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《古典太極拳論》說(shuō)略<二>

九指 辰美

<p class="ql-block">作者：郝呤如</p> <p class="ql-block">　　王宗岳后，開(kāi)拓太極拳理法領(lǐng)域者是清人武禹襄和李亦畬舅甥兩代宗師。太極拳，是自武禹襄于1852年獲得王宗岳拳論后，始有其拳名的。而世上所有流傳的王論，皆是武氏所獲本的傳抄。</p> <p class="ql-block">　　</p><p class="ql-block"> 武、李兩家繼往開(kāi)來(lái)，對(duì)太極拳理法格物致知，完整而準(zhǔn)確地掌握了王論的精義，并不斷地加以總結(jié)，所著拳論皆是王論具體而詳盡的衍伸，極大地豐富和完善了太極拳的理論與實(shí)踐,作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 王、武、李三代哲人拳論皆以精煉的筆墨言簡(jiǎn)意賅的闡述，博大精深，無(wú)一浮詞；作為一脈相承的理法體系，是太極拳史上的里程碑和十分珍貴的文獻(xiàn)資料。故一百多年來(lái)，一直被太極拳界奉為經(jīng)典 。至今，已廣為流傳,馨香海內(nèi)外。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 由于文化科學(xué)的時(shí)代背景不同，習(xí)練太極拳怎樣來(lái)正確地理解和認(rèn)識(shí)古典拳論的精神實(shí)質(zhì)，是至關(guān)重要的實(shí)際問(wèn)題.。又因?yàn)楣诺淙撌亲髡叩娜囘_(dá)到極精境地時(shí)的心得結(jié)晶，結(jié)論性的術(shù)語(yǔ)較多，而含頗多的特定涵義，且寓意深邃，往昔皆是口傳身教，即所謂“入門引路須口授”，故其古奧性為一般讀者不易理解。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以一個(gè)“氣”字為例，同一個(gè)“氣”字卻闡發(fā)了兩種截然相反性質(zhì)運(yùn)動(dòng)的要求：一種，是必須求達(dá)于身的，如“氣沉丹田、氣斂、行氣”等“氣”字的提法，皆是指人體隨意機(jī)能遵照太極拳理法的要求運(yùn)動(dòng)，所生發(fā)的一種自身的特殊感覺(jué)，而非指人呼吸的空氣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 另一種，則是必須堅(jiān)決舍棄的，如“尚氣，不在氣，在氣則滯”等“氣”字的說(shuō)法，即是指人的先天簡(jiǎn)單用能的“氣力”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 聯(lián)系李亦畬《五字訣》中的“呼吸”二字，人們更容易誤解為是指人的自然呼吸，況且此二字又是出現(xiàn)在《氣斂》一序中。其實(shí)，太極拳運(yùn)動(dòng)毋庸去注意人的自然呼吸，這是一個(gè)基本原則。亦畬的“呼吸”二字是太極拳術(shù)之抽象性的概括和總結(jié)，是對(duì)“借力打人”技藝所作的一種特定比喻。</p> <p class="ql-block">　　諸如此類的問(wèn)題，不少讀者往往會(huì)望文生義地曲解。即使有深厚的古文功底者，若不從太極拳的本質(zhì)特性中去體認(rèn)，亦難避開(kāi)誤解的泥潭。</p> <p class="ql-block">責(zé)編與校稿：九指&nbsp;&nbsp;辰美</p><p class="ql-block">咨詢/合作： 13806002010&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;18906014001</p>