籬壁間物，鄉(xiāng)土難離，——?？谑协偵街袑W551班讀書分享會盤子 <p class="ql-block">費孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！币驗槲覀兊拿褡搴湍嗤潦欠植婚_的。在中國，從女媧造人的神話傳說開始，“土”便是中國人的根，是中國人身上的烙印，是血脈里流淌的東西。</p> <p class="ql-block">優(yōu)秀的主持人團隊</p> <p class="ql-block">第一小組</p> <p class="ql-block">通過思維導圖可以看到農(nóng)民與土地的關(guān)系。</p> <p class="ql-block">核心概念：</p><p class="ql-block">1.基層社會的人離不開泥土</p><p class="ql-block">2.基層社會的不流動性</p><p class="ql-block">三類人群——游牧的人、做工業(yè)的人、種地的人的不同表現(xiàn)。</p><p class="ql-block">種地的人對土地的粘性非常大。</p><p class="ql-block">3.中國的傳統(tǒng)處境的特性之一是“匱乏經(jīng)濟”。在匱乏經(jīng)濟中的主要態(tài)度是“知足”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">有代表性的例子——村子里幾百年來老是這幾個姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上，一代一代地下去，不太有變動。哪怕遷居也改變不了定居的大局。</p> <p class="ql-block">情景對話</p> <p class="ql-block">互動提問：土地經(jīng)濟中的報酬遞減選擇是什么？</p> <p class="ql-block">第二小組</p> <p class="ql-block">概念解讀</p> <p class="ql-block">在鄉(xiāng)土社會中，人們更愿意用特殊語言來交流。</p> <p class="ql-block">經(jīng)驗無需累積，只需保存。要做到文字下鄉(xiāng)，要改變鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">用思維導圖：鄉(xiāng)下人不是真的“愚”，真實的工作生活中無需文字。傳情達意有時間和空間的阻隔，說話不需要文法，面對面的交流已經(jīng)是完善的交流方式。生活方式?jīng)]有改變，經(jīng)驗和知識便不必要了。</p> <p class="ql-block">海南故事：鄉(xiāng)土社會是面對面社會，方言已經(jīng)可以把生活方方面面的經(jīng)驗交代清楚，生活方式不變，文字便不用記載，熟人社會大家都是有默契的，一個神情，一個動作都比“刻板”的文字要鮮活。換而言之，文字成為阻隔文字表達的障礙。但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，更多的新鮮空氣注入鄉(xiāng)土，為文字下鄉(xiāng)提供動力。</p> <p class="ql-block">情景對話：阿婆申請補助</p> <p class="ql-block">心得感悟：鄉(xiāng)里人和城市人沒有高低貴賤之分，應該把關(guān)注點轉(zhuǎn)到人的優(yōu)點上，鄉(xiāng)土社會不通過文字也能很好的傳情達意。在中國鄉(xiāng)土性的基層中沒有用文字幫助定型的需要。</p> <p class="ql-block">提問</p> <p class="ql-block">回答</p> <p class="ql-block">答案</p> <p class="ql-block">送上小禮物</p> <p class="ql-block">第三小組</p> <p class="ql-block">將團體格局和差序格局通過比喻的形式進行解釋。</p> <p class="ql-block">思維導圖</p><p class="ql-block">中國人的“私”來源于差序格局，它是一種有差等的次序，一切價值以“己”為中心，群己界限模糊，公和私是相對而言的。</p> <p class="ql-block">海南故事</p> <p class="ql-block">情景對話</p> <p class="ql-block">差序格局是以“己”為中心的自我主義。它的道德體系以“克己復禮”為出發(fā)點，不同的道德要素維系著不同的私人關(guān)系。因此，道德和法律都要看所施的對象和“己”的關(guān)系加以程度上的伸縮。</p> <p class="ql-block">心得感悟</p> <p class="ql-block">互動提問</p> <p class="ql-block">與解答</p> <p class="ql-block">第四小組</p> <p class="ql-block">認識作者</p><p class="ql-block">《鄉(xiāng)土中國》應體察其中蘊藏的“同情之理解”，傳達的是文明理想的“遠方”。</p> <p class="ql-block">手抄報</p><p class="ql-block">中國家庭的主軸是縱的，主軸在父子，而橫向的夫妻成為配軸。</p> <p class="ql-block">鄉(xiāng)土社會的“家”是根據(jù)單系親屬原則組成的社群，結(jié)構(gòu)上是一個氏族。家族結(jié)構(gòu)上包括家庭，是一個具有生育功能的事業(yè)組織。家的大小依據(jù)事業(yè)決定，家具有綿續(xù)性，因此性質(zhì)成了族。</p> <p class="ql-block">小家族是事業(yè)社群，而事業(yè)講究效率、紀律，要排斥私情，因此小家族表現(xiàn)出夫妻情感淡漠的現(xiàn)象，他們更傾向于把自己置身于同齡或同性的團體之中，這也造成了中國人不喜歡將情感流于表面的性格。</p> <p class="ql-block">情景對話</p> <p class="ql-block">海南故事：這是一個事業(yè)家庭，但不是一個幸福家庭。</p> <p class="ql-block">放出中國家庭，解答西方家庭的特征。</p> <p class="ql-block">鄉(xiāng)土社會有“重男輕女”，追求穩(wěn)定的特點</p> <p class="ql-block">第五小組</p> <p class="ql-block">核心概念講解</p> <p class="ql-block">鄉(xiāng)土社會為了維持社會關(guān)系和秩序的穩(wěn)定，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制，“男女有別”有形、無形地阻礙著男女關(guān)系的發(fā)展，維護了社會的安穩(wěn)。</p> <p class="ql-block">亞普羅式</p><p class="ql-block">有別于“浮士德式”戀愛是未知的探險</p><p class="ql-block">鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的社會，形成幾乎與世隔絕的社會，個人感情發(fā)展的方向被固定。長期的共同相處，每一代人的生老病死都有一種常式，年老的人會預知年輕人會出現(xiàn)的問題。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">海南故事：男女分工</p> <p class="ql-block">情景對話</p> <p class="ql-block">爸爸向兩個孩子講述“男女有別”的道理。</p> <p class="ql-block">鄉(xiāng)土社會的文化遺傳，感情具有破壞和創(chuàng)造的作用，戀愛是一場工作，很多時候沒有交流就被安排了婚姻，家庭會進行經(jīng)營和分工，無欲則剛。</p> <p class="ql-block">提問環(huán)節(jié)</p> <p class="ql-block">第六組</p> <p class="ql-block">人治是人依法而治，中國鄉(xiāng)土社會是“無法”的，社會運轉(zhuǎn)依靠的是人在教化過程中形成的對禮的敬畏感。</p><p class="ql-block">“禮”是公認的合式的行為規(guī)范，人主動服膺于成規(guī)，按儀式去做，無需外力來維持。</p> <p class="ql-block">鄉(xiāng)土社會中無“法”，但不意味著沒有秩序。維持秩序的力量是傳統(tǒng)，是實踐中所積累的經(jīng)驗。</p> <p class="ql-block">克己復禮，道德教化。</p> <p class="ql-block">父母告訴自己的海南故事</p><p class="ql-block">耗費大量人力物力財力的“公期”，是一種傳統(tǒng)的力量。</p> <p class="ql-block">阿婆治牙疼，也是長輩告訴她的，世世代代的傳承，傳統(tǒng)的效力更大，波及的范圍更廣。</p> <p class="ql-block">思維導圖</p><p class="ql-block">禮是社會公認合適的行為規(guī)范以熟悉社會為背景。</p><p class="ql-block">法是國家權(quán)利機構(gòu)所規(guī)定的規(guī)范，以不斷發(fā)展的時代為背景。</p> <p class="ql-block">個人感悟</p> <p class="ql-block">提問環(huán)節(jié)</p> <p class="ql-block">第七小組《無訟》</p><p class="ql-block">法制社會中都市社會法律十分普及，個人權(quán)力不可侵犯，法律會隨著時間而改變其內(nèi)容。</p><p class="ql-block">鄉(xiāng)土社會維持禮制秩序的理想手段是教化，禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的主動服膺，鄉(xiāng)村的調(diào)解也是一種教育過程。</p> <p class="ql-block">思維導圖</p><p class="ql-block">鄉(xiāng)土社會和法制社會解決矛盾的方式不同，鄉(xiāng)土社會是禮制社會，有自己的一套準則，人普遍知禮，通過調(diào)解來教化不守禮的行為；</p><p class="ql-block">法制社會會通過打官司維護自己的權(quán)益。如果選擇打官司會影響自己和他人的關(guān)系和別人對自己的看法。在鄉(xiāng)土社會推行法律，社會結(jié)構(gòu)和思想觀念要先變革，而且人要知道如何使用法律條文和法庭。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">海南故事——遺產(chǎn)的故事</p> <p class="ql-block">情景對話——阿金因為打官司被村里人疏遠。</p> <p class="ql-block">提問</p> <p class="ql-block">第八小組</p> <p class="ql-block">目錄</p> <p class="ql-block">在鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力都沒有立足之本。所以皇權(quán)名義上是“專制”的，其實是“無為”的。</p> <p class="ql-block">橫暴權(quán)力（沖突、經(jīng)濟基礎(chǔ)不足）、同意權(quán)力（合作，分工體系落后）、無為政治（君主無為、使民無為）</p><p class="ql-block">鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟基礎(chǔ)不足而無力支撐橫暴權(quán)力，也因為小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足而導致分工體系落后，分工的不足使得同意權(quán)力無法普及，所以鄉(xiāng)土社會的政治是無為的，掛名的。</p> <p class="ql-block">情景對話</p><p class="ql-block">老板和員工——橫暴權(quán)力</p><p class="ql-block">員工和員工——同意權(quán)力</p> <p class="ql-block">鄉(xiāng)土社會的權(quán)力</p> <p class="ql-block">提問及回答</p> <p class="ql-block">手抄報展示</p> <p class="ql-block">第九小組</p> <p class="ql-block">概念與分析</p> <p class="ql-block">思維導圖</p><p class="ql-block">小孩子在長者和老者的教化中改變著自己。擔負這工作的這方面可以說為了社會，一方面是為了被教化者。在社會交替的過程中，爸爸式的、教化性的權(quán)力是主流。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">海南故事——父親與兒子的沖突。惡性循環(huán)到良性循環(huán)的道理教化，爸爸式的權(quán)力，長輩對后輩的教誨。</p> <p class="ql-block">情景對話——掃墓的故事</p> <p class="ql-block">心得體會</p><p class="ql-block">誰又不是一個小孩呢？</p> <p class="ql-block">第十小組</p> <p class="ql-block">在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，地緣是血緣的投影。血緣是身份地位的基礎(chǔ)，將人分為三六九等。契約社會是契約社會的基礎(chǔ)，追求平等。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。</p> <p class="ql-block">思維導圖</p><p class="ql-block">血緣社會缺乏變動，具有穩(wěn)定的力量；地緣社會是契約社會，理性支配活動。</p> <p class="ql-block">海南故事</p><p class="ql-block">穩(wěn)定的血緣關(guān)系讓宅子代代相傳</p> <p class="ql-block">情景對話——在村里不好做生意</p> <p class="ql-block">感悟</p> <p class="ql-block">互動答題</p> <p class="ql-block">十一小組</p> <p class="ql-block">在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，長老權(quán)力不容忍反對，名和實的距離較小。社會如果加速變動，名實漸趨分離。</p> <p class="ql-block">在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實的分離，虛偽在這種情境下便產(chǎn)生了。</p> <p class="ql-block">情景對話</p> <p class="ql-block">海南故事</p> <p class="ql-block">第十二小組</p> <p class="ql-block"> 首先，讓我們來解釋什么是欲望，什么又是需要。一談起“欲望”這兩個字，大家也許覺得這是一一個不太好的詞兒，但作者在《從欲望到需要》這個章節(jié)中對“欲望”是這么說的:“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事。欲望是自覺的，是直接決定我們行為的，是深入生物基礎(chǔ)的特性，是文化事實，是合于人類生存條件的?！?所以欲望并不一定都是壞的，也不必談及欲望就大驚失色。在鄉(xiāng)土社會中，是以欲望為行為指導的，如為了種族延續(xù)，人會有兩性之愛;為了營養(yǎng)，人會有五味之好....以欲望為指導的行為是靠經(jīng)驗，不必計劃的。但是也存在了一定的弊病，那就是鄉(xiāng)土社會環(huán)境變化慢，文化變遷也慢，如果環(huán)境發(fā)生變化，人并不能主動地有計劃地去適應。于是人類為了達到生存條件所造下的動機，開始注意到生存條件本身。他們發(fā)現(xiàn)社會是可以計劃的，于是依照已知道的手段和目的之間的關(guān)系去計劃行為，這就是需要。此時人類已從鄉(xiāng)土社會步入到了現(xiàn)代社會?？梢哉f，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的歷程碑。</p> <p class="ql-block">在鄉(xiāng)土社會中，自然已做好選擇，人們只需要按經(jīng)驗按欲望去行事，而現(xiàn)代社會則不然。</p> <p class="ql-block">海南故事</p> <p class="ql-block">張三成長的故事</p><p class="ql-block">在鄉(xiāng)土社會中，欲望常是合于人類生存條件的。社會變動得快，自覺的生存條件是需要，是理性的選擇。</p> <p class="ql-block">熄燈后的小結(jié)</p> <p class="ql-block">給各小組代表頒獎</p><p class="ql-block">安排任務(wù)、鼓舞士氣的劉老師</p> <p class="ql-block">從不缺席、熱情滿滿的薛老師</p> <p class="ql-block">周到細致、大力支持的班主任杜老師</p> <p class="ql-block">堅持到底的幸福??</p> 鄉(xiāng)土社會欲望小組權(quán)力導圖故事教化對話海南