<p class="ql-block">《中國(guó)在梁莊》讀書筆記 </p><p class="ql-block">非虛構(gòu)作品《中國(guó)在梁莊》是作家梁鴻經(jīng)由2008-2009年在故鄉(xiāng)梁莊的調(diào)查訪談寫就的。這部作品較為真實(shí)地反應(yīng)了河南省穰縣梁莊30年的變遷，刻畫出了外出打工者、鄉(xiāng)村邊緣人物、留守兒童、孤寡老人等的生存經(jīng)歷與當(dāng)下生活，反映了當(dāng)時(shí)以至今日農(nóng)村的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化教育環(huán)境、養(yǎng)老環(huán)境、政治環(huán)境、道德信仰環(huán)境等。 </p><p class="ql-block">改開后30年間，農(nóng)村始終處于“轉(zhuǎn)型”的過(guò)程中，從外部看這一歷史過(guò)程： 20世紀(jì)80年代初，中央正式承認(rèn)并不斷完善家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，極大地解放了農(nóng)民在土地上的生產(chǎn)力。隨后鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開始發(fā)展，個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大。出現(xiàn)由“統(tǒng)”到“分”轉(zhuǎn)變的同時(shí)，小生產(chǎn)者與大市場(chǎng)的矛盾日趨增多。</p><p class="ql-block">九十年代， “三統(tǒng)五籌”、多種農(nóng)業(yè)稅、未受到約束的鄉(xiāng)村干部權(quán)力等現(xiàn)象使農(nóng)民生活負(fù)擔(dān)日趨加重，干群矛盾尖銳化，還催生了土地撂荒等現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">八十年代中后期至九十年代末期，農(nóng)業(yè)政策的過(guò)渡階段，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)形式發(fā)生了變化。農(nóng)村由前期的以土為主轉(zhuǎn)向以“出走”為主，家庭結(jié)構(gòu)小型化、分散化，傳統(tǒng)宗族式家庭逐漸解體，產(chǎn)業(yè)上專業(yè)化、商品化，就業(yè)方式多元化，反應(yīng)在聚落形態(tài)上，人們沿路蓋房，過(guò)去的村落結(jié)構(gòu)被打破。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2002年十六大后，胡錦濤提出“兩個(gè)趨向”，減免農(nóng)業(yè)稅、多種補(bǔ)貼、合作醫(yī)療、最低生活保障、完善基礎(chǔ)設(shè)施等舉措讓農(nóng)村生活不斷改善。作者以散文化的筆法記錄了鄉(xiāng)村變遷中的許多問(wèn)題與矛盾，并表達(dá)了自己的看法：</p><p class="ql-block">務(wù)工者——進(jìn)城務(wù)工造成了夫妻分離、父母與子女分離，由此產(chǎn)生性生活的問(wèn)題，危及鄉(xiāng)村道德觀。打工者掙錢后大多還是選擇回鄉(xiāng)建房。新一代的鄉(xiāng)村青年較早出去打工，對(duì)農(nóng)村缺乏歸屬感，然而在城市的處境尷尬，存在雙重的精神失落。</p><p class="ql-block">青少年——農(nóng)村青少年缺失家庭教育與父母關(guān)愛，情感受傷，自身欲求難以滿足，教育缺乏監(jiān)管，甚至使得犯罪率不斷上升。</p><p class="ql-block">老人——鄉(xiāng)村的留守老人承擔(dān)著照顧孫輩的責(zé)任，然而家族、傳統(tǒng)道德的衰退使老人們難以要求子女盡傳統(tǒng)意義上的孝道，難以有受到保障的晚年。</p><p class="ql-block">村落結(jié)構(gòu)——村莊結(jié)構(gòu)由以宗族姓氏為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為中心，其背后是中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的變化。農(nóng)業(yè)與工商業(yè)不斷博弈，農(nóng)耕文明的結(jié)構(gòu)逐漸消亡，趨于混亂，農(nóng)村的文化凝聚力逐漸喪失。</p><p class="ql-block">環(huán)境——在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，環(huán)境存在著破壞，逐漸危及村民自身的居住條件與生命健康。</p><p class="ql-block">文化教育——鄉(xiāng)村文化教育衰落，人口向外流動(dòng)，青少年受到的誘惑增多，經(jīng)濟(jì)、金錢觀念不斷沖擊，使得文化氛圍下滑，村莊的內(nèi)在精神潰敗，只剩下形式的、物化的村莊。</p><p class="ql-block">政治——農(nóng)民始終被動(dòng)消極地參與政治，鄉(xiāng)村政治的運(yùn)轉(zhuǎn)有人情恩怨的參與。民主政治難以切實(shí)推行，其中有人口超高流動(dòng)性的原因。</p><p class="ql-block">精神、習(xí)俗、道德——鄉(xiāng)村的文化價(jià)值體系產(chǎn)生了許多邊緣人物，人們很少關(guān)注他們的精神世界。鄉(xiāng)村的個(gè)人精神需求關(guān)注不足，一些人通過(guò)宗教來(lái)尋找平等與尊嚴(yán)，而基督教等宗教在鄉(xiāng)村還存在排斥。鄉(xiāng)村的人們對(duì)于男孩有固執(zhí)需求，對(duì)于火葬始終存在排斥。然而從鄉(xiāng)村內(nèi)部看呢？從鄉(xiāng)村中的人們的文化視角、從“鄉(xiāng)土中國(guó)”自身看呢？正如作者所承認(rèn)的，她始終沒(méi)能真正進(jìn)入村莊的話語(yǔ)系統(tǒng)與深層心理結(jié)構(gòu)，在觀察、記錄的過(guò)程中始終隱含著由上至下的視角，在訪談的過(guò)程中常常不經(jīng)意地流露出知識(shí)分子的自覺及主觀的刻板印象。不過(guò)作者極力保持客觀冷靜的態(tài)度，還是讓人能夠略微觸及鄉(xiāng)村的內(nèi)部肌理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">美國(guó)漢學(xué)家艾愷說(shuō)：“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)?！彼^的“現(xiàn)代化”與傳統(tǒng)生硬地割裂，其話語(yǔ)體系本身及其實(shí)施過(guò)程均存在隱患，正是它與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的齟齬使得許多問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重。因此，要想真正理解中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展變遷與未來(lái)，也許需要先了解其自身的文化與哲學(xué)，理解不同文化范式的差異，以此找到更好的發(fā)展方向。</p>