<b>世界微塵里<br><br>昨天陪著普哥游覽橫山寺。我兼做導(dǎo)游，順便拍點(diǎn)片子。與三個(gè)月之前相比較，橫山寺的美國楓樹葉子紅了，荷花池已經(jīng)清空。這算是時(shí)間留下的痕跡吧。除此之外幾乎沒有變化。我對紅葉的興趣不大，對寺廟更是缺乏熱情。但是在這樣一個(gè)非常時(shí)期，又在經(jīng)歷了很多事情以后，難免會(huì)有一些思考。而這種思考，可能更多地集中在非現(xiàn)實(shí)主義的層面。或者說，一個(gè)人進(jìn)入老年階段以后，也許喜歡比較理性的認(rèn)知、摒棄世間物質(zhì)的一面，回歸到生命的本原。雖然不至于遐思“我從哪里來，我到哪里去”一類青春期的夢幻，不過禪宗也許是一個(gè)很好的選擇。<br><br>挑出十首禪詩，既是欣賞又是學(xué)習(xí)。人生美好，破除思想桎梏之后的人生會(huì)更美好，不是嗎？</b><br> <b>其一：《雜詩》 唐.龐蘊(yùn)<br><br>神識(shí)茍能無掛礙，<br>廓周法界等虛空。<br>不假坐禪持戒律，<br>超然解脫豈勞功。<br><br>詩解：<br><br>作者在這首詩中，主要是解釋、貫通慧能法師（禪宗南宗創(chuàng)始人、禪宗六祖）的思想，即“去除無明徹見佛性”的闡釋。不過我想不妨改變一下概念，“神識(shí)”亦可以理解為“認(rèn)知”，對于大千世界的普遍而綜合的認(rèn)知。那么就無須局限在佛教或者禪宗的一隅。只要認(rèn)知無掛礙，整個(gè)世界無論如何繁復(fù)都會(huì)一念清明，或者說其實(shí)都是空無所有。<br></b><br> <b>其二：《贈(zèng)靈澈禪師》 唐.靈一<br><br>禪師往來翠微間，<br>萬里千峰到剡山。（剡，音shan善）<br>何時(shí)共到天臺(tái)里，<br>身與浮云處處閑。<br><br>詩解：<br><br>作者靈一是唐朝詩僧，《全唐詩》存其詩一卷。我喜歡這首詩，因?yàn)樵娭兴憩F(xiàn)的正是我所羨慕、向往然而永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的生活目標(biāo)。如果禪宗就是在千山萬水之間、在碧色翠微中走來走去，那么我絕對把皈依作為無二選擇了。</b><br> <b>其三：《贈(zèng)藥山高僧》 唐.李翱<br><br>練得身形似鶴形，<br>千株松下兩函經(jīng)。<br>我來問道無余說，<br>云在青天水在瓶。<br><br>詩解：<br><br>這首詩的作者李翱，是陜西成紀(jì)人（現(xiàn)甘肅泰安東），唐貞元進(jìn)士，官至山南東道節(jié)度使。李翱另有一首詩也流傳甚廣，“選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲?！边@是活脫脫一位隱士的形象。如果讓一個(gè)熱衷名利的現(xiàn)代人“終年無送亦無迎”，還不得郁悶死了?！霸圃谇嗵焖谄俊边@句詩的禪意很深；深到什么程度呢，讓你不知所以的程度。正因?yàn)椴恢?，所以需要去“悟”，最好能“頓悟”。不過我更欣賞“千株松下兩函經(jīng)”這句，有點(diǎn)樹下讀書的意思了。如果有人來問我，我啥都不說，向上指一指天，向下看看有一個(gè)瓶子。瓶子里又是啥？可樂也。</b><br> <b>其四：《秋池》 唐.白居易<br><br>洗浪清風(fēng)透水霜，<br>水邊閑坐一繩床。<br>眼塵心垢見皆盡，<br>不是秋池是道場。<br><br>詩解：<br><br>白居易坐在池塘邊的一只繩床上，清清池水泛起漣漪，洗凈眼中微塵心中污垢。從小處看，描述細(xì)微景觀與心理活動(dòng)；從大處說，則是人生無處不道場，行住坐臥盡見道。但我還是覺得有點(diǎn)小缺憾，白居易為什么不帶上釣竿呢？</b><br> <b>其五：《幽棲》 唐.元稹<br><br>野人自愛幽棲所，<br>近對長松遠(yuǎn)是山。<br>盡日望云心不系，<br>有時(shí)看月夜方閑。<br>壺中天地乾坤外，<br>夢里身名旦暮間。<br>遼海若思千歲鶴，<br>暫留城市會(huì)飛還。<br><br>詩解：<br><br>元稹的詩名與白居易相齊，史稱“元白”。詩中首聯(lián)頜聯(lián)是隱士修禪的境界；其中“盡日望云”句是傳世名句。頸聯(lián)為警世語，功名利祿無非旦暮朝夕之間煙消云散的那點(diǎn)事兒。結(jié)聯(lián)的“遼東老鶴”似曾相識(shí)，好像我用過這個(gè)名字啊。</b><br> <b>其六：《吾心似秋月》 唐.寒山<br><br>吾心似秋月，碧潭清皎潔。<br>無物堪比倫，叫我如何說？<br><br>詩解：<br><br>寒山拾得，兩個(gè)會(huì)寫詩的大和尚。寒山住在天臺(tái)山（浙江），與國清寺僧拾得是至交。二人還有很多故事。寒山寫詩的特點(diǎn)是口語化，比如這首詩，說我的心像秋月（那樣明澈），又像碧潭的水一樣皎潔。但是又覺得不會(huì)完全一樣，叫我tm怎么說呢？其實(shí)，這首詩中隱含了禪宗的一個(gè)著名的定理，即“心無可擬”，你說心像什么就錯(cuò)了。因?yàn)榉鹦栽豢烧f；佛性即是本心，而本心、自性又是名相之外的世界，因而心是不能擬物的。即使美好如秋月清潭也不行。</b><br><br> <b>其七：《送僧》 唐.無可<br><br>四海無拘系，行心興自濃。<br>百年三事衲，萬里一只筇。<br>夜減當(dāng)晴影，春消過雪蹤。<br>白云深處去，知宿在何峰。<br><br>詩解：<br><br>詩作者的名字一看就是僧人，而且是游方僧人。這首詩能入選，當(dāng)然與遠(yuǎn)游有關(guān)。走了一百年有三件登山服（衲衣）就行，行萬里路被忘了帶上“筇”（qiong窮），竹杖，登山杖?？纯刺拼暮蜕腥绱寺眯?，我想起我在長江三峽徒步，在黃河之濱高歌，在新安江漫游，我簡直了……不過才聽說最近的一次外出計(jì)劃有可能泡湯了，我……艸</b><br> <b>其八：《湖南蘭若示大乘諸公》 唐.皎然<br><br>未到無為岸，空憐不系舟。<br>東山白云意，歲晚尚悠悠。<br><br>詩解：<br><br>沒有達(dá)到空寂無為的彼岸，徒然憐惜這漂泊不定的生命之舟。但盡管如此，我還是要像這東山白云一樣，悠然自適、隨遇而安吧。<br></b><br> <b>其九：《北青蘿》 唐.李商隱<br><br>殘陽西入崦，茅房訪孤僧。<br>落葉人何在，寒云路幾層。<br>獨(dú)敲初夜磬，閑倚一枝藤。<br>世界微塵里，吾寧愛與憎。<br><br>詩解：<br><br>茅房是山僧所住的茅草屋，而非北方民間所指特定之處?！笆澜缥m里”， 佛教語，指色體的極小者稱為極塵，七倍極塵謂之“微塵”。常用以指極細(xì)小的物質(zhì)。佛學(xué)解釋見于西元迦濕彌羅的論師《大毗婆沙論》卷一三六：“非長非短，非方非圓，非正不正，非高非下，無有細(xì)分，不可分析，不可覩見，不可聽聞，不可齅嘗，不可摩觸。故說極微是最細(xì)色。此七極微，成一微塵。是眼識(shí)所取色中最微細(xì)者。”而《法華經(jīng)》有言：“書寫三千大千世界事，全在微塵中”。<br><br>其實(shí)不用那么復(fù)雜，知道萬事皆空、萬念俱空，一切皆是微塵就行了。</b><br> <b>其十：《廬山煙雨》 宋.蘇軾<br><br>廬山煙雨浙江潮，<br>未到千般恨不消。<br>到得還來無別事，<br>廬山煙雨浙江潮。<br><br>詩解：<br><br>蘇東坡說，你看廬山煙云繚繞、錢塘江潮涌浪翻，如此天低云暗，如此天地翻覆。然而雨過天晴，風(fēng)息浪停，還是清爽世界。再來一次浪卷波翻，再來一次風(fēng)急雨驟，然后又是春風(fēng)和煦。如此反反復(fù)復(fù)，終無止息而萬世循環(huán)。但是我們呢，我呢？是大江中的一滴水，大漠中的一粒沙而已。</b><br> <b>從橫山寺出來，坐1022路公交車到龍王塘車站換乘輕軌。很多人在等車，一大半以上是中年婦女。注意到一個(gè)現(xiàn)象，現(xiàn)在女士們照相，很少用紗巾作為道具了，只有墨鏡仍然是必需品。由此可以理解“廬山煙雨浙江潮”的含義，反來復(fù)去其實(shí)就那么回事，對吧。<br><br>2021年10月29日寫于六必居燈下</b><br>