<p class="ql-block">華夏文化起源</p><p class="ql-block">秋雨</p><p class="ql-block">翻開中國的歷史，公元前2198年以前只能算作遠古傳說，公元前2197年至公元前1122年，夏商才算有些模糊的事跡，且區(qū)域僅限黃河流域。但從考古發(fā)現(xiàn)，在目前華夏的版土上，當時可不是只有夏王朝的存在，說夏是國或朝，其實應是一個大部落，當時廣袤的華夏大地上應該并存著許多部落，無非是隨著社會的發(fā)展和人類的進步，黃河流域的夏部落成了主導。如今各地各民族的文化習俗差異，無不帶著遠古各部落遺留的痕跡。</p><p class="ql-block">生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模的擴大，各個部落之間相互爭奪地域、人口、財富，部落間戰(zhàn)爭不斷，最終相互兼并同化，而兼并與同化總是從西向東、從北向南發(fā)展。東南方向天然物產(chǎn)相對豐富，維持生存相對容易，他們沒有必要發(fā)動兼并與同化的戰(zhàn)爭。窮則多思變，安逸少進取，看看自秦漢以來朝代的更替，多是如此。</p><p class="ql-block">至于炎黃二帝，眼下在發(fā)展旅游經(jīng)濟的大背景下，把個炎黃出生地你爭我奪，甚囂塵上，令炎黃魂靈不得安生！如果按當時部落的生存活動范圍，炎黃的出生地與墓地不可能跨越現(xiàn)在的半個中國，也許目前所爭沒有一個真的！即便是真的，按照民俗，祭奠多在墓地進行，出生地可是相當于陽宅啊，有悖華夏民俗，應當取締！</p><p class="ql-block">隨著夏商在黃河流域的興起，為了維護夏商的統(tǒng)治，意識形態(tài)、思想文化發(fā)展到周朝，比其它部落早熟，由于后來歷代統(tǒng)治者的認同與重視，其對后世的影響也最大。</p><p class="ql-block">商已使用文字，河南安陽商都遺址發(fā)現(xiàn)了大批甲骨文，證明漢字在商代已經(jīng)基本定型，包含音、形、義三要素。文字的使用，標志著人類進入文明社會，文字也為文學提供了基本條件。</p><p class="ql-block">信仰鬼神，崇拜祖先亡魂，是人類最原始的意識形態(tài)。商文化因勢利導，把人類原始的意識形態(tài)用于維護統(tǒng)治，成為初始的王朝意識形態(tài)。</p><p class="ql-block">周朝源自涇、渭流域，后沿黃河向東發(fā)展，牧野暴亂后周取代了商。西周定都鎬京，因外族襲擾至平王遷都洛邑，史稱東周。東周被分作春秋與戰(zhàn)國時代，一般把春秋與戰(zhàn)國之交看作中國奴隸社會和封建社會的分界。史學家范文瀾老先生在《中國通史》中定的是公元前403年。</p><p class="ql-block">在周文化中，祖先亡魂的神力大為遜色，老天爺成了最高的主宰。老天爺不參與人間的活動，而是高高在上，監(jiān)察人間，統(tǒng)治者授命于天，天命的授受取決于統(tǒng)治者的德行。天被抽象化，成為正義的和真理的化身。神力的減弱，周文化基本擺脫了原始宗教的力量，開始用政治手段和道德意識管理社會。在中華文化的發(fā)展中，具有根本性意義。</p><p class="ql-block">周禮經(jīng)孔子及后世儒家的的發(fā)展，禮與德在中華文化中的地位逐漸鞏固，與統(tǒng)治者保持著密切的關系。</p><p class="ql-block">春秋戰(zhàn)國的武力爭奪，最終導致中華的大統(tǒng)一。原本獨立于中原聯(lián)盟之外的吳、越、楚，春秋時代，也加入了各國間的武力競爭，從而介入了民族大融合，民族的大融合必然是民族文化的大融合。</p><p class="ql-block">春秋戰(zhàn)國時代，學術文化已經(jīng)不再是完全由官府掌握。春秋中葉，出現(xiàn)了第一個由孔子創(chuàng)立的私人傳授學派儒學，各家各派相繼競相涌現(xiàn)，士這個新的社會階層出現(xiàn)了，在當年劇烈競爭的政治舞臺上，用獨立的立場百家爭鳴，討論哲學、政治、倫理、經(jīng)濟、軍事、文藝等多領域的問題，對中國文學的發(fā)展帶來重大影響。中國思想、學術史上第一次步入了輝煌時代。</p>