統(tǒng)編教材古詩文爭(zhēng)議性解讀辨析

野渡舟子

江蘇省沭陽縣懷文中學(xué) 周立宇 作者按 　課堂教學(xué)永遠(yuǎn)是論文寫作的孵化器。本文從教學(xué)中思考而來，發(fā)表于全國(guó)初中語文教學(xué)研究主流期刊《語文教學(xué)通訊》·B刊，2021年第10期。（以下為未刪減版） 摘要 　　統(tǒng)編版初中語文教材中部分古詩文的微點(diǎn)解讀與原蘇教版教材有明顯差異，筆者以統(tǒng)編版八年級(jí)的古詩文為例，嘗試對(duì)其中爭(zhēng)議性微點(diǎn)進(jìn)行深層解析和解密。從傳統(tǒng)內(nèi)涵與美學(xué)規(guī)約角度辨析“船頂”和“船底”；從文脈邏輯與情感投射的角度辨析“清?！焙汀扒遒?；從作者意圖與讀者參與角度辨析“都寂”和“俱寂”。讓思辨性閱讀先從我們教師開始。 關(guān)鍵詞 古詩文解讀美學(xué)規(guī)約創(chuàng)作意圖讀者意識(shí) 　　統(tǒng)編版初中語文教材中部分古詩文的微點(diǎn)解讀與原蘇教版教材有明顯差異，令筆者所在地區(qū)長(zhǎng)期使用蘇教版教材的老師無所適從，這種爭(zhēng)議性的解讀亟待厘清。孫紹振教授說：“由于文學(xué)作品的感性特征，在閱讀中，往往給讀者一望而知的感覺，但是，這常常是表層結(jié)構(gòu)，其深層密碼并不是一望而知的，而是一望無知，甚至再望仍然無知的。因而是需要解讀的，解讀就是深層解析、解密?！薄?】筆者以統(tǒng)編版八年級(jí)的古詩文為例，嘗試對(duì)其中爭(zhēng)議性微點(diǎn)進(jìn)行深層解析和解密。一、傳統(tǒng)內(nèi)涵與美學(xué)規(guī)約：“船頂”還是“船底” 統(tǒng)編版語文八年級(jí)下冊(cè)第三單元文言文《核舟記》中，在介紹雕刻者落款時(shí)說：“其船背稍夷，則題名其上，文曰‘天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻’，細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰‘初平山人’，其色丹?！睍伦⑨屖牵骸按成砸模捍捻敳枯^平。船背，船頂，一說指船底?！痹K教版八年級(jí)下冊(cè)第三單元《核舟記》中，此句的注釋是：“船背稍夷：船的背面稍平。背，這里指船底?！眱蓚€(gè)版本對(duì)“船背”的解釋大相徑庭。 《辭?！分小氨场钡南嚓P(guān)解釋是“反面；后面。如：手背；紙背?！薄?】沒有“正面、上面和頂部”的解釋。顯然，這里的“船背”指“船的背面”，即“船底”。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談·透光鏡》中說：“世有透光鑒，有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑒承日光，則背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以謂鑄時(shí)薄處先冷，唯背文上差厚，后冷而銅縮多，文雖在背，而鑒面隱然有跡，所以于光中現(xiàn)?！边@里的“背文”即“銅鏡背面的花紋”。清代宋起鳳在另一篇關(guān)于核雕的散文《核工記》開頭寫道：“季弟獲桃墜一枚，長(zhǎng)五分許，橫廣四分。全核向背皆山。”“全核向背皆山”是說“整個(gè)桃核正面和背面全是山”?！跋虮场痹凇掇o海》中相關(guān)解釋是：“‘正面和背面’，如皇甫冉《雨雪》詩：‘山川迷向背，氛霧失旌旗?！薄?】綜上，筆者認(rèn)為統(tǒng)編版教材的注釋中把“船背”解釋為“船的頂部”顯然是不正確的，應(yīng)該是“船的底部”。統(tǒng)編版教材的注釋中還模棱兩可地說：“船背，船頂，一說指船底。”說明教科書的編者也無法確定落款究竟是在頂部還是底部。拋開“船背”解釋的爭(zhēng)議不談，筆者有一個(gè)強(qiáng)烈的直覺：明朝微雕師王叔遠(yuǎn)不會(huì)把落款刻在船頂上的，只能在船底之上，當(dāng)然，這需要學(xué)術(shù)上的支撐。 筆者沿著“款識(shí)學(xué)”的方向繼續(xù)研究。款識(shí)，古代鐘鼎彝器上鑄刻的文字?！稘h書·郊祀志下》說：“今此鼎細(xì)小，又有款識(shí)，不宜薦見于宗廟。顏師古注：‘款，刻也；識(shí)，記也’?！薄?】后世在書畫上題名，也叫“款識(shí)”，也稱“落款”。 研究發(fā)現(xiàn)，隨著制瓷業(yè)的興旺，落款也被借鑒到瓷器上來，落款的文字符號(hào)主要表明陶瓷時(shí)代及產(chǎn)地。一度時(shí)期，落款雜亂無章，題寫部位和結(jié)構(gòu)布局千變?nèi)f化，其負(fù)面影響正如清人鄒一桂在《小山畫譜·落款》說畫一樣：“畫有一定落款處，失其所，則有傷畫局?！薄?】隨著歷史的沉淀和美學(xué)的規(guī)約，“失所”“傷局”現(xiàn)象日漸消弭，瓷器的落款格式趨于規(guī)范，題于器心或器底成為常態(tài)。《中國(guó)古代文化史》記載：“北宋后期，河北定窯曾一度為宮廷、官府燒造瓷器，所以有的在底足刻有‘尚食局’、‘尚藥局’、‘五王府’、‘官’字或‘新官’字樣?！薄?】近代古陶瓷研究家許之衡在《飲流齋說瓷》里寫道：“瓷皿有款識(shí)，始于宋。明代官窯題‘某某年造’字樣，亦有用‘制’字者。題款位置以在底足內(nèi)居中者為最普通。若高足者，或題于足內(nèi)層之邊際者，蓋皆橫款也。又有題于口上或腰腹際者，亦屬橫款，橫款最為珍罕，始于明代者，至清嘉慶而遂替矣。”【7】這說明，落款于器物底部，從明朝開始已經(jīng)逐步定型，成為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)史料顯示，天啟、崇禎兩朝為明代末期（王叔遠(yuǎn)雕刻的核舟落款為“天啟”年），社會(huì)動(dòng)蕩，官窯瓷器銳減，款識(shí)體式也少，款識(shí)絕大部分寫于器底。 中國(guó)最古老的雕刻品種之一“玉雕”也有落款，一些玉雕師會(huì)選擇去藏款，落款含蓄，將落款巧妙融入到作品中，成為作品的一部分，保留了自己標(biāo)志的同時(shí)，也使得落款不突兀，比如鼻煙壺的內(nèi)壁，貔貅的嘴巴里，落款的位置在作品的底部或背面居多，若是直接把落款標(biāo)記在作品的頂部或正面，就必然會(huì)喧賓奪主，破壞作品整體的美感，直接影響作品的價(jià)值。 藝術(shù)是想通的，王叔遠(yuǎn)是明代著名微雕家，其核雕作品的構(gòu)思和雕刻都達(dá)到了極高的工藝水平和藝術(shù)境界，核雕的落款一定會(huì)汲取同時(shí)代瓷器、玉雕等款識(shí)的美學(xué)定式，不會(huì)刻于頂部，而會(huì)不顯山露水地置于核舟的底部。綜上，“船背”定是“船底”。 二、文脈邏輯與情感投射：“清?！边€是“清冽” 統(tǒng)編版語文八年級(jí)下冊(cè)第三單元文言文《小石潭記》選自《柳河?xùn)|集》，開篇寫發(fā)現(xiàn)小石潭：“伐竹取道，下見小潭，水尤清冽?！痹K教版語文八年級(jí)上冊(cè)第四單元《小石潭記》選自《全唐文》，對(duì)小石潭的第一印象中則是“水尤清?！薄Ｇ罢呤恰扒遒?，教材注釋是“清涼”；后者是“清?！?，注釋是“清澈”。 《辭?！分小百迸c“洌”的解釋分別是：“冽，寒冷?！对姟げ茱L(fēng)·下泉》：‘冽彼下泉’。冽冽，寒冷貌。左思《雜詩》：‘秋風(fēng)何冽冽，白露為朝霜?！薄?】“洌，清澈貌?！兑住ぞ罚骸?，寒泉實(shí)?！瘹W陽修《醉翁亭記》：‘泉香而酒洌?！薄?】一點(diǎn)之差，氣象萬千。 筆者仔細(xì)研讀了《永州八記》，梳理《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》等系列群文后發(fā)現(xiàn)了端倪，前四篇在游歷程序上是緊密銜接的，是短期內(nèi)的密集訪問。首篇西山宴游，柳氏自述的日期是“元和四年，九月二十八日”，第二篇游鈷鉧潭只說了坐標(biāo)位置“在西山西”，第三篇發(fā)現(xiàn)小丘是“得西山后八日”，可推理出第二篇游鈷鉧潭的日期在“得西山后七日內(nèi)某時(shí)”，第四篇發(fā)現(xiàn)小石潭是在“從小丘西行百二十步”的地方。柳氏低價(jià)購(gòu)得“小不能一畝，可以籠而有之”的袖珍小丘后，“鏟刈穢草，伐去惡木”，小丘瞬間脫胎換骨，“嘉木立，美竹露，奇石顯。”“行則膝顫，坐則髀痹”【10】的羸弱書生柳宗元，清理完小丘雜物后必定疲憊不堪，于是乎“枕席而臥”?！皬男∏鹞餍邪俣健睉?yīng)該是在小丘環(huán)境治理多天以后所為，畢竟他購(gòu)得小丘，有了產(chǎn)權(quán)，常來看看，周邊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，也符合常態(tài)，于是就再得大自然的慷慨附贈(zèng)——毗鄰的小石潭。 結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)知識(shí)發(fā)現(xiàn)，柳宗元的貶謫地永州，今為湖南省永州市零陵區(qū)，此地屬中亞熱帶大陸性季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，四季分明。依據(jù)上文“九月二十八日”“得西山后八日”等時(shí)間線索推算，游小丘和小石潭應(yīng)在農(nóng)歷十月上旬，已是秋冬交替，天氣日漸寒涼之時(shí)。所以柳宗元整理小丘后，才有“清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀”的感受。此處的“清泠”是說“山水清涼明爽”。《辭?！分小扒邈觥苯忉屖牵骸扒逅疀觥?。【11】研究至此，筆者認(rèn)為：統(tǒng)編版的“水尤清冽”具有文脈承續(xù)上的邏輯證據(jù)。但是，這個(gè)證據(jù)只是淺層次的，要聚焦精神內(nèi)涵層面的研究，要深入品味、把玩文字，披文以入情，沿波討源，方可雖幽必顯。 　　知人論世是解讀文本的重要方法，生平研究可以破譯作者隱秘的心靈密碼。柳宗元是王叔文革新派的重要人物，“永貞革新”失敗后，他遭受沉重的政治打壓，高漲的政治熱情遽然熄滅。他遭遇了應(yīng)激性的生活事件，心理學(xué)研究認(rèn)為，應(yīng)激性生活事件是指?jìng)€(gè)體在生活中遭受到的急劇的、形成心理上強(qiáng)烈反響的重大事件。應(yīng)激狀態(tài)中的個(gè)體必將努力地消除或緩解這些應(yīng)激源，一旦嘗試失敗，個(gè)體就可能會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我能力的否定，這種否定必將導(dǎo)致其處于更高的應(yīng)激之中，從而引發(fā)抑郁。 《新唐書·柳宗元傳》記載：“俄而叔文敗，貶邵州刺史，不半道，貶永州司馬，既竄斥，地又荒癘，因自放山澤間，其堙厄感郁，一寓諸文。仿《離騷》數(shù)十篇，讀者咸悲惻?！憋@然，禍不單行，接連被貶，謫居南蠻，母親又病故，弱體病甚，天下大赦卻不在其列，長(zhǎng)期的政治壓抑和思想的苦悶，摻和著血淚的悲傷意緒，加之獨(dú)特的心性氣質(zhì)，筆者認(rèn)為，柳宗元的“應(yīng)急源”非少且增，他可能真的抑郁了。 柳宗元具有極敏銳的哲學(xué)洞察力，卻不具備解決自身困境的能力。在晦暗的永州十年中，他悶即出游，但始終難以超拔。也有“時(shí)到幽樹好石，暫得一笑”【12】的時(shí)候，但緊隨這“一笑”之后而來的卻是那百憂攻心的“已復(fù)不樂”【13】。這種憂樂交替、以憂為主的心態(tài)，使其對(duì)具有凄冷意味和峭厲之感的意象特別偏愛，詩作中大量使用諸如“殘?jiān)隆?、“枯桐”、“寒光”、“幽谷”等詞語，大量記游詩作染上一層濃郁的幽清悲涼色彩?！缎∈队洝芬膊焕?，其中悲愴的情緒底色所投射出來的意象，無不透露出“荒寒”之感，不論是以名詞為主的篁竹、佩環(huán)、青樹翠蔓，還是以形容詞為主的清冽、空游、蒙絡(luò)搖綴、明滅可見、犬牙差互，都如前人所評(píng)價(jià)的“柳子厚如高秋遠(yuǎn)眺，霽晚孤吹”【14】。 筆者認(rèn)為：“小石潭”這一空間里的景物就是柳宗元情感投射的載體，所以，“清冽”比“清洌”更具有附著悲涼情感的隱秘功能。余秋雨先生評(píng)價(jià)柳宗元說：“災(zāi)難也給了他一份寧靜，使他有了足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話?！薄?5】只不過，“相晤與對(duì)話”中彌漫著太多的悲愴。 三、作者意圖與讀者參與：“都寂”還是“俱寂” 唐詩《題破山寺后禪院》選編在統(tǒng)編版語文八年級(jí)下冊(cè)第六單元，尾聯(lián)是“萬籟此都寂，但余鐘磬音”，教材對(duì)“都”沒作注釋。原蘇教版選編此詩在七年級(jí)下冊(cè)第一單元中，詩的尾聯(lián)是：“萬籟此俱寂，但余鐘磬音?！痹娤碌淖⑨屖牵骸熬恪币蛔鳌岸肌薄?lt;/p> 董仲舒說：“《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭?！薄?6】“詩無達(dá)詁”，旨在強(qiáng)調(diào)詩歌解讀的多元性。常建此詩用字的差異性，不是“詩無達(dá)詁”，而是“沿訛襲謬?！?7】”究竟是“萬籟此都寂”，還是“萬籟此俱寂”呢？ 筆者先從成語“萬籟俱寂”溯源考據(jù)入手。在《辭?！分邪l(fā)現(xiàn)：“萬籟俱寂，形容環(huán)境十分寧靜。常建《題破山寺后禪院》詩：‘萬籟此俱寂，但余鐘磬音’?！薄?8】統(tǒng)編語文教科書與《辭?！酚米皱漠?。若能在卷帙浩繁中，追溯至常建生活的唐期，能近距離發(fā)現(xiàn)成語“萬籟俱寂”的文獻(xiàn)佐證的話，就可以確定尾聯(lián)是：“萬籟此俱寂”。 筆者按照時(shí)代脈絡(luò)反向梳理，先從清人沈復(fù)《浮生六記·浪游記快》中查到：“一路霜林，月下長(zhǎng)空，萬籟俱寂”；稍早些的吳敬梓也在《儒林外史·第十二回》寫道：“當(dāng)夜萬籟俱寂，月色初上”；再早些的蒲松齡《聊齋志異· 山魈》中也有：“輾轉(zhuǎn)移時(shí)，萬籟俱寂?！惫P者認(rèn)為，“萬籟俱寂”已是清人常用詞匯，屬于高頻使用的固定用語。 繼續(xù)檢索明朝文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)明朝吳承恩《西游記·二十五回》說：“此時(shí)萬籟無聲，冰輪明顯，正好走了去吧?！薄段饔斡洝ち呕亍分杏终f：“至半夜，天街人靜，萬籟無聲?！眳浅卸鞑┯[群書，經(jīng)過時(shí)代文化長(zhǎng)期浸淫，后中舉為歲貢生，曾任浙江長(zhǎng)興縣丞。遺憾的是，他反復(fù)使用“萬籟無聲”，而不是“萬籟俱寂”。明末馮夢(mèng)龍《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》里有“眾人周圍走了一遍，但見靜悄悄的萬籟無聲?！睆膮浅卸鞯今T夢(mèng)龍，只提“無聲”不講“俱寂”，絕非偶然，是明代語言習(xí)慣使然。 筆者在元朝蕭德祥的《殺狗勸夫· 第三折》看到：“人跡罕曾經(jīng)，萬籟無聲”；王實(shí)甫《西廂記· 第一本第三折》也是：“一更之后，萬籟無聲”。在北宋劉斧《青瑣高議· 隋煬帝海山記》里看到：“浮浪無聲，萬籟俱息”；黃庭堅(jiān)《聽崇德君鼓琴》里則是：“罷琴窗外月沈江，萬籟俱空七弦定”。唐人詩文中更難覓“萬籟俱寂”的蹤影，常建同代人詩僧皎然在其詩《戛銅碗為龍吟歌》云：“遙聞不斷在煙杪，萬籟無聲天境空。” 　　追尋至此，筆者隱約覺得即便常建詩中用的是“俱”，也不太可能流行開來，因?yàn)樵娙顺＝ㄔ诋?dāng)時(shí)既非白居易那樣名動(dòng)朝野，有婦孺皆知的認(rèn)可度，亦無柳永那樣“凡有井水處，皆能歌柳詞”的知名度。從765年（常建卒年）到1763年（沈復(fù)生年），跨越千間，筆者從能找到的成語文獻(xiàn)中，既沒有發(fā)現(xiàn)“萬籟俱寂”，更無“萬籟都寂”。 換個(gè)思路從歷代唐詩版本流變角度繼續(xù)追尋?！端膸烊珪肥侵腥A傳統(tǒng)文化最豐富最完備的集成之作。筆者發(fā)現(xiàn)《四庫全書·集部·總集類》中收入了南宋周弼編選的詩集《三體唐詩》，《題破山寺后禪院》也在《三體唐詩》中，尾聯(lián)是：“萬籟此俱寂，但余鐘磬音?！薄?9】《三體唐詩》全名《箋注唐賢絕句三體詩法》，是唐詩選本，原為手抄本，由元初圓至評(píng)注，磧砂寺僧行魁出版，世稱《磧砂唐詩》，風(fēng)行一時(shí)，后代研究唐詩者，多有引用其見解，其可信度較高。 遺憾的是，在同一部書中，《四庫全書·集部·別集類》收入的《常建詩》，尾聯(lián)卻是：“萬籟此都（一作俱）寂，但余鐘磬音?！薄?0】（說明：對(duì)統(tǒng)編版和蘇教版均認(rèn)可的本詩中其它爭(zhēng)議，如“曲”一作“竹”等不作研究）。《常建詩》卷首“提要”說：“唐常建不知其字，其里貫亦無可考。據(jù)陳振孫《書錄解題》，知為開元十五年進(jìn)士，終于盱眙尉而已……此本三卷，乃毛晉汲古閣所刊，云不知何人類而析之……殷璠作《河岳英靈集》，去取至為精核。肅、代之間，所錄僅二十四人，以建為冠”【21】。宿王昌齡隱居處，與王昌齡密友李白、王之渙等詩壇名人有大概率交集，卻不因緣牽附，不博一時(shí)之譽(yù)，泊然于名場(chǎng)聲氣之外，足見“其人品如是，則詩品之高，固其所矣”【22】，“不知”“無可考”，恰是其詩用字撲朔迷離的最好注腳。 筆者研究了上文“提要”中提到的《河岳英靈集》的作者殷璠，《新唐書·藝文志》稱殷璠與唐人包融（約695年—約764年）、儲(chǔ)光義（706年—763年）及丁仙芝（705年—763年）都是潤(rùn)州人（今江蘇鎮(zhèn)江），“殷璠當(dāng)與他們生同時(shí)，居同里，故能就近編纂其詩?！薄?3】常建（708年—765年），曾任盱眙尉（今屬江蘇淮安），此詩吟詠對(duì)象“破山寺”位于江蘇省常熟市，離鎮(zhèn)江不遠(yuǎn)，殷璠應(yīng)與常建共處同一時(shí)空，殷璠的記錄可信度更高。江蘇省文脈整理與研究工程2020年出版的殷璠《河岳英靈集》中，尾聯(lián)是：“萬籟此都寂，但余鐘磬音。”注釋是：“‘都’，汲本、毛本作‘俱’，何校作‘俱’”。 　　這說明《四庫全書·集部·別集類·常建詩》的收錄的確是依據(jù)殷璠這個(gè)集子?！逗釉烙㈧`集·前記》中的話引起了筆者的注意：“關(guān)于《河岳英靈集》的版本系統(tǒng)，大致可概括為以下幾點(diǎn)：一、殷璠自編的本子原為二卷，此種二卷本一直流傳到南宋。二、宋元之際或元明之際，二卷本已極少流傳，幾至失傳。而自明代前期開始，有三卷本出現(xiàn)。三卷本在流傳過程中亦經(jīng)翻刻，各本之間也頗有不同。三卷本與二卷本，分卷不同，字句有不少差異，但詩人、詩篇的總數(shù)是相同的。三卷本有可能據(jù)宋時(shí)某一刻本翻刻，因此在文字上保留了某些合理部分，不能因其明本而忽略之。”【24】筆者認(rèn)為目前存世的二卷本只能說非常接近于殷璠自編的本子，但三卷本的文字亦有其合理部分。研究至此，陷入困境。 筆者從唐人的用字習(xí)慣角度進(jìn)行再研究?！熬恪焙汀岸肌苯杂小叭俊钡囊馑?，筆者發(fā)現(xiàn)唐人詩作中習(xí)慣用“俱”，鮮用“都”。如：常建同榜進(jìn)士王昌齡的“山水清暉遠(yuǎn)，俱憐一逐臣”；王勃的“邊城琴酒處，俱是越鄉(xiāng)人”；韋應(yīng)物的“誰言不同賞，俱是醉花間”；白居易的 “何堪最長(zhǎng)夜，俱作獨(dú)眠人”；李白的“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”；杜甫尤喜用“俱”，其諸詩如“大庇天下寒士俱歡顏”“野徑云俱黑”“入來淚俱落”使用“俱”字頻率達(dá)50次以上。相反的是，唐詩中“都”絕大部分讀“dū”音，其意思為：京都或吏的俗稱等。如白居易的“東望都門信馬歸”；韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”；岑參的“都護(hù)鐵衣冷難著”。筆者認(rèn)為，唐人更傾向于“俱”，“俱”的文言、文學(xué)意味更濃郁一些。 殷璠的《河岳英靈集》首列常建詩，評(píng)論其詩歌藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)說：“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻；佳句輒來，惟論意表?！薄?5】綜上，筆者認(rèn)為對(duì)于巧于構(gòu)思，工于造意的常建來說，他會(huì)首用“俱”字，即使用了“都”字，后人抄寫，板印，流傳的過程中，定會(huì)有好事者改為了與其藝術(shù)氣質(zhì)相匹配的“俱”字。學(xué)者賴瑞云說：“作品只是一部，是固定的，‘完美’的，只是其‘完美’的意義要在歷史的長(zhǎng)河中不斷被發(fā)現(xiàn)；而讀者是無數(shù)的，不固定的，每一接受都是不完美的，無數(shù)不完美的‘接受’的無限疊加、歷史積累使之趨近于作品的‘完美’?！薄?6】“都寂”和“俱寂”，其中必有作者的原意，只不過在傳播過程中，為了使作品趨近于“完美”，讀者參與進(jìn)來了，才有了“都”和“俱”的版本。筆者更傾向于“萬籟此俱寂”。 　　《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“引導(dǎo)思辨性閱讀與表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判和發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平?！薄?7】這是構(gòu)建語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要路徑，筆者認(rèn)為，此項(xiàng)工作在初中語文教學(xué)中就要有目的、有計(jì)劃地前置性實(shí)踐滲透。讓思辨性閱讀先從我們語文教師開始吧！ 參考文獻(xiàn) ［1］［26］孫紹振.文學(xué)文本解讀學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2017：6，128.［16］孫孟明.略說"詩無達(dá)詁"[J].語文知識(shí), 2000(10)［17］［23］［24］［25］殷璠，傅璇琮.河岳英靈集［M］.南京：鳳凰出版社，2020:2，1，4，7.［18］［2］［3］［4］［5］［8］［9］［11］夏征農(nóng).辭?！て占氨荆跰］.上海：上海辭書出版社，1999: 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