<p class="ql-block">本學(xué)期，我們?cè)凇肮沧x一本書(shū)”活動(dòng)中選讀的第一本書(shū)是儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，同學(xué)們積極參與，做了讀書(shū)筆記，認(rèn)真研讀，敏于思考，寫(xiě)出了各具特色的讀書(shū)報(bào)告。在同學(xué)互評(píng)、交流分享的基礎(chǔ)上，特選出優(yōu)秀報(bào)告分享給大家。</p> <p class="ql-block"> 敏學(xué)善問(wèn)的子貢</p><p class="ql-block"> 高一14班 秦子涵 </p><p class="ql-block"> “子貢呀，可真會(huì)做生意?！崩蠋熜ρ缘?。我不禁產(chǎn)生好奇...... 子貢問(wèn)曰，孔子應(yīng)曰。 </p><p class="ql-block"> 好奇心強(qiáng)的子貢。靜靜翻閱《論語(yǔ)》，每次子貢不是問(wèn)政，就是問(wèn)一些其他令人難以琢磨的問(wèn)題，給人們開(kāi)拓了看待問(wèn)題的新視角。子貢問(wèn)政時(shí)，孔子道：充足糧食，充足軍備，百姓就對(duì)政府有信心了。即“足食，足兵，民信之矣”，子貢又繼續(xù)問(wèn)曰：“必不得已去，于斯三者何先？”孔子曰：“去兵?！钡酱艘苍S常人就打住了，不曾想子貢又曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！本C上之言，其意概述為子貢問(wèn)政時(shí)就糧食、軍備和人民信心三者中一一深問(wèn)，得出如果人民對(duì)政府缺乏信心，國(guó)家是站立不起來(lái)的。假設(shè)爾等亦有子貢之好奇心，必能深究事物之本質(zhì)。 </p><p class="ql-block"> 舉一反三的子貢。如果有人問(wèn)你可以舉一反三嗎？我想答案亦不盡相同。但我知道子貢可以。子貢曰：“貪而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！逼涓攀鰹樽迂晢?wèn)孔子貧窮卻不結(jié)巴奉承，有錢(qián)卻不驕傲自大，怎么樣，孔子說(shuō)可以但還不好，最好是貧窮卻樂(lè)于道，縱富有卻謙虛好禮。到這，就完了嗎？不，還有。子貢又說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：要像對(duì)待器角那樣，先開(kāi)料，再鑿銼、細(xì)刻，然后磨光?！蹦蔷褪沁@樣的意思吧？這使孔子很欣慰，曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告者往而知來(lái)者?！备嬖V子貢老師愿意跟他討論《詩(shī)經(jīng)》了，因?yàn)樗呀?jīng)做到了舉一反三了。 至此，我亦知子貢之所以敏學(xué)善問(wèn)之緣由了。</p><p class="ql-block"> 讀書(shū)之根本在于有所體會(huì)和反思，讀《論語(yǔ)》，也應(yīng)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。在學(xué)習(xí)和生活中，就應(yīng)該像子貢那樣，時(shí)時(shí)充滿好奇心，對(duì)事物刨根問(wèn)底，學(xué)會(huì)舉一反三。比如面對(duì)難題應(yīng)轉(zhuǎn)換思路；面對(duì)不懂的知識(shí)點(diǎn)，及時(shí)向師長(zhǎng)求助，善于提出問(wèn)題；對(duì)自然界一切富有生機(jī)之物充滿好奇；對(duì)生活上的不如意，挺力度過(guò)。這些都是求知者應(yīng)具備的素質(zhì)和格局。 </p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，人無(wú)完人，子貢亦是如此。子貢方人。子曰：“賜也賢乎我？天我則不瑕?！备嬲]人們不要驕傲自大，不要隨意批評(píng)別人。 </p><p class="ql-block"> 綜上所述，我想我等應(yīng)擇子貢善者而從之，努力去做一個(gè)敏學(xué)善問(wèn)的人。</p><p class="ql-block"> “子貢呀，我知其會(huì)做生意之緣由亦是敏學(xué)善問(wèn)罷了。”我應(yīng)道。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 孔子眼中的君子</p><p class="ql-block"> 高一14班 齊燁</p><p class="ql-block"> 中華文明綿延五千多年,若要問(wèn)誰(shuí)對(duì)中華民族影響最深遠(yuǎn),最廣泛,那么這個(gè)人必然是孔子。他和他的《論語(yǔ)》教導(dǎo)著古往今來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人,對(duì)我們的生活產(chǎn)生著重大影響，其中最重要的就是指導(dǎo)著我們?nèi)プ鲆粋€(gè)君子。</p><p class="ql-block"> 那么孔子眼中的君子是什么樣的呢？</p><p class="ql-block"> 君子一定是重禮，重義，品德高尚的人。“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！庇纱丝煽吹贸?，君子一定是注重禮義，即使競(jìng)爭(zhēng)也要符合“禮”的要求?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”“喻于義”需要的不僅是知識(shí)，還要有胸襟有見(jiàn)識(shí)有格局，要想成為君子，就不能被貪圖個(gè)人私利，而要“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。</p><p class="ql-block"> 君子最可貴的品質(zhì)莫過(guò)于有錯(cuò)就改?！熬硬恢兀瑒t不威；學(xué)而不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！彼^君子就要莊重，威嚴(yán)，以忠和信兩種道德為主。有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。子曰“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”君子看到賢人，便應(yīng)該想向他看齊；看見(jiàn)不行的人應(yīng)自我反省，如有與其相同的毛病，就應(yīng)該改正。這句話，不僅向我們說(shuō)明了君子的做法，還啟示我們：向君子學(xué)習(xí)，用于改錯(cuò)，追求卓越。這便是圣人眼中的君子。</p><p class="ql-block"> 君子言語(yǔ)謹(jǐn)慎，工作勤勞敏捷。先前，子貢問(wèn)孔子，怎樣才算是一個(gè)君子，孔子答道：“先行其言而后從之?！毕劝岩龅氖虑樽隽耍僬f(shuō)出來(lái)，如果沒(méi)有做就不要說(shuō)。君子必是一個(gè)言語(yǔ)謹(jǐn)慎的人。孔子還說(shuō)，“言之不出，恥躬之不逮也?！边@也可體現(xiàn)出君子言之謹(jǐn)慎。不僅如此君子工作也很勤勞。如“敏于事而慎于言。”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 總之，孔子眼中的君子，不但重義，品德高，知錯(cuò)就改，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，而且還是一個(gè)將禮、義、智，信集于一身的人。既然明白了君子是怎么樣的人，那么我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)君子呢？首先要重禮義，其次要知錯(cuò)就改，正所謂“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”然后要言語(yǔ)謹(jǐn)慎……顏回等人，正是孔子眼中的君子。雖然身處陋巷，環(huán)境惡劣，但他們依舊堅(jiān)守理想，不忘君子最基本的修養(yǎng)。我們要向這些賢人看齊，培養(yǎng)自己的君子風(fēng)范。</p><p class="ql-block"> 圣人眼中的君子，重禮義，品德高，知錯(cuò)就改，言語(yǔ)謹(jǐn)慎。作為新時(shí)代的青年，我們是不是也應(yīng)該見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省呢？</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 孔子所堅(jiān)持的禮</p><p class="ql-block"> 高一14班 翟佳佳 </p><p class="ql-block"> 讀了《論語(yǔ)》一書(shū)后，我對(duì)孔子的思想有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。他所推崇的仁，所踐行的義，所堅(jiān)持的禮等，即使是在現(xiàn)代化的今天，也對(duì)我們的生活起著潛移默化的作用。今天，我要來(lái)談?wù)効鬃铀鶊?jiān)持的禮。 </p><p class="ql-block"> 在春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩局勢(shì)下，孔子十分重視周禮，既周代的禮節(jié)儀式、政治制度和道德規(guī)范，他希望社會(huì)和個(gè)體都能以禮為根本。“仁”的實(shí)現(xiàn)也要仰賴于對(duì)“禮”的實(shí)施，在《顏淵》篇中，他提出“克己復(fù)禮為仁”。至于什么是“克己復(fù)禮”，他也有很明確的說(shuō)明，那就是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。實(shí)際上就是提倡人們要以克制和禮讓的態(tài)度來(lái)調(diào)和社會(huì)矛盾。而要做到這一點(diǎn)，正離不開(kāi)一個(gè)“禮”字。</p><p class="ql-block"> 禮節(jié)儀式 </p><p class="ql-block"> 在《八佾》篇，子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”。每月初一，魯君不但不親臨祖廟，而且也不聽(tīng)政，只是殺一只活羊“虛應(yīng)故事”罷了。所以子貢認(rèn)為不必留此形式，不如干脆連羊也不殺?？鬃訁s認(rèn)為這盡管是殘存的形式，也比什么都不留要好。除此之外，子曰：“事君盡禮，人以為諂也”?？鬃訉幙媳粍e人誤會(huì)，也要堅(jiān)持以臣子的禮節(jié)去侍奉君主，這樣的精神何其可貴啊!</p><p class="ql-block"> 政治制度 </p><p class="ql-block"> 在《衛(wèi)靈公》篇，衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子。孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。由此可以看出，孔子在政治制度上十分重視禮，他反對(duì)以武力來(lái)治國(guó)平天下。在《為政》篇中，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。用政法和刑罰所達(dá)不到的效果，用道德來(lái)引導(dǎo)人民，用禮教來(lái)約束人民，卻可以事半功倍，不但人民有廉恥之心，而且人心歸服。這便證明了，孔子認(rèn)為在政治上也應(yīng)堅(jiān)持禮。</p><p class="ql-block"> 道德規(guī)范 </p><p class="ql-block"> 在《泰伯》篇中，子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”?？鬃诱J(rèn)為禮使他能夠在社會(huì)上站得住。由此可見(jiàn)，孔子那個(gè)時(shí)代，禮對(duì)于人們而言有多重要了，它就是人們?cè)谏鐣?huì)上的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。在《八佾》篇中，子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”在日常生活中，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅認(rèn)真；參加喪禮的時(shí)候不悲哀。這些不符合道德規(guī)范的行為，必定會(huì)受人譴責(zé)! </p><p class="ql-block"> 以上就是孔子在禮節(jié)儀式、政治制度和道德規(guī)范三個(gè)方面所堅(jiān)持的禮了！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 《論語(yǔ)》中的孔子</p><p class="ql-block"> 高一（14）班 靳哲</p><p class="ql-block"> 說(shuō)到孔子，我們以前只知道他是偉大的思想家、教育家。但如果要真正了解他，就不能不讀體現(xiàn)孔子在政治、教育和哲學(xué)方面思想的《論語(yǔ)》了。</p><p class="ql-block"> 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（孔子說(shuō)：君子懂得是義，小人懂得的是利。）子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！保鬃诱f(shuō)：“君子言語(yǔ)要謹(jǐn)慎遲鈍，工作要勤勞敏捷?！保┳釉唬骸熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠?！保鬃诱f(shuō)：“君子懷念道德，小人懷念鄉(xiāng)土；君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠?！保┮陨线@些話都表達(dá)了孔子對(duì)君子與小人的認(rèn)識(shí)與看法。君子工作勤勉努力，有道德，心系國(guó)家，言語(yǔ)妥當(dāng)。小人只在乎自己，在乎利益。表現(xiàn)了孔子對(duì)君子的行為的贊賞，對(duì)小人唯利是圖的批判。</p><p class="ql-block"> 作為一個(gè)教育家，他也提出了許多教育主張。子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！笨鬃诱f(shuō)：“有錯(cuò)誤而不改正，那個(gè)錯(cuò)誤便真叫做錯(cuò)誤了?！边@提醒我們，有了錯(cuò)誤，一定要及時(shí)改正。更印證了“過(guò)而改之，善莫大焉”的古訓(xùn)，犯了錯(cuò)誤及時(shí)改正，那便不僅不是錯(cuò)反而是一種美德了。他更提出了“有教無(wú)類”的思想，人人都有受教育的權(quán)利?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”這更體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)問(wèn)可以讓人不被愚弄，不受利用，說(shuō)話不傷人，不搗亂闖禍，不膽大妄為。所以才說(shuō)，學(xué)問(wèn)可以幫助我們優(yōu)化自身，提升自我。他提出“知之為知之，不知為不知，是知也。”教導(dǎo)我們應(yīng)端正學(xué)習(xí)態(tài)度，切莫不懂裝懂。我們不但要學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，還要以人為鑒，改正自己不足“擇其善者而從之，其不善者而改之”。當(dāng)然，學(xué)習(xí)與思考更應(yīng)該緊密結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?lt;/p><p class="ql-block"> 在政治方面，他也有著自己的見(jiàn)解“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”為政者要用道德來(lái)治理國(guó)政，自己則應(yīng)像北極星一樣，居于自己的位置，別的星辰都環(huán)繞著它。”“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比绻玫赖聛?lái)引導(dǎo)，用禮教來(lái)整頓，人們就會(huì)歸服。更說(shuō)明了治國(guó)理邦的方法：以德服人，以禮服人。</p><p class="ql-block"> 《論語(yǔ)》匯集著孔子的思想精華，通過(guò)閱讀，能使我們受益無(wú)窮。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 百善孝為先</p><p class="ql-block"> 高一14班 張欣</p><p class="ql-block"> 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，而“孝”之一字更是與文化發(fā)展緊密相聯(lián)。 </p><p class="ql-block"> 什么是孝？也許有人是這樣解釋的：“孔子都說(shuō)無(wú)違父母，那一定是孝了?！边@就是斷章取義了，孔子他老人家的原句是“無(wú)違”，即不要違背禮節(jié)一一父母活著，依照規(guī)定禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬、祭祀他們，這是孝的外在表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 那么對(duì)待父母，我們是否做到“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”就可以了呢？孔子作出的回答是:“曾是以為孝乎？”一一難道這竟可以認(rèn)為是孝嗎？對(duì)于這種只停留在“有養(yǎng)”式的孝，孔子是持反對(duì)態(tài)度的：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”正是如此，我們每個(gè)人在學(xué)業(yè)的一個(gè)新階段，都會(huì)寫(xiě)一篇《我的家人》的作文，我想這正是為了讓我們更加深刻的理解父母的舉動(dòng)從而明白“孝”的真正內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> 我們都知道“父母唯其疾之憂”，古時(shí)候的父母擔(dān)心子女的健康狀況，難道今天的家長(zhǎng)們不如他們嗎？對(duì)于這樣可敬可愛(ài)的父母，我們當(dāng)然要做到孝。在我看來(lái)，身為學(xué)生的我們有三點(diǎn)是必須要做到的。</p><p class="ql-block"> 其一為“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。父母對(duì)我們說(shuō)的話，對(duì)的，我們當(dāng)然要聽(tīng)，不對(duì)的地方，也別開(kāi)口就和父母吵得面紅耳赤，得婉轉(zhuǎn)地提出來(lái)。不過(guò)得注意下技巧，不能直言頂撞。若是他們能夠知錯(cuò)改錯(cuò)，自是再好不過(guò)?？墒?，他們?nèi)羰且粫r(shí)難以接受，也不能強(qiáng)迫他們改變自己的觀點(diǎn)，自己也不要怨恨，父母也是第一次當(dāng)父母呀，而且都相處了這么多年，還有什么不能在飯桌上通過(guò)聊天解決呢？</p><p class="ql-block"> 第二點(diǎn)是“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。這里的前半句具有時(shí)代的局限性，我就單談?wù)労蟀刖洹．?dāng)孩子一個(gè)人出門(mén)時(shí)，做父母的哪有不擔(dān)心的呢？所以要讓父母知道你的去處是安全的。這在今天其實(shí)很簡(jiǎn)單，再也不必讓慈母“臨行密密縫，意恐遲遲歸”了，一封E-mail、一個(gè)電話，就算你在地球的另一端，也能“天涯若比鄰”。</p><p class="ql-block"> 第三點(diǎn)，“父母之年，不可不知也”。記住父母的年齡和生日，這是很多人所忽視的一點(diǎn)，卻是孝道的具體表現(xiàn)。之所以這樣說(shuō)，有兩點(diǎn)原因，即孔子所說(shuō)的“一則以喜，一則以懼”。一個(gè)真正孝順父母的人，會(huì)非常關(guān)心父母的年齡和生日，父母的生日在他們的心里可能永遠(yuǎn)都是懼大于喜的，因?yàn)樽约耗茏龅奶伲改改芙o的太多了。若是等到父母不在的時(shí)候你才幡然醒悟，你就算是捶胸頓足也無(wú)濟(jì)于事，想后悔都來(lái)不及了。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，不是這幾件事做好就是盡了孝，而是孝就體現(xiàn)在這樣的小事之中。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃影研⒎旁诤竺嬉幌盗械钠返轮埃哑返路旁趯W(xué)習(xí)文獻(xiàn)之前，可見(jiàn)孔子對(duì)于孝的重視。而現(xiàn)在也有節(jié)目通過(guò)普通人、身邊事告訴大家在現(xiàn)代社會(huì)該如何行孝，讓人們覺(jué)得可學(xué)、可做，弘揚(yáng)適應(yīng)現(xiàn)代生活、符合現(xiàn)代價(jià)值取向的孝敬美德。</p><p class="ql-block"> 所以，別看有些人覺(jué)得孔子思想陳舊，但有些不變的東西，在今天還是有借鑒價(jià)值的。就像親情、友情，亙古不變的都是心與心的交流。俗話說(shuō)，百善孝為先。社會(huì)的發(fā)展與維系，都離不開(kāi)家庭的和諧。孝的內(nèi)涵隨時(shí)代發(fā)展不斷延伸，在歷史上的汪洋中流傳，鑄就了中華民族上下五千年的輝煌文化。</p> <p class="ql-block"> 《論語(yǔ)》中的孔子</p><p class="ql-block"> 高一14班 趙千嬌</p><p class="ql-block"> 歷史上對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)大多都是“圣人“，在我們看來(lái)，似乎沒(méi)有感情，但翻開(kāi)《論語(yǔ)》這本書(shū)，讓我體會(huì)到了一個(gè)真性情的孔子。 </p><p class="ql-block"> 在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，他可謂是喜怒哀樂(lè)溢于言表。他看見(jiàn)宰予白天睡覺(jué)，說(shuō)出了“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！钡臍庠?，試想，一位老師看見(jiàn)學(xué)生不爭(zhēng)氣的樣子，那是有多么生氣啊，也許每一個(gè)人讀到這里，都會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的小脾氣，也會(huì)和孔子一起，怒其不爭(zhēng)?？鬃佑性S多得意門(mén)生，他稱贊顏回“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也!”可見(jiàn)他對(duì)顏回是多么欣賞??！他絲毫不吝嗇自己的夸獎(jiǎng)，讀到此處，總會(huì)讓我感受到孔子的真實(shí)，聯(lián)想到自己的老師們，這種真實(shí)依然令人向往。</p><p class="ql-block"> 孔子的一生有很多的學(xué)生，他和他的學(xué)生亦師亦友，他們的感情也令人羨慕。伯牛生了病，孔子去探望他，從窗戶里握著他的手，道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”字里行間體現(xiàn)出他的擔(dān)心和焦急。</p><p class="ql-block"> 他的真性情不只表現(xiàn)于對(duì)學(xué)生朋友的關(guān)心，更緣于一份自信。他說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何！”體現(xiàn)出他相信自己的品德，堅(jiān)定自己的想法。也正是因?yàn)榇耍拍苡羞@么大的貢獻(xiàn)；他說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”體現(xiàn)出他對(duì)自己的理論和行動(dòng)力的堅(jiān)定。我想，正是由于這種毫不掩飾的自信，才讓他的學(xué)說(shuō)被更多人知道，他才能名垂千古。</p><p class="ql-block"> 在他的身上，也有可愛(ài)的一面。他會(huì)像一個(gè)孩子一樣對(duì)自己的學(xué)生發(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”也會(huì)和學(xué)生打趣，并且解釋道：“前言戲之耳?！痹诳鬃雍蛯W(xué)生身上，我看到了亦師亦友的畫(huà)面。</p><p class="ql-block"> 我想，如今我們拜讀《論語(yǔ)》，不是看那些條條框框的大道理，而是要用心品味孔子。在《論語(yǔ)》中，我不只看到孔子“圣人”的一面，更多看到的是一個(gè)有感情的、真實(shí)的孔子，讓我體會(huì)到一個(gè)活生生的生命以及他的智慧。品味《論語(yǔ)》，讓我摒棄了之前對(duì)于孔子的陌生與盲目的敬畏，讓我更加接近孔子，了解孔子，并從中體會(huì)到一個(gè)人，一個(gè)道理，也許這才是讀《論語(yǔ)》的真正意義。</p> <p class="ql-block"> 孔子的教育理念</p><p class="ql-block"> 高一14班 馬鑫瑞</p><p class="ql-block"> 我們都知道，在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)自己有這樣的評(píng)價(jià)：“十世之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！笨鬃訉?duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)及好學(xué)不倦的精神令人贊嘆！作為一名杰出的教育家，他所提出的教學(xué)理念也是十分精辟。</p><p class="ql-block"> 孔子認(rèn)為教導(dǎo)學(xué)生要“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！币獙?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的學(xué)生，適時(shí)加以點(diǎn)撥；對(duì)竭力想表達(dá)看法而不知從何說(shuō)起的人，適當(dāng)加以引導(dǎo)；要讓學(xué)生會(huì)舉一反三，觸類旁通，有自己的見(jiàn)解與想法。在當(dāng)今社會(huì)，有些學(xué)生只會(huì)死讀書(shū)，對(duì)于知識(shí)的應(yīng)用只會(huì)照貓畫(huà)虎，絲毫沒(méi)有融入自己的理解，這樣的學(xué)習(xí)是不值得提倡的。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！备嬖V我們學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)該學(xué)思并進(jìn)，有質(zhì)疑精神。“知之為知之，不知為不知，是知也?！苯虒?dǎo)我們要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不要不懂裝懂。</p><p class="ql-block"> 子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”孔子認(rèn)為，教導(dǎo)學(xué)生要符合學(xué)生的個(gè)人情況，對(duì)于性格退縮的人，要給予激勵(lì)；對(duì)于魯莽冒進(jìn)的人，要讓他有所節(jié)制。這不正是孔子所推崇的因材施教嗎？作為一名杰出的教育家，他主張“學(xué)而不厭，誨人不倦” “有教無(wú)類”，主張學(xué)生人人平等，每個(gè)人都有讀書(shū)學(xué)習(xí)的權(quán)利。在當(dāng)今社會(huì)，在家校的共同努力下，也正在形成老師因材施教的良好狀況，可以針對(duì)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況布置不同的練習(xí)，給予不同的教學(xué)，讓每位學(xué)生學(xué)有所獲。</p><p class="ql-block"> 孔子好學(xué)不倦，有自己的目標(biāo)。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！庇纱丝梢?jiàn)，他十分刻苦努力。子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老已將至云爾?！彼麑?duì)自己的要求極高。這樣一個(gè)嚴(yán)于律己的人，怎會(huì)不影響到他的學(xué)生呢？曾子說(shuō)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！睆?qiáng)調(diào)讀書(shū)人要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)與堅(jiān)強(qiáng)的意志。可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)生影響之深。</p><p class="ql-block"> 子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！弊釉唬骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜?！彼袊@時(shí)光流逝，勸學(xué)生珍惜時(shí)間。他認(rèn)為復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，對(duì)學(xué)習(xí)有重要的意義?，F(xiàn)今社會(huì)，老師引導(dǎo)學(xué)生珍惜時(shí)間，將時(shí)間最大化利用，勞逸結(jié)合，溫習(xí)舊知，不正是對(duì)孔子教育理念的延續(xù)嗎？</p><p class="ql-block"> 孔子的教育理念，我們應(yīng)“擇其善者而從之，其不善者而改之?！弊屑?xì)學(xué)習(xí)孔子的教育理念，踐行孔子對(duì)學(xué)生的育人要求，定能讓我們受益無(wú)窮！</p> <p class="ql-block"> 君主與人民構(gòu)成的政治</p><p class="ql-block"> 高一14班 楊舒夷</p><p class="ql-block"> 《論語(yǔ)》一書(shū)收錄了很多與“政治”相關(guān)的內(nèi)容，孔子的意見(jiàn)常會(huì)圍繞著君主，然而一提到君主治理政事，則少不了對(duì)君主個(gè)人品德端正的要求和重視廣大人民百姓的治理思想。</p><p class="ql-block"> 在孔子的心目中，居于君主一職上的人自身應(yīng)當(dāng)?shù)赖轮螄?guó)，品行端正。子曰：“為政以德，譬如北辰居其聽(tīng)而眾星共之?！庇终f(shuō)“道以之政，齊以之行，民免而無(wú)恥；道以之德，齊以之禮，有恥且格。”可見(jiàn)君主以自身道德來(lái)治國(guó)，人心歸順，對(duì)理政清明必不可少。品行端正則體現(xiàn)在“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何？”并且孔子對(duì)“善人為幫百年，亦可勝殘去殺矣?！贝蠛簟俺稍帐茄砸?！”便體現(xiàn)出孔子對(duì)君主本人品德修養(yǎng)的端正要求。</p><p class="ql-block"> 那么，對(duì)身處領(lǐng)導(dǎo)人角色的君主為何要有這些要求？治理政事于他本人品行有關(guān)系嗎？是的，孔子認(rèn)為大有關(guān)系。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”正如季康子問(wèn)政于孔子時(shí)，孔子反問(wèn)的“子為正，焉用殺？”因孔子的意見(jiàn)正是“子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！弊x到此處我們便有了答案，孔子認(rèn)為君子正己作風(fēng)，關(guān)乎百姓集體的作風(fēng)，怎能不重視？</p><p class="ql-block"> 那么百姓又有何重要？</p><p class="ql-block"> 人民百姓是孔子治國(guó)理政思想中重要的一放。當(dāng)時(shí)，子貢問(wèn)政時(shí)鍥而不舍的“必不得以而去“，讓孔子在糧食與人民的信任間選擇?？鬃诱f(shuō)：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！彼麑⒚癖姺旁谥陵P(guān)重要的高臺(tái)上，君主應(yīng)寬厚以待，以期取信于民。</p><p class="ql-block"> 因而，孔子心目中的君主勤勉輕利，以天下百姓為己任?？鬃哟鹱勇罚骸白鹞迕?，屏四惡，斯可以從政也?！焙沃^五美?”君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！彼麑ⅰ盎荻毁M(fèi)”——即給人民以好處，自己卻無(wú)所耗費(fèi)——放在第一位。朝堂上，孔子仰視君王；而他從思想上衡量君王時(shí)，想看到的是品行端正的君子，想看到其眼中關(guān)注的是天下蒼生。</p><p class="ql-block"> 《論語(yǔ)》末篇有收錄“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，功則說(shuō)?！?可見(jiàn)，君主在孔子心中不全是天下之權(quán)力集中者，更多傾向于身負(fù)江山和蒼生的擔(dān)荷者。</p> <p class="ql-block"> 借用《論語(yǔ)》中孔子的一句話作為這次活動(dòng)的感悟，與大家共勉?！捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?lt;/p>