史時(shí)期，城市發(fā)展建設(shè)已進(jìn)入新一線城市行列，成都市龍泉驛區(qū)同時(shí)還擁有一個(gè)“成都市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)”行政名稱(chēng)（簡(jiǎn)稱(chēng)：經(jīng)開(kāi)區(qū)），經(jīng)濟(jì)發(fā)展名列四川前茅，曾位居全川第一?，F(xiàn)今，外界人稱(chēng)成都東山“廣東人”都不叫“土廣東”了，而統(tǒng)稱(chēng)其為<b>“客家人”</b>。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);">此處，順便說(shuō)一句“客家人”名詞的形成與客觀事實(shí)：</b></p><p class="ql-block"> <b>“客家人”一詞，</b>源于民國(guó)初期“人類(lèi)學(xué)”研究教授羅香林先生，其“人類(lèi)學(xué)”研究包含了歷史上每次大遷徙中的各路移民族群，其意隱含了所有移民的統(tǒng)稱(chēng)。在歷史上，朝廷更替戰(zhàn)亂或天災(zāi)人禍不斷，避禍求生是本能，難民潮隨處可見(jiàn)，許多中原漢民（移民）由北往南尋求棲身之處。每次戰(zhàn)亂大遷徙，逃難的漢民為什么要選擇“山地或丘陵”地帶，其隱藏著“客家”移民的大智慧，戰(zhàn)亂通常頻發(fā)于城池或經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，混亂時(shí)期，山地就成為移民首選藏身之處，空曠山地具有“攻防”戰(zhàn)略屬性，穩(wěn)定時(shí)具有開(kāi)拓空間。移民每到一個(gè)地方都會(huì)向土著人表明身份，自稱(chēng)是“客”，尋求當(dāng)?shù)赝林说睦斫馔楹蛶椭?，故而又自稱(chēng)為“客人”，客只暫住一時(shí)、實(shí)為避難，待禍亂平息后自會(huì)返鄉(xiāng)，表明：客不擾主更不欺主的主觀意識(shí)，當(dāng)?shù)厝藶閰^(qū)分本土人與移民，故而又稱(chēng)其為“客籍人”。每批移民中不乏名人志士，其有傳統(tǒng)儒釋道文化思想與千年農(nóng)耕技術(shù)，有較強(qiáng)的生存適應(yīng)能力與開(kāi)拓進(jìn)取精神，久而久之以?xún)?yōu)秀文化思想和農(nóng)耕技藝為契機(jī)，與土著人合作共同開(kāi)發(fā)荒野之地，憑借勤勞與智慧漸漸的融入土著人群中，繼而聯(lián)姻繁衍生息，開(kāi)宗立派。這就是移民史上常提及的“客人”——日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。 </p><p class="ql-block"> 民國(guó)初期，清華羅香林教授在做“人類(lèi)學(xué)”研究時(shí)，為把“客人”與“土著人”研究成果區(qū)分表述，故而把“客人、客籍”貫以“客家人”稱(chēng)謂，表明其是中原漢民，把當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“土著人”，以此進(jìn)行分類(lèi)表述其族群在不同時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程。后來(lái)的專(zhuān)家學(xué)者和研究人員也以此為準(zhǔn)，經(jīng)常引用“客家人”名詞。</p><p class="ql-block"> 隨著社會(huì)全球化發(fā)展，“客家人”名詞被廣泛引用，成為現(xiàn)代人對(duì)歷史上先祖由北往南遷徙的身份認(rèn)知與海外客家同屬一家的共識(shí)?，F(xiàn)今成都東山的“廣東人”外界也不叫“土廣東”而統(tǒng)稱(chēng)客家人了。據(jù)一些媒體報(bào)道，現(xiàn)全國(guó)各地及移居海外的客家人約有1.2億(含所謂的客家人)，因而鑄就了全球通用金句：<b style="color:rgb(255, 138, 0);">“有太陽(yáng)的地方就有客家人”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> </b><b style="color:rgb(1, 1, 1);">2000年11月，時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平，在福建龍巖舉行的第16屆世界客屬懇親大會(huì)上的致辭，用：</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:18px;">五洲客家音，四海桑梓情”，</b><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:18px;">對(duì)來(lái)至世界各地的客家人表示親切的問(wèn)候與美好祝愿！</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;"> （“土廣東”客家人文：2026.5.13）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">（圖片：2015年本人修編龍泉驛洪安劉氏宗元公家族世系脈譜《劉氏宗族譜》，修編時(shí)發(fā)現(xiàn)粵東始祖文受公之上存在“疑點(diǎn)”，故而在疑點(diǎn)處標(biāo)注“詳情待考”。經(jīng)過(guò)近幾年的深入調(diào)研，事實(shí)證明我的推理是正確的）</b></p>