走進洛陽白馬寺，探尋中國佛教起源地（開心歡樂河南游六）

鄭行昭

中華文化源遠流長，經(jīng)過了5000多年的歷史積淀，在中國博大精深的文化寶庫中，佛教文化是非常重要的一部分。說到中國佛學(xué)，就不得不提洛陽白馬寺。白馬寺始建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，距今已有1900多年的歷史。白馬寺不僅是中國第一古剎，也是世界著名伽藍，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。我喜歡游覽佛寺，因為佛寺有很深的宗教與社會屬性，它是同一時代的“文化載體”，涵括了哲學(xué)文化、科學(xué)文化、政治局面、經(jīng)濟狀況、商業(yè)貿(mào)易、倫理道德、人文風(fēng)尚等等。 2004年，我的工作單位測量河南小浪底時，我有機會到河南，那是我第一次的洛陽之行，與中國第一古剎白馬寺擦肩而過，著實有點可惜。來白寺之前，我經(jīng)常在琢磨，一個起源于印度的宗教為什么在我國發(fā)揚光大，為什么佛教僧人居住的場所稱為“寺”，什么是“祖庭”和“釋源”。今天來白馬寺游覽后，這些疑問終于找到了答案。 河南洛陽白馬寺作為中國漢傳佛教史上的第一座寺院，具有特殊的歷史地位。中國第一古剎白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，為世界著名伽藍，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的"祖庭"和"釋源"之稱。白馬寺距今已有1900多年的歷史?，F(xiàn)存的遺址古跡為元、明、清時所留。寺內(nèi)保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。 白馬寺的歷史由來，這是一個跟一個夢和一匹馬有關(guān)的故事。東漢永平七年(公元64年)，漢明帝劉莊(劉秀之子)有一天在南宮睡覺，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說"西方有佛，就像您夢到的那樣"。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。（最早去西天取經(jīng)的不是唐僧帶領(lǐng)的‘取經(jīng)四人組’，而是漢明帝派出的‘大漢男子天團’）。永平八年(公元65年)，蔡、秦等人告別帝都，踏上"西天取經(jīng)"的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭。雙方進行了親切友好的會談，高僧向他們展示了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，‘大漢男子天團’十分震撼，為了弘（完）揚（成）佛（任）法（務(wù)），遂懇請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當(dāng)時負責(zé)外交事務(wù)的官署"鴻臚寺"暫住。永平十一年(公元68年)，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經(jīng)，取名"白馬寺"。“寺"字即源于"鴻臚寺"之"寺"字，后來"寺"字便成了中國寺院的一種泛稱。佛教在中國扎根、傳播最初的二百年，整個過程都與白馬寺息息相關(guān)。這里是中國第一次西天求法的產(chǎn)物，是最早來中國傳教弘法的僧人的居所;這里誕生了第一部中文佛經(jīng)和中文戒律，產(chǎn)生了第一個中國漢地僧人?？傊?，白馬寺是與中國佛教的許許多多個"第一"緊緊聯(lián)在一起的，這讓它成為名副其實的中國佛教的祖庭和釋源。 寺廟一般建在山中或者海邊，比較清凈的地方，因此就有了：山無寺則無名，寺無山則不靈的說法。白馬寺是漢明帝選擇的地址，這里沒有山，也不靠山，明顯違背常理。但這是皇帝選擇的地址，不能不建，因此白馬寺建成后印度高僧只好設(shè)想在中華大地的南方找一座山，作為理想中和白馬寺想依而建的山，雖山寺分處二地，但由于佛法無邊，只要取同名雖遙相顧盼但實為依山而建，這樣更有利于在中華大地上弘揚佛法。印度高僧認為，中華民族起源于黃河長江，因此如果白馬寺建在黃河流域，白馬山理應(yīng)在長江流域，于是印度高僧以金瓶掣簽方式甑選與白馬寺的同名山，掣簽的結(jié)果是此山就應(yīng)該位于白馬寺東南方、山呈東南往西北走勢對著白馬寺方向，按此選山的標準，唯有長江淮河分水嶺的大別山符合，于是命名大別山主峰為白馬尖。從此以后就有了“北有白馬寺，南有白馬尖”一說。 2021年10月25日上午，我們在游覽洛陽龍門石窟后，下午2點30分到達白馬寺。白馬寺景區(qū)的大門并非寺院的大門，因為進入以后在左側(cè)我看到了寫著中國第一古剎的牌樓，那是進入古寺的通道，這一片區(qū)域應(yīng)該為配套景區(qū)新建的。這個季節(jié)一切都生機盎然，一排黃金槐在陽光閃閃發(fā)亮，仿佛唯有它，才是這個秋天最佳的代表，與寺院大門的朱紅色形成了完美的反差美。 走過這片小林子向左轉(zhuǎn)個彎，白馬寺紅色的大門已在眼前，這就是白馬寺的山門。我先把白馬寺簡單介紹一下，中國第一古剎，世界著名伽藍。位于河南省洛陽市，始建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，乃中國、越南、朝鮮、日本及歐美國家的“祖庭釋源”。白馬寺把佛教傳到了朝鮮、日本和東南亞，使佛教在亞洲得到普及，后來又進入歐美，成為世界各地佛教信徒參拜的圣地。因此19世紀末以來，日本捐資重修白馬寺鐘樓并立空海雕像；泰國、印度、緬甸政府相繼出資于白馬寺建造佛殿，使之成為全世界唯一擁有中、印、緬、泰四國風(fēng)格佛殿的國際化寺院。韓國、新加坡、馬來西亞均來此受戒，美國、德國、加拿大皆出席該寺方丈升任法會，作為國際化程度最高的寺院，白馬寺可謂名副其實的“天下第一寺”。 下圖是中國佛教協(xié)會原會長趙樸初先生所題——白馬寺。 直到今天，白馬寺保存下來的古代碑刻和供器上，都還留有“祖庭”和“釋源”字樣，見下圖。佛教雖起源于印度，但發(fā)展卻在中國。漢魏之后，中國佛法日隆。由河洛至江漢，由繁華京師至偏鄉(xiāng)僻壤，九州起廟，五岳樹塔，“金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯”，此皆始于漢明帝之創(chuàng)建白馬寺。佛教不但對中國人民的思想和生活產(chǎn)生了重大影響，還經(jīng)由中國逐步傳播到越南、朝鮮和日本（以后一直是日本的主要宗教）等國。到了十九世紀末、二十世紀初，由于其他一些因素，以及隨著一些中國人、日本人的進入歐美，佛教在歐美也有所流傳。所以，實際上對于諸如越南、朝鮮、日本以及其他國家和地區(qū)的佛教來說，白馬寺也是其“祖庭”和“釋源”。 進入山門，兩邊有兩塊古碑，東邊是一塊元代《洛京白馬寺祖庭記》碑，上邊詳細記錄白馬寺由來，及祖庭、釋源等內(nèi)容，由于時間久遠，表面風(fēng)化，字跡不是很清楚。 山門之前左右相對有兩匹石馬，大小和真馬相當(dāng)，形象溫和馴良，這是兩匹宋代的石雕馬，身高1.75米，長2.20米，作低頭負重狀。相傳這兩匹石雕馬，原是宋代太師太保駙馬都尉魏咸信墓前之物，是優(yōu)秀的宋代石雕作品，1935年，主持德浩法師重修白馬寺時，將它們移至此處。成為白馬寺的標志，使人們自然聯(lián)系到唐僧白馬駝經(jīng)。 白馬寺山門不大，古樸典雅，為牌坊式歇山頂，建于明代，有三個門洞，代表佛教三解脫，部分石券上有工匠名字，專家判斷應(yīng)該是東漢遺物，因此，白馬山門始建于東漢。 白馬寺的歷史沿革：白馬寺距今已有1900多年的歷史，位于今河南省洛陽市老城以東12公里，洛龍區(qū)白馬寺鎮(zhèn)內(nèi)?，F(xiàn)存的遺址古跡為元、明、清時所留。寺內(nèi)保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。白馬寺在古代的東漢始建，據(jù)傳東漢永平七年（公元64年），明帝聞西方有異神，遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等赴天竺求法。據(jù)《冥祥記》、《高僧傳》等記載，永平十年，他們與中天竺僧人攝摩騰、竺法蘭赍佛經(jīng)、佛像回洛陽。初居鴻臚寺，后以鴻臚非久居之館，次年詔令于雍門外別建住所。因為僧人是為天竺來的客人，仍然以賓禮對待，因此，住所名延續(xù)用“寺”。 永平八年（公元65年），蔡、秦等人告別帝都，踏上西行取經(jīng)的萬里征途。在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當(dāng)時負責(zé)外交事務(wù)的官署“鴻臚寺”暫住。 下圖是山門西側(cè)為一殘碑，風(fēng)化嚴重，非常不起眼，這就是白馬寺六景之一：斷文碑。石碑碑文通常都是從上到下通體刻字，這塊石碑，從上到下分段刻寫，別具一格。據(jù)傳是宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡撰。 下圖是“斷文碑”。山門西側(cè)有一座《重修西京白馬寺記》石碑。這是宋太宗趙光義下令重修白馬寺時，由蘇易簡撰寫，淳化三年（992）刻碑立于寺內(nèi)的。碑文分五節(jié)，矩形書寫，人稱“斷文碑”。 白馬寺東西兩廂各有一座圓冢。東邊圓冢墓碑上刻有“漢啟道圓通摩騰大師墓”，西邊圓冢墓碑上刻有“漢開教總持竺法大師墓”?！皢⒌馈?、“開教”是后人對攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧的評價。二位高僧長期禪居白馬寺內(nèi)，并先后圓寂于此并就葬于寺內(nèi)。攝摩騰和竺法蘭高僧在此譯出《四十二章經(jīng)》，為現(xiàn)存中國第一部漢譯佛典。此乃有名的“二僧墓”。下圖是進門左手邊僻靜處的東漢印度高僧竺法蘭之墓。攝摩騰和竺法蘭兩位師傅在白馬寺翻譯了《四十二章經(jīng)》。這是中國第一本漢譯佛經(jīng)，是一本大乘經(jīng)典，篇幅不長，十分好讀。追求愛欲如逆風(fēng)執(zhí)炬，追求財色如刀口舔蜜，這兩個比喻始終難忘。 下圖是位于鐘樓東北位置，為一月亮門院落內(nèi)的一圓形墓，為印度高僧?dāng)z摩騰之墓，墓碑為明代崇禎七年所立，距今380余年。 和攝摩騰正對西側(cè)是竺法蘭之墓，他們共同翻譯第一部漢文佛教《四十二章經(jīng)》。 永平十一年（公元68年），漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”?！八隆弊旨丛从凇傍櫯F寺”之“寺”字，后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經(jīng)》，為現(xiàn)存中國第一部漢譯佛典。 在攝摩騰和竺法蘭之后，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經(jīng)，在公元68年以后的一百五十多年時間里，有一百九十二部，合計三百九十五卷佛經(jīng)在這里譯出，白馬寺成為當(dāng)之無愧的中國第一譯經(jīng)道場。 下圖是《洛京白馬寺祖庭記》石碑。山門東側(cè)有一座《洛京白馬寺祖庭記》石碑。這是元太祖忽必烈兩次下詔修建白馬寺，由當(dāng)時白馬寺文才和尚撰寫，至順四年（1333）著名書法家趙孟頫刻碑，立于寺內(nèi)的，人稱“趙碑”。 白馬寺在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)中，第一次遭到了破壞。東漢初平元年，以渤海太守袁紹為盟主的各地聯(lián)軍，對洛陽形成了半包圍的陣勢。為防止人民逃回，他便把洛陽城周圍二百里以內(nèi)的房屋全部燒光，洛陽白馬寺被燒蕩殆盡。在古代時期曹魏重建白馬寺。建安二十五年（公元220年）曹丕稱帝，在東漢洛陽廢墟之上，重新營建洛陽宮，即包括重建洛陽白馬寺。再從曹魏嘉平二年(公元250年)有曇柯迦羅在洛陽白馬寺譯“佛律”的記載，足證洛陽白馬寺在文帝曹丕、明帝曹睿之后已經(jīng)恢復(fù)。曹魏嘉平二年（公元250年），印度高僧曇柯迦羅來到白馬寺。此時佛教也從深宮走進了市井民間。隨后，曇柯迦羅在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。同一時期，安息國僧人曇諦，也在白馬寺譯出了規(guī)范僧團組織生活的《曇無德羯磨》。至此，戒律和僧團組織章程都已齊備，一條中土有緣人出家持戒修行的道路鋪就，為中土戒律之始。曹魏甘露五年（公元260年），一場受戒儀式在白馬寺舉行，這是一個注定要深深印刻在中國佛教史上的事件。這一天，朱士行依《羯磨法》登上戒壇，長跪于佛祖面前，成為中國漢地第一位正式受過比丘戒的出家人。 在古代白馬寺遭到戰(zhàn)亂破壞。西晉永安元年(公元304年)，司馬颙部將張方攻入洛陽，燒殺虜掠，在長期的戰(zhàn)亂兵火中，洛陽白馬寺再一次遭受嚴重破壞。經(jīng)過北魏末年的“永熙之亂”，洛陽城又一次慘遭破壞。在遷都鄴城之后，洛陽僅余寺四百二十一所，其中，尚有洛陽白馬寺。大約在“永熙之亂”中，白馬寺雖難于幸免，但還是殘存下來了。直到清代，在洛陽白馬寺大殿左側(cè)，還保存一座“白馬寺造像幢”，幢有五十余尊佛像，上下左右俱有題名。另在解放前，洛陽白馬寺曾出土一尊巨大的玉石彌勒菩薩坐像，身高2.16米，系一件極可寶貴的北魏造像佳作。惜已散失海外，至今仍保存在美國一家博物館中。 在古代唐代敕修白馬寺，唐武周垂拱元年（公元685年），武則天敕修洛陽白馬寺，這是洛陽白馬寺歷史上的黃金時代。唐代天寶十四年（公元755年）發(fā)生的“安史之亂”，對東都洛陽的破壞甚為嚴重。洛陽白馬寺當(dāng)亦然?！鞍彩分畞y”以后的洛陽白馬寺，還保存著一些唐代或唐代以前的斷碑。唐代末年，洛陽長時期陷入戰(zhàn)亂兵火。洛陽白馬寺再次遭受戰(zhàn)亂的破壞。宋代敕修白馬寺。到了宋代，采取適當(dāng)保護佛教的政策宋代淳化三年(公元992年)宋太宗敕修洛陽白馬寺。明代敕修白馬寺。明代初年，以禪宗中的臨濟宗最流行。洪武二十三年(公元1390年)，太祖朱元璋敕修洛陽白馬寺；景泰年間，明政府曾規(guī)定各地寺觀產(chǎn)業(yè)限制為六十畝。嘉靖三十四年(公元1555年)，身為朝廷司禮監(jiān)掌印太監(jiān)兼總督東廠之職的黃錦，又一次大規(guī)模整修洛陽白馬寺。由黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》石碑，保存了關(guān)于此次重修的詳細資料。此次重修，大體上奠定了今日洛陽白馬寺的規(guī)模和布局，在洛陽白馬寺沿革史上意義重大。據(jù)解放后地面實測，洛陽白馬寺總面積為四萬平方米左右，這和明代重修時占地六十二畝的記載基本相合。明代末年，洛陽又遭戰(zhàn)亂破壞。清代維修白馬寺。清代同治元年（公元1862年），立佛殿（接引殿）被焚燒。光緒九年（公元1883年）復(fù)被重建。接引殿是寺內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最小，重建最晚的一重大殿。清代宣統(tǒng)二年（公元1910年），曾重修清涼臺之毗盧閣。 白馬寺本院內(nèi)位于由南到北的中軸線上的佛殿，為一長形院落，從前到后依次分布著山門、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣等主要建筑。雖不是創(chuàng)建時的“悉依天竺舊式”，但寺址都從未遷動過，因而漢時的臺、井仍依稀可見。整個建筑宏偉肅穆，布局嚴整。此外，還有碑刻40多方，對研究寺院的歷史和佛教文化有重要價值。整個寺廟布局規(guī)整，風(fēng)格古樸，有五重大殿和四個大院以及東西廂房。寺大門之外，廣場南有近些年新建石牌坊、放生池、石拱橋，其左右兩側(cè)為綠地。 白馬寺山門采用牌坊式的一門三洞的石砌弧券門。紅色的門楣上嵌著“白馬寺”的青石題刻，它同接引殿通往清涼臺的橋洞拱形石上的字跡一樣，是東漢遺物，為白馬寺最早的古跡?，F(xiàn)今匾額上的“白馬寺”是由趙樸初題寫的。山門內(nèi)東西兩側(cè)有攝摩騰和竺法蘭二僧墓。 白馬寺天王殿為單檐歇山式，東西面闊5間，南北進深4間，內(nèi)供明代夾纻彌勒佛像、泥塑四大天王像、韋馱天將像等。 下圖的天王殿是白馬寺內(nèi)的第一重大殿。天王殿頂作九脊歇山式，正脊中央飾圓形“佛光”，“佛光”兩旁塑龍頭，兩端飾鴟尾。脊正面字為“風(fēng)調(diào)雨順”，背面字為“國泰民安”。天王殿因供奉四大天王而得名。正中是大肚彌勒佛為明代“夾擰干漆”，來自北京故宮?，F(xiàn)在這種工藝已經(jīng)失傳。第一個佛像是彌勒佛，主要是讓大眾首先感覺到佛教的親切之感，拉近人和佛的距離。 下圖為天王殿內(nèi)正中置木雕佛龕。貼金雕龍，富麗堂皇。龕頂和四周共雕有五十多條不同姿態(tài)的龍，雕工精細，活靈活現(xiàn)，為清代的上乘木雕藝術(shù)品。佛龕內(nèi)供奉彌勒佛，像高約1米，面帶笑容，赤腳打坐，右手持念珠，左手握布袋，是一尊明代的“夾纻干漆”造像。按照佛教的說法，彌勒為大乘菩薩之一，他居于兜率天，在釋迦牟尼滅度之后，彌勒由兜率天降臨世間，在龍華樹下成佛，代替釋迦牟尼講經(jīng)說法。天王殿內(nèi)兩側(cè)分塑的四大天王，統(tǒng)御諸神惡鬼，令其不敢肆虐。四大天王造像，皆身軀魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代的泥塑造像。東方持國天王，手持琵琶，南方增長天王，右手持傘，左手按妖，西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠，北方多聞天王，手持寶塔。他們所持法器分別代表：風(fēng)、調(diào)、雨、順，是一組清代泥塑。 下圖左側(cè)是天王殿內(nèi)東方持國天王，梵名“提多羅吒”。佛教傳說此天王居須彌山黃金堆，率領(lǐng)諸毗舍阇(顛狂鬼)等守護東方弗提婆洲。一手持琵琶、身披中國式戰(zhàn)甲的武將形象。下圖右側(cè)是南方增長天王，梵名“毗流馱迦”。率諸鳩盤荼(甕形鬼)、薜荔(餓鬼)等駐守南方閻浮提洲。據(jù)說此天王也令人增長善根，故名。右手持稍，稍根著地。南方增長天王，身赤紫色，紺發(fā)，臉顯忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金剛杵。 下圖左側(cè)是天王殿內(nèi)西方廣目天王，梵名“毗留博叉”。據(jù)說他能以清凈天眼觀察護持世界，故名。他左手持稍，右手持赤索，其余與持國天王大致相同。廣目天王身肉色，臂掛黑絲，面露微笑，身穿甲胄，手持筆作書寫狀。廣目天王身紅色，手中纏繞一龍。下圖右側(cè)是北方多聞天王，常以梵名音譯稱之為“毗沙門天”。相傳，毗沙門天經(jīng)常維護如來道場，由此而得時時聽聞如來說法，故名多聞天王。在印度，他又是主司施福護財?shù)纳粕瘢势湓谒奶焱踔行磐阶畋?。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海之際，常常散下金銀財寶。身穿甲胄的武將，面現(xiàn)忿怒畏怖之相。一手托寶塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手托腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。 天王殿內(nèi)，面北站像韋馱天將，立于彌勒佛后，正對大佛殿內(nèi)釋迦牟尼佛，執(zhí)行維護道場，不許邪魔侵擾的任務(wù)。韋馱天將，也是清代泥塑。 下圖的韋陀尊者，視為佛教的護法，從金剛杵的拿法上看，白馬寺是可以接受云游到此的和尚免費吃住三天。 天王殿是迎接大眾的第一個大殿，代表佛教來到人間和藹可親，保佑人們風(fēng)調(diào)雨順，因此香火很旺。 穿行于這世界著名伽藍之所，人們或虔誠朝拜、或沉浸體驗、或觀察學(xué)習(xí)，每個人都在以不同的方式感受心靈的寧靜，每個人都有不一樣的收獲。 下圖是白馬寺第二重大殿大佛殿。大佛殿系明代重建，頂作單檐九脊歇山式，筒瓦覆蓋。脊正面字為“佛光普照”，背面字為“法輪常轉(zhuǎn)”，正脊兩端飾鴟尾。 大佛殿內(nèi)正中須彌座上供奉塑像七尊，正中主尊釋迦牟尼佛（見下圖），結(jié)跏趺坐于須彌座，像高2.4米。釋迦佛左側(cè)站像為大弟子摩訶迦葉，立于蓮臺，被尊為傳承佛法的第一代祖師。釋迦佛右側(cè)站像為阿難，立于蓮臺，被尊為傳承佛法的第二代祖師。迦葉左側(cè)坐像為文殊菩薩，阿難右側(cè)坐像為普賢菩薩。大佛殿內(nèi)的釋迦牟尼佛與左脅侍文殊菩薩，右脅侍普賢菩薩合稱為“釋迦三尊”，為明代泥塑造像。大佛面容豐滿，莊嚴凝重，雙目下垂，慈祥肅穆。二菩薩頭戴花冠，項佩瓔珞，姿態(tài)端嚴。最靠邊待立的是兩尊供養(yǎng)天人，體態(tài)婀娜。大佛殿內(nèi)面北而坐的為觀世音菩薩。 下圖是供奉在大佛殿背面的觀音殿，供奉著觀音菩薩像。 大佛殿是誦經(jīng)和法事活動的重要場所，始建于明代，雖然歷代重修，仍然保留明代風(fēng)格，共有七尊佛像，據(jù)傳是釋迦牟尼最后一次講經(jīng)場景，此次講經(jīng)，他不說話，叫“不語說法”。只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂：拈花示眾。大佛胸口“卍”，代表福德無量，武則天時定此讀音為萬。釋迦牟尼左側(cè)，為弟子摩柯伽葉，在這次“不語說法中”，唯有他懂得了佛的真正用意，從而“破顏微笑”，右側(cè)為阿難，他博文強記，被稱為“多聞第一”，迦葉左側(cè)為文殊菩薩，手持經(jīng)書《般若經(jīng)》，以知識淵博、聰明智慧著稱；阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功果無邊，以行愿著稱。釋迦牟尼與文殊、普賢合稱為釋迦三圣，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)婀娜也稱“天女散花”，在大佛講經(jīng)時，供養(yǎng)人在高高的天上紛紛散花，“天花亂墜”由此而來。 下圖是大佛殿前的寶鼎，看上去有年頭了，據(jù)說是眾善信捐款建造的。其優(yōu)美的造型，精湛的工藝引來眾人青睞。 下圖為白馬寺鐘樓。大佛殿東南角有一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重2500斤。奇妙的是，夜間清凈之時，這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽城鐘樓上的大鐘，也會應(yīng)聲而和。老城這口大鐘一響，白馬寺這口大鐘也會應(yīng)聲而和，被稱為：馬寺鐘聲、夜半鐘。白馬寺的鐘鼓樓同為方形角樓，高7米，重檐歇山式，上覆灰色筒瓦，額枋彩繪，同建于石砌臺基之上。鐘鼓樓的建成恢復(fù)了寺院晨鐘暮鼓的禮佛儀式，恢復(fù)了歷史悠久的洛陽八大景之一“馬寺鐘聲”。 下圖為白馬寺鼓樓。鐘鼓樓分別位于山門內(nèi)南北中軸線東側(cè)和西側(cè)。鐘樓由日本國中村包行先生捐資400萬日元、白馬寺出資60萬元人民幣于1991年6月建成。鼓樓于1992年竣工。鐘鼓樓同為方形角樓，高7米，重檐歇山式，上覆灰色筒瓦，額枋彩繪，同建于石砌臺基之上。鐘鼓樓的建成恢復(fù)了寺院晨鐘暮鼓的禮佛儀式，恢復(fù)了歷史悠久的“洛陽八大景”之一——馬寺鐘聲。 下圖為白馬寺第三重大殿稱大雄殿。大雄殿為元代重建。殿中央置巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌。在上層龕額正中，雕有一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身，袒胸露腹，項佩瓔珞。其兩翅向左右張開，兩翅下方，各雕一人，一臂側(cè)上伸，一臂曲肘，作跳躍騰空狀。在大鵬金翅鳥的兩邊，還各雕有三條龍。 佛龕內(nèi)三尊主佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座之上。正中為釋迦牟尼佛，其左側(cè)為藥師佛，右側(cè)為阿彌陀佛。 三主佛之前，左右相對而立者，是兩位護法。左側(cè)是韋馱天將，右側(cè)是韋力天將。這兩尊造像，通體勻稱，氣韻生動，一個溫和，一個暴烈，形成強烈的藝術(shù)對比，在國內(nèi)極為罕見。在大殿兩側(cè)供奉有十八羅漢。這三世佛、二天將、十八羅漢為國內(nèi)僅存的一套元代“夾纻干漆”造像。 大雄殿為懸山式，東西面闊5間，南北進深4間，內(nèi)供釋迦、阿彌陀、藥師“三世佛”，韋馱、韋力二天將，十八羅漢等23尊元代夾纻造像，韋力天將泥塑像等。佛龕內(nèi)三尊主佛，皆雙膝盤坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士哪樣神通廣大，法力無邊。左側(cè)為東方“靜琉璃世界”的藥劑師，右側(cè)為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。主佛之前是韋馱、韋力兩位“護法神”。兩側(cè)有十八羅漢。大雄殿內(nèi)，三主佛，二天將，十八羅漢，再加上天王殿彌勒佛，一共二十四尊，是元代“夾擰干漆”造像，1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入，為傳世極稀魁寶，國內(nèi)非常罕見，其中十八羅漢僅存一套，是白馬寺鎮(zhèn)寺之寶。殿后韋力天將，是寺內(nèi)僅存一尊元代泥雕作品。佛龕內(nèi)三尊主佛，皆雙膝盤坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士哪樣神通廣大，法力無邊。 下圖這十八羅漢都是元代用夾纻干漆造像工藝塑成，形態(tài)各異，栩栩如生，每尊重量僅有3到5公斤，從元代至今700多年來未經(jīng)修繕，仍然色彩如新，是國內(nèi)罕見的稀世珍品，也是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。背后殿壁上還排列整齊地刻鏤著五千余尊微型佛像。這些金漆夾苧羅漢像，當(dāng)年從故宮調(diào)撥過來的，就一直留在了這里。 這里的元代十八羅漢夾纻干漆造像都是用厚玻璃封閉起來的，顯示出其珍貴。 大雄殿殿中央是一巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌，十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在大鵬的兩邊還浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此龍受到如來的保護，不再擔(dān)心受大鵬金翅鳥之害。如來佛又運用神通，讓貢品變化成無限多，用貢品代龍。滿足了大鵬金翅的要求，解決了雙方的矛盾，龍鳥皆大歡喜。 大雄殿的佛像背后是韋力天將，是寺內(nèi)唯一的一座元代塑像。也不知道韋陀和韋力是什么關(guān)系，韋陀倒是每個寺廟都有，“韋力天將”好像只在白馬寺見到了。解說牌上說，韋力天將又稱為伽藍菩薩，“伽藍”就是寺廟的意思，“伽藍菩薩”就是寺院守護神，相當(dāng)于是保安。我翻了一下《洛陽伽藍記》，這書講的就是洛陽當(dāng)年的許多寺廟。我搜了一下“伽藍菩薩”的來頭，原來“伽藍菩薩”就是關(guān)公。 伽藍菩薩，韋力天將是寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥塑造像。伽藍菩薩左手執(zhí)戟，右手握拳，站立在通高2.55米的須彌座上，威武無比，護持道場。伽藍是梵語僧加藍摩的簡稱，意為"眾國"后來成為寺院的總稱。伽藍神，從狹義而言，指伽藍土地的守護神，廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。故韋力天將也稱伽藍菩薩。 庭中一顆莫名其妙的大桃子，被盤得油光瓦亮。我正納悶這是干嘛的時候，看到有位游客摸摸仙桃，摸摸臉，摸摸仙桃，摸摸臉，像拍爽膚水一樣。這在別的寺廟還真沒有見過。 下圖是接引殿。接引殿是最后一個大殿，按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有阿彌陀佛迎接、引導(dǎo)到西方“極樂世界”。接引殿內(nèi)須彌座上供奉三尊立像。 下圖正中主尊是阿彌陀佛，為梵文音譯，意譯為“無量光”“無量壽”，像高約3.5米。他右手向前下伸，作接引眾生狀，左手指向西方“極樂世界”。阿彌陀佛左側(cè)為其脅侍觀音菩薩，手執(zhí)凈瓶。右側(cè)為其脅侍大勢至菩薩，手托蓮花。這里的一佛二菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑造像。清代同治年間毀于火災(zāi)，光緒年間重修，是白馬寺內(nèi)修建最晚、規(guī)格最小的殿。 接引殿為硬山式，面闊3間，進深2間，內(nèi)供阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩像。 繞過接引殿，登上高高的臺階，就是清涼臺，四周有圍墻，成為一個獨立院落，也是白馬寺最高的地方。 相傳，清涼臺這地方是漢明帝小時候讀書、避暑之地，隨后印度高僧在此居住，翻譯佛經(jīng)，也是方丈居住的地方，目前是白馬寺最古老的建筑，可惜得不到維修和保護，四周鑲的磚墻有倒塌可能。 清涼臺殿門前是一處放生池，也叫福壽池。 福壽池里邊許多紙幣和硬幣，參觀者可以輕輕拋下，浮于水面可添福，沉于水下可增壽，無論合種結(jié)果，都有所得，這也許就是普度眾生。 大殿外邊有兩株高大古柏，為明代種植，已有四百多年歷史。 古柏凌霄攀援而上，每年夏季，凌霄花開，似無數(shù)花“鐘”懸掛枝頭，十分好看。 下圖是毗盧閣，毗盧閣系明代重建，是白馬寺內(nèi)最后一重大殿，高聳于清涼臺之上。毗盧閣內(nèi)正中置木彫佛龕，龕內(nèi)供奉塑像三尊。正中主尊為毗盧遮那佛，左側(cè)為文殊菩薩，右側(cè)為普賢菩薩。這里的一佛二菩薩，皆為清.代的泥塑像。在毗盧佛兩側(cè)，是木雕的千佛壁龕，所供佛像均是以香灰等原料塑造而成的，共計五千零五十六尊。清涼臺上正中是一毗盧殿，主佛為毗盧佛，即大日佛，象征著光明普照，佛法廣大無邊。 毗盧佛，是佛教中一個重要教派——密宗所尊奉的最高的神。左側(cè)為文殊菩薩，右側(cè)為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”，均為清代泥塑。 下圖是毗盧殿內(nèi)的一幅畫。毗盧閣為重檐歇山式，位于清涼臺之上，初建于唐。釋迦牟尼佛被喻為人中獅子，作獅子吼。后來便將傳承佛法的方丈和尚居住的地方喻為獅窟。清涼臺為攝摩騰、竺法蘭翻譯佛經(jīng)之處。東西面闊5間，南北進深4間，內(nèi)供毗盧佛及文殊、普賢二菩薩。 下圖是毗盧殿前的石碑。 毗盧殿東邊是方丈室。 下圖是清涼臺外圍下邊的柱礎(chǔ)石，說明以前的清涼臺規(guī)模遠遠比現(xiàn)在要大。 清涼臺外圍包磚，因為缺乏維修，明顯有點殘破，和白馬寺香火旺盛形成鮮明對比。和白馬寺的歷史正好相符。 清涼臺是白馬寺最古老的建筑，可惜得不到維修和保護，四周鑲的磚墻有倒塌可能，從毗盧殿后面看挺危險。 下圖是白馬寺藏經(jīng)閣，藏經(jīng)閣位于清涼臺東邊。最早傳入的梵文貝葉經(jīng)就收藏于此。法寶閣與藏經(jīng)閣分別位于清涼臺的東、西兩側(cè)，坐落在東西長25.2米，南北寬22.5米，高5米的臺基之上。1995年建成。二閣形制相同，重檐歇山式，坐北朝南，面闊5間，進深4間，長18.5米，寬12.95米，朱漆圓柱，額枋彩繪，上覆灰色筒瓦。 其中，藏經(jīng)閣內(nèi)供奉著泰國佛教界贈送給白馬寺的中華古佛，收藏有龍藏經(jīng)、中華大藏經(jīng)、日本大藏經(jīng)、西藏大藏經(jīng)、敦煌大藏經(jīng)等10余種藏經(jīng)；法寶閣內(nèi)供奉著1993年印度總理拉奧訪華時贈送的一尊銅佛像，并收藏有數(shù)十種“法寶”。 下圖是白馬寺法寶閣，法寶閣位于清涼臺西邊，供奉泰國贈送的古佛和印度總理贈送的釋迦牟尼銅像，都是近代新建。 下圖是釋源美術(shù)館。 白馬寺院圍墻西北有一院落，院落不大，非常清凈，是白馬寺僧人安葬之地，很少對外開放。唯獨攝摩騰和竺法蘭兩位高僧不是使用塔的方式安葬而是安葬在寺院山門之內(nèi)，到底何種寓意，我們不得而知。 佛教屬于外來教，中國本土是道教，因此，佛教進入我國，必然會發(fā)生佛教和道教之爭，東漢是佛教和道教第一次之爭，主要是爭論誰是真經(jīng)，為了比個高低，就在白馬寺山門南建立兩個高臺，高臺之上用火焚燒經(jīng)書，看誰的不怕火燒，因此兩個高臺取名：焚經(jīng)臺。由于佛教把經(jīng)文寫在金箔之上，結(jié)果可想而知，佛經(jīng)在大火中金光四射，贏得這場爭論的勝利。前幾年，經(jīng)過幾天的尋找，終于找到了兩個焚經(jīng)臺，隨歷經(jīng)1900余年，仍然存在，一個位于白馬寺林場大門東邊，需要進白馬寺林場才能看到，一個位于龍海鐵路北邊，和這個焚經(jīng)臺對應(yīng)，繞過鐵路，經(jīng)過不斷問詢，在一個養(yǎng)豬場邊上找到夯土臺，上邊雜草叢生，有一塊清代石碑，倒在地上，斷為三節(jié)。 我們參觀了白馬寺釋源陳列館，陳列館里展出了一些照片及外國人士贈送的禮品。釋源陳列館對白馬寺1900年來的歷史作了回顧與介紹，以及與世界佛學(xué)的交往情況。內(nèi)容豐富，介紹詳盡。從清涼臺左轉(zhuǎn)經(jīng)過法寶閣往前穿過一個大門，出了本院向西走，就是國際佛殿苑，這里匯集了泰國、緬甸、印度的佛殿苑，各具特色，中外佛教文化在這里得以融合。 下圖為法寶閣內(nèi)的釋源陳列館。釋源陳列館對白馬寺1900年來的歷史作了回顧與介紹，以及與世界佛學(xué)的交往情況。內(nèi)容豐富，介紹詳盡。中國佛教派系繁多，但佛門弟子們一向公尊洛陽白馬寺為“祖庭”和“釋源”?！白嫱ァ闭撸鎺熤ピ阂?。“釋源”者，釋教（即佛教—為釋迦牟尼所創(chuàng)）之發(fā)源地也。至今，白馬寺保存下來的古代碑刻和供器上，都還留有“祖庭”和“釋源”字樣。使洛陽白馬寺和其他任何一座佛寺都有所區(qū)別，在中國佛教史上占有一種獨特的地位。 下圖是現(xiàn)白馬寺主持印樂大和尚。 下圖為印度·釋迦太子像。供奉于法寶閣內(nèi)，1993年9月印度總理拉奧訪華期間參觀白馬寺后贈送。佛像通高1.50米，螺紋高肉髻，著偏左袒式袈裟立于彌須座上。 下圖是2003年06月25日印度總理瓦杰帕伊贈。 下圖是2003年06月25日印度總理瓦杰帕伊贈。 下圖是2013年3月泰國贈。 下圖是2013年3月泰國贈。 1997年，中日友好25周年，日本佛教界友好人士向中國洛陽白馬寺捐贈一尊日本空海大師塑像，立于白馬寺清涼臺西側(cè)，以示紀念。 日本空海大師804年入唐學(xué)法，曾到洛陽白馬寺參訪學(xué)習(xí)，又在西安青龍寺拜中國密宗大德慧果大師為師，返回日本后在奈良東大寺弘傳密宗，在國際佛教傳播中有大貢獻。 下圖是白馬寺齊云塔院，是河南省唯一的比丘尼道場。齊云塔重建的確切年代為金大定十五年（公元1175年，故又叫“金方塔”），距今已有八百多年的歷史。它是洛陽一帶現(xiàn)存最早的古建筑。為方形密檐式磚塔。塔邊長7.8米，通高35米，13層。齊云塔始建于東漢明帝時，本稱“釋迦舍利塔”，后屢毀于戰(zhàn)火，至金大定十五年（1175年）得以重修。金修釋迦舍利塔為四方形密檐式磚塔，13層，高約35米，是洛陽一帶現(xiàn)存最早的金代地面建筑之一。清代，白馬寺住持如琇依據(jù)東漢明帝創(chuàng)建齊云塔的記載改稱“齊云塔”。中華人民共和國成立后，洛陽市人民政府對齊云塔實施保護，于1990年建成，占地15畝的齊云塔院。坐北朝南，平面為長方形。在由南到北的中軸線上分布著山門、放生池、石拱橋、齊云塔等建筑。在齊云塔的東西兩側(cè)分布著附屬建筑：西側(cè)修建有3間念佛堂、3間齋堂；東側(cè)修建有3間客堂、3間培訓(xùn)班教室，另修建有禪房，所有建筑均為硬山式。在山門的兩側(cè)為大型佛教碑廊，西邊為禪宗三十三祖畫像及傳法偈，東邊為“釋迦牟尼應(yīng)化事跡”及高僧大德墨寶。 下圖是白馬寺泰國佛殿苑，泰國佛殿苑是在中泰兩國政府及佛教界大力支持下，在泰國已故代理僧王、曼谷金山寺方丈頌德帕普塔贊大長老關(guān)心下，由泰國大善信瓦塔納·阿薩瓦先生發(fā)心敬造。1992年始建，1995年竣工。2010年翻修擴建，2014年全體完工，舉行了隆重的落成慶典及恭迎佛舍利法會，將泰國“鎮(zhèn)國之寶”供奉上百年的釋迦牟尼佛舍利移交于此，成為中泰兩國友好交流的見證與象征。泰國副僧王、金山寺方丈帕蓬素提，泰國王室辦公室主任、泰國佛教管理局局長等722名泰國佛教代表團成員出席了相關(guān)佛事活動。 下圖是在白馬寺泰國佛殿苑大佛殿供奉的釋迦牟尼佛，是1992年，泰國善信瓦塔納·阿薩瓦先生詣白馬寺朝拜后，為增進中泰兩國佛教界的友誼，向白馬寺敬贈的一尊高7.2米、重8噸的銅質(zhì)鍍金大佛，后又出資與白馬寺共同修建一座泰國佛殿，1995年竣工。1997年10月31日，白馬寺舉行盛大的佛像開光法會。大佛殿供奉釋迦牟尼佛，溫和慈祥，法相莊嚴，仿照泰國最美的、泰國人最信仰的佛像帕清拉納佛像而造。大佛殿為整個泰國佛殿苑內(nèi)的法事主道場。 2009年，泰國代理僧王、曼谷金山寺方丈頌德帕普塔贊大長老及瓦塔納·阿薩瓦先生參訪白馬寺后，為進一步豐富和彰顯泰國佛教文化元素及建筑風(fēng)格，擬對佛殿進行翻修，并進行擴建。2010年5月，泰國風(fēng)格佛殿擴建工程正式實施，擴建工程主要包括新建的舍利塔、藏經(jīng)閣、四面佛、鐘樓、鼓樓及相關(guān)附屬設(shè)施。2014年全部工程完工，于9月26日舉行了隆重盛大的“泰國風(fēng)格佛殿苑落成慶典暨恭迎佛舍利佛像開光法會”。泰國副僧王帕蓬迪樂，泰國副僧王、金山寺方丈帕蓬素提，泰國王室辦公室主任哌婁哈德蓋，泰國佛教管理局局長納歐帕拉本咋洼吶南等722名泰國佛教代表團成員出席了相關(guān)佛事活動。泰國佛殿苑位于白馬寺古建區(qū)西側(cè)，長寬各108米，占地11664平方米，是白馬寺國際佛殿苑中面積最大的一座。有四座苑門，東西南北各一座，其中東門為正門。苑內(nèi)的主要建筑有舍利塔、四面佛、大佛殿、博物館、流通處、鐘鼓樓、涼亭等，建筑錯落有致、張弛有度。 下圖是白馬寺泰國佛殿苑佛祖舍利塔。舍利塔二層供奉有釋迦牟尼佛舍利。1898年，英國考古學(xué)家在發(fā)掘古代迦毗羅衛(wèi)國一個崩毀的磚佛塔遺址時，發(fā)現(xiàn)了5個已經(jīng)變成化石的舍利容器，其中一個容器上，用古老的波羅蜜文字刻著：“這是釋迦牟尼佛陀世尊的舍利?！笔袃?nèi)有石瓶，有一瓶放在鐵和水晶層迭的盒內(nèi)，瓶內(nèi)有黃金花，花上安放有舍利。當(dāng)時這個考古發(fā)現(xiàn)轟動了全世界。1899年印度將舍利贈送給泰國國王拉瑪五世，安放在曼谷金山寺金山塔上，供奉了一百多年，2014年舉行了隆重的迎請佛舍利儀式，安放在了白馬寺這個舍利塔上。 舍利塔一層供奉有泰國不同歷史時期最有代表性的9尊佛像和3尊藍琉璃妝金的分別代表著涼季、熱季、雨季的“三季佛”，共12尊佛像。 下圖是白馬寺緬甸佛塔苑，位于白馬寺院古建區(qū)西側(cè)，與泰國佛殿苑相鄰，由緬甸政府出資修建，是緬甸政府在境外捐建的第一個項目。其四道主門及圍墻完全按照曼德勒皇宮樣式直接移植到白馬寺。主體建筑緬甸大金塔，按照緬甸國家象征仰光大金塔規(guī)制縮小而建。緬甸總統(tǒng)寄語：“該佛殿的建成是緬中兩國友好交往的‘最大見證’”。2014年白馬寺緬甸佛塔苑竣工。緬甸聯(lián)邦共和國總統(tǒng)吳登盛一行出席盛大的“緬甸風(fēng)格佛塔苑落成慶典暨安奉開光法會”。緬甸佛塔苑位于洛陽白馬寺“國際佛殿區(qū)”，主體建筑包括大金塔、大佛殿以及博物館等，由緬甸政府出資修建，其中，佛塔苑構(gòu)架由中方中標單位實施完成，河南華磊古建集團有幸主導(dǎo)大金塔主體建筑施工，內(nèi)飾部分由緬甸政府委托緬甸亞洲世界公司完成，裝修使用的原材料全部由緬甸運往中國。 下圖是白馬寺緬甸佛塔苑殿內(nèi)的緬甸翡翠釋迦牟尼像。這尊緬甸翡翠釋迦牟尼佛像在殿內(nèi)南側(cè)，連同翡翠制金剛臺高2.9米，跏趺而座。眾所周知，緬甸玉石是敬造佛像的優(yōu)質(zhì)材料，在白馬寺清涼臺毗盧閣內(nèi)，至今仍供奉著一尊緬甸玉佛像。緬甸風(fēng)格佛殿內(nèi)供奉的這尊翡翠釋迦牟尼佛像，也是該佛殿的鎮(zhèn)殿之寶。 下圖是白馬寺緬甸佛塔苑殿內(nèi)的漢白玉佛像。 下圖是白馬寺緬甸佛塔苑殿內(nèi)的銅佛像。緬甸佛殿苑，規(guī)模比較小，但風(fēng)格獨具。由緬甸和泰國政府出資在白馬寺景區(qū)內(nèi)修建的佛殿苑充滿異域風(fēng)光，漫步景區(qū)，高大的佛殿金碧輝煌，小徑靜謐，綠葉搖曳，鮮花盛開，陽光下是那么溫暖，金殿，佛塔，梵音，仿佛是在異國他鄉(xiāng)。 下圖是白馬寺緬甸佛塔苑殿內(nèi)的佛像。 緬甸佛塔苑長108米，寬65米，仿曼德勒皇宮樣式，東門為正門。主體建筑緬甸大金塔，仿仰光大金塔規(guī)制縮小而建，高32.92米。塔內(nèi)供奉的4尊佛像均為釋迦牟尼佛（自東起順時針依次為：佛陀成道相、說法相、布施相、禪定相）。大金塔圍廊上的東南角為經(jīng)幢柱，下立四位護法神；柱側(cè)是吉祥鐘，重千斤。周邊安放有12尊“星期佛”。大金塔的東北方有龍王護佛像。佛塔苑內(nèi)的東南方有小佛殿一座，內(nèi)供釋迦牟尼佛像3尊。如今白馬寺規(guī)模不斷擴大，佛教學(xué)院遙遙無期，新擴建的規(guī)模主要是為了旅游開發(fā)，對于原有的文物似乎已經(jīng)忘卻，最古老的清涼臺似乎有點風(fēng)雨飄搖。 下圖是白馬寺印度佛殿苑，印度佛殿苑位于白馬寺古建區(qū)西側(cè)、泰國佛殿苑之南，由印度政府出資設(shè)計、中國政府提供土地建造，是印度政府在世界上捐建的第一座佛殿，是中印兩國世代友好的象征。印度政府選擇桑奇大塔作為印度佛教建筑的代表，在白馬寺按1∶1的比例進行仿建，主體建筑布局規(guī)整，別具匠心。印度總統(tǒng)帕蒂爾寄語：“我愿把這個寺廟（佛殿）作為印度的禮物獻給中國人民，會永遠牢記?！?010年白馬寺舉行盛大的印度風(fēng)格佛殿落成儀式。印度總統(tǒng)普拉蒂巴.德維辛格.帕蒂爾出席儀式，并為佛殿剪彩揭碑。 白馬寺印度佛殿苑是一個單獨的院落，坐西面東，東西長100米，南北寬60米，建筑面積約為3450平方米，佛殿的主體建筑高約30米。包括建筑材料在內(nèi)完全從印度進口，是一個原汁原味的印度佛殿。 印度佛殿里面供奉一尊高達4.5米的釋迦牟尼坐像。白馬寺的印度佛塔苑主體建筑布局規(guī)整，別具匠心，中心是一個巨大的覆缽式穹窿頂，恢宏大氣中又有一種神秘感各種雕刻也是格調(diào)高雅，精美絕倫，在藍天白云下有種莊重感，但色彩又如此鮮明亮麗。 走出白馬寺山門，我不禁遙遙對著寶殿內(nèi)的佛祖口誦一聲"阿彌陀佛"。古樸的寺廟內(nèi)曾經(jīng)肩負著佛教釋源的重擔(dān)，而如今佛教廣布人世之間，或許這才是白馬寺所真正蘊含著的佛理，為佛所奉獻，直到自身油盡燈枯的最后一刻。中華民族是勤勞智慧的民族，在幾千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了屬于自己的歷史文明和先進文化，同時也吸收各國的先進思想和文化，中華民族不愧于東方文明古國的創(chuàng)造者，中國人民一定能夠創(chuàng)造更多的歷史奇跡，也一定能夠走向更加輝煌的明天! 2021年10月25日，我們游覽洛陽龍門石窟和白馬寺后，付班長拉我到洛陽市洛陽藍鵲酒店附近的洛河溜一下。洛河是洛陽人的母親河。弱水三千，只取一瓢飲。洛河叩秦嶺，劈疊嶂，鑿莽原，風(fēng)姿綽約了近千里，我只在洛陽住了兩個晚上，實在無法追尋。那天欣賞洛河，還是付班長再三催促下才來的，洛河實在是太美了。我發(fā)現(xiàn)洛河這里真正的主人是鳥兒。鳥兒在洛河中互相追逐著，蘆葦和菖蒲就能藏匿起它們的行跡，因此我很難見到它們的真容，只能聞其聲，在遠處拍攝它們。不知究竟有多少鳥兒在啼鳴，密集得分不出個兒，似滔滔洪水，瞬間就能把一個人淹沒。岸邊一位老人養(yǎng)了幾籠畫眉鳥，叫的非常好聽，每一句都是甜言蜜語、琴瑟和鳴。岸邊的畫眉鳥和洛河的野鳥的叫聲，交織在一起，應(yīng)該都是掏心窩子的傾訴吧！這是天籟之音，洛河岸邊除了鳥兒在問候，沒有其他的嘈雜聲，真是人間仙境一般。洛河多安靜啊，真想找時間在洛陽住一段時間，再享受一下洛河的美。

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走進洛陽白馬寺，探尋中國佛教起源地（開心歡樂河南游六）

鄭行昭

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