<p class="ql-block"> 人人都具有“兩顆心”</p><p class="ql-block"> 作者：林耀平</p><p class="ql-block"> 人人都具有的“兩顆心”，一是人心；二是道心。人心者，看得見與摸得著的具體實物；道心者，乃看不見、摸不著，存在于人體內(nèi)所反映出來的思想、言論與行為之中的點滴綜合體也。</p><p class="ql-block"> 人心與道心論，最早出于《古文尚書.大禹謨》：“人心惟危，道心惟微”。宋明理學則將人心與道心關(guān)系討論引向深入。</p><p class="ql-block"> 北宋大儒程頤首先將天理與人欲的關(guān)系解釋道心和人心。他說：“人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也?！彼裕填U說：“人心即人欲，道心即天理”。</p><p class="ql-block"> 南宋朱熹進一步發(fā)揮了這一理論，認為：人本身具有人心與道心。道心源于性命之正，即綱常名教；人心生于形氣之和，與物欲相聯(lián)系。他進一步指出：道心應(yīng)支配人心，人心必須遵從道心。</p><p class="ql-block"> 被譽為兩個圣人之一的王陽明說：“得其正之心為道心，失其正者為人心?！敝豁殹爸铝贾?、“明本心”便可以守住道心。</p><p class="ql-block"> 按照上述古圣先賢之理論，人心就是講實際，滿足對物欲的追求，具體表現(xiàn)為：想得到最多的東西，想得到最好的東西。</p><p class="ql-block"> 但現(xiàn)實生活中卻難以如愿，或者說：根本實現(xiàn)不了。荀子說：人而有欲，且欲無止境。明、清之間《解人頤》書中有一首白話詩說：“終日奔波只為饑，方才一飽便思衣，衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺?？h丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。作了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除是南柯一夢西。”此白話詩對人心的描寫既具體又貼切。那真是：人心不足蛇吞象??！總有不滿足的時候、的地方、的東西。</p><p class="ql-block"> 因此，這些古圣先賢們提出：要用道心來管住、管好人心。那么，怎樣管好人心？</p><p class="ql-block"> 首先，學好儒道。5000多年中華文明，以儒學為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當今的國人可以說是丟掉了太多太多。許多國人，表面上看高文憑、高學歷的人到處都是，但一提起中華傳統(tǒng)文化，往往一問三不知，包括什么是“仁義禮智信”都沒聽說過。不客氣地講：這些人連古時候的強盜都不如。一個小強盜問強盜頭子：“盜亦有道乎？”強盜頭子說：“何時而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。先入，勇也。出后，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能大盜者，天下未之有也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 你看看：強盜頭子講的話，其內(nèi)容不說，僅從字面上講都是文褶褶的。當今之國人，有多少人能說出這樣有條理、有文化、有內(nèi)涵的話語來？</p><p class="ql-block"> 強盜頭子講的那段話意思是：當強盜當然有道，天下事哪有無道的？首先要能估計某處有多少財產(chǎn)（圣也）；盜時，自己先進去，別人在后頭（勇也）；等東西到手，讓別人先撤（義也）；某處去盜否、何時去？要把握時機（智也）；東西到手后平均分配（仁也）。這五個方面，從其實質(zhì)上講，幾乎基本上涵蓋了儒家的“仁義禮智信”了。遺憾的是：如今眾多國人不是忘了就是根本不知道這個“五常”了。</p><p class="ql-block"> 其次，抑制私欲。在市場經(jīng)濟條件下，物欲橫流，甚至金錢至上的思想迷惑了眾多國人之心。怎樣擺正這種心態(tài)？我覺得：一是少比較。俗話說得好：人比人，氣死人。比多了，不是自己找苦吃嗎？二是多淡定。把錢看淡，把物看淡，一日三餐能吃飽、穿暖、有地方住、有少量節(jié)余備用足矣，無需去苛求所謂的榮華富貴，甚至為此而觸犯刑律，落得個身敗名裂的下場，又何苦呢？三是想得開。人的一生，從人心上講，一生下來就想抓東西，沒東西抓怎么辦？就抓自己的大拇指。但再到殯儀館去看，所有去世的人都是張開兩手的，他好像在對人們說：“你們看看，我生下來就想抓東西，抓了一輩子，我什么都沒抓住，什么都沒帶走?。 庇械朗牵喝说囊簧?，“天也空，地也空，人生渺渺在其中；金也空，銀也空，死后何曾在手中？妻也空，兒也空，黃泉路上不相逢，名也空，利也空，轉(zhuǎn)眼郊外土一封（墳堆）”。</p><p class="ql-block"> 再次，點滴踐行。用道心去管住人心，是需要從日常生活和工作中的點滴做起的。一是“去人欲”。王陽明對其弟子陸澄說：“只要去人欲，存天理，方是功夫。靜時念念去人欲，存天理；動時念念去人欲，存天理，不管寧靜不寧靜，以循理為主，何嘗不寧靜？”二是“致良知”。良知一詞始于孟子：“人之所不學以能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！蓖蹶柮魉鞂⒘贾辉~用在了自己的哲學體系中。不舉個例子好像不太好理解。比如：在人際交往中，總會發(fā)生一些互幫互助的事。一方幫助了另一方，如果有良知，則助人一方，一方面，不要以獲取回報為目的去幫人；另一方面，不要總想著別人來回報你。因為人性就是這樣：自己的東西，總是不愿意付出的。不要等待、不要渴望、更不要去索取別人的東西。否則就失去天理了，嚴重的甚至會犯罪。至于對適當?shù)母兄x和回報，如果是自愿的，那也符合天理，也是人之本份；倘若你不笑納，對方還會感到很不自在，同樣也是違背天理的。換句話來說就是：一方愿意，另一方則不強求。這就是順人意，合天理了。</p><p class="ql-block"> 總之，人心的欲望是永遠也滿足不了的。我們要以刻苦學習的精神去豐富我們的文化，提高自身的思想水平和道德修養(yǎng)水準，真正用道心來管住、管好人心，為構(gòu)建文明和諧的社會作出貢獻。</p>