《關(guān)于頓悟》（啟仁）啟仁思維 <p class="ql-block">《關(guān)于頓悟》（啟仁）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國的禪宗講究頓悟，就是你長時(shí)期思考琢磨一件事情，在很多次無功而返的時(shí)刻，腦袋好像開了個(gè)天窗，一下子恍然大悟，明白了社會、人生的哲理。這種頓悟，給人帶來的是心靈的澄澈和一掃胸間陰霾的快感！史上最有名的頓悟要算是王陽明的龍場頓悟了，因?yàn)?，自那一刻起，王陽明奠定了自己心學(xué)集大成者的地位。之所以說王陽明是心學(xué)的集大成者，而不是說王陽明是心學(xué)的奠基者，主要是因?yàn)椋瑳]有一種學(xué)說是從天而降而沒有任何痕跡和因循。王陽明是儒家的學(xué)者，他所因循的，正是先秦儒家的大師，孟子。因此，我們可以說，孟子才是心學(xué)的奠基者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孟子的性善學(xué)說，指出人人都有善端，有良知，只要人能夠正確地認(rèn)識自己，并能將內(nèi)心的善端發(fā)揚(yáng)光大，那么人人都可以成賢成圣。在孟子之后，南宋的陸九淵提出“我心即是宇宙，宇宙即是我心”的理論，從此開拓了孟子之后心學(xué)的一條大道。明朝的王陽明，反對朱熹的先知后行，反對他的格物致知的理論，認(rèn)為，人生的終極使命不是格物，而是要革心，因?yàn)槿f事萬物的理，不在事物上，而是在我們的心上。所以，王陽明提出心即理的思想。這就是王陽明的心學(xué)理論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讓我們再回到那一個(gè)偉大的夜晚，回到那一場天崩地裂般的頓悟。在歷經(jīng)無數(shù)次艱難險(xiǎn)阻和人生磨難之后，王陽明日夜反省，突然醍醐灌頂：我們每一個(gè)人都有成為圣賢的理想，但是到底如何去成為圣賢，完成自己的理想？也就是說，我們的成圣之路到底如如何走？我們是否百轉(zhuǎn)千回而無法找到答案？我們是否忘了初心和來時(shí)的路，忘記了我們到底要去向哪里？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們可以看一首王陽明寫給弟子的詩，這首詩中，王陽明告訴弟子們，我們苦苦尋找的東西，其實(shí)離我們最近，因?yàn)樗驮谖覀兊男闹?。原來我們都是騎驢找驢的人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《詠良知四首示諸生》：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人人自有定盤針，萬化根源總在心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">每個(gè)人都有心，心就是我們前行的方向。這個(gè)心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盤針那樣給我們指示方向。所以，找尋人生的方向和價(jià)值，就要找尋自己的良知，而這個(gè)良知就在自己的內(nèi)心。所謂善惡之間，存乎一心！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這個(gè)時(shí)候，王陽明頓悟到一個(gè)道理：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。原來人生的真善美假丑惡，只是一種表面的現(xiàn)象，而真正的終極價(jià)值和規(guī)律，恰恰就在我們自己的心中。只有我們真正沉入到自己的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的價(jià)值，傾聽內(nèi)心的聲音，按照內(nèi)心的指示，不忘初心、牢記使命，我們?nèi)松哪繕?biāo)才能實(shí)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)然，王陽明的心學(xué)理論是一種美好的假設(shè)，這種假設(shè)來自于孟子的性善論。人性是善的，但人性容易被蒙蔽，只有撥開云霧見青天，只有真正發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，才能走上成圣之路。王陽明的這種頓悟，恰恰是發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的價(jià)值，這也讓他走上了儒家圣人的道路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在龍場悟道之后，王陽明寫了一篇文章，告訴自己的弟子，做人和心學(xué)之要，這可以說是龍場頓悟的主要內(nèi)容。在文中，王陽明告訴弟子的四種做人之要。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一是立志：人生首要的任務(wù)是立志，因?yàn)橹静涣?，天下無可成之事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣;立志而賢，則賢矣;志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王陽明說，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志為根本，更別說更大的事業(yè)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為什么立志如此重要？王陽明舉例說，一個(gè)人如果沒有志向，那么就好像船沒有舵木、馬沒有銜環(huán)，于是只能隨波逐流，人生就會一盤散沙。用現(xiàn)在的話說，志向就如同定盤星、指南針，關(guān)系著人生之路的平衡和方向。其實(shí)這個(gè)思想和儒家的創(chuàng)始人孔子以及曾子的思想是一脈相承的。值得注意的是，王陽明秉承了孟子的人皆可以為堯舜的思想，首先說明，只要你立志成為堯舜，你就有成為堯舜的可能。他說，立志成為圣人，就會成為圣人；立志成為賢人，就會成為賢人。推而廣之，不論你想做什么、做成什么，想成為什么樣的人、得到什么東西，立志都是第一步、大基礎(chǔ)和真關(guān)鍵。從王陽明知行合一的思想上來說，立志其實(shí)也就是一個(gè)知的過程。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二是勤學(xué)：聰明也許不需要勤學(xué)，但是智慧和大成就必須從勤學(xué)苦練中來！從知行合一思想的角度來說，知伴隨的是行，而行是人的社會實(shí)踐的行為，這個(gè)行為伴隨人的一生，就是學(xué)。王陽明說：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王陽明說，立志成為君子之后，就要勤于學(xué)習(xí)，因?yàn)榫拖裰T葛亮《誡子書》中所說的：非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。如果你立了志卻做不到勤學(xué)，王陽明認(rèn)為那只說明一個(gè)問題——你的志向根本就不堅(jiān)定。要立志，還要志向堅(jiān)定，這才是王陽明所強(qiáng)調(diào)的立志的完整內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三是改過：不貴于無過，而貴于能改過！這也是儒家學(xué)說中的重要觀點(diǎn)，就是人時(shí)時(shí)刻刻需要砥礪警醒及，需要自省的人生精神?？鬃泳驼f過，人是不可能不犯錯(cuò)誤的，重要的是要能勇敢地改正錯(cuò)誤，并且能像顏回那樣，不貳過，不犯同樣的錯(cuò)誤。從某種意義上來說，沒有經(jīng)過反思的人生，不是一個(gè)深刻的完整的人生。王陽明同樣強(qiáng)調(diào)了自省和改過的重要性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王陽明說，就算是圣人，也是不免要犯錯(cuò)誤的。圣人與常人之別，其實(shí)不在犯不犯錯(cuò)誤上，而在于能不能及時(shí)、不斷地改正錯(cuò)誤。所以，人“不貴于無過，而貴于能改過”。</p><p class="ql-block">第四是責(zé)善：朋友之道，忠告而善道！中國文化特別重視朋友之道，把朋友之道作為中國人的五倫之一。儒家的朋友之道，其實(shí)鮮明地體現(xiàn)了儒家靈活、中庸的思想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">"責(zé)善，朋友之道";然須"忠告而善道之"，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對于與朋友相處，王陽明只強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)——要“忠告而善道之”。即對于朋友的過失，要做到盡力地勸告和開導(dǎo)，但要注意說話的方式。只有這樣，才能盡到自己對朋友忠誠愛護(hù)的心意。怎樣才是好的說話方式？王陽明說，就是在勸告和開導(dǎo)朋友時(shí)，要做到態(tài)度盡可能地婉轉(zhuǎn)曲折，因?yàn)橹挥羞@樣朋友才更容易接受、進(jìn)而反思，于是才能明白其中的道理、進(jìn)而改正，對自己則就只有感激而沒有惱怒。這完全是從孔子的儒家思想生發(fā)而來?？鬃泳驼f過，朋友之道，忠告而善道之！意思是說，你交朋友，你對他一片冰心在玉壺，你關(guān)心他愛護(hù)他，他有錯(cuò)誤你第一時(shí)間指出來，你覺得是為了朋友的進(jìn)步，是好的，但是別人聽到你一天到晚地指責(zé)他批評他，讓他下不來臺，朋友就會以為你看不起他，這樣就做不成朋友了。所以，朋友之道，既要給他指出大道，又要給點(diǎn)面子。如此，才能實(shí)實(shí)在在地有益于別人，有益于增進(jìn)彼此的感情。這是修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是說話的智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這就是王陽明龍場悟道的主要內(nèi)容！</p>