<h5><span style="font-size:18px;">近日，在廣東省和廣州市道教協(xié)會會長潘崇賢道長，以及他的助手陳高慧道長等引領下，我隨廣州市花都區(qū)盤古王文化研究會馮云峰會長一行參觀了坐落在廣州市番禺石樓鎮(zhèn)大嶺村建設中的道教場所——赤松宮。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">赤松宮的名字源自道教一位神仙——黃大仙。黃大仙又名赤松子，一生為民贈醫(yī)施藥，廣積善德，深得人心，備受尊奉。黃大仙信仰文化早在明、清時期，我國南方沿海地區(qū)就有流傳。番禺石樓鎮(zhèn)大嶺村可謂粵、港兩地黃大仙信仰文化傳播的發(fā)源地。</span></h5><div><span style="font-size:18px;"><br></span></div><h5><span style="font-size:18px;">據(jù)記載，早在1897年，大嶺村的陳啟東在深柳堂聯(lián)同族人就建了一間黃大仙善信活動場所，即菩山普濟壇，這也是廣東第一間黃大仙祠。其“普濟勸善”的宗旨為日后黃大仙信仰的發(fā)展確立了明確的方向。由于歷史原因，該活動場所已原貌不在。如今為貫徹落實黨的宗教信仰自由政策，合理開放宗教活動場所，滿足信教群眾過宗教生活的需要，在廣州市、番禺區(qū)、石樓鎮(zhèn)各級黨委和政府的關(guān)心支持下，在市、區(qū)民宗局的指導以及大嶺村的大力配合幫助下，使舊日的黃大仙場所得以恢復重建，且更名為“赤松宮”。</span></h5><h5><span style="font-size:18px;"><br></span></h5><h5><span style="font-size:18px;">赤松宮目前建設范圍，占地面積2萬平方米，位于大嶺村馬山崗半山麓，是一處藏風聚水、環(huán)境優(yōu)美的好地方。大嶺村歷史悠久，文化底蘊豐厚，是中國歷史文化名村。</span></h5><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?</span></p> <h5><span style="font-size:18px;">黃大仙 - 道教神仙畫像</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><br></h5><h5><span style="font-size:18px;">在我國東南沿海，尤其在港澳地區(qū)人們普遍信仰這位神仙：黃大仙。</span></h5><h5><br></h5><h5><span style="font-size:18px;">黃大仙亦稱赤松黃大仙，本為中國東南沿海地區(qū)廣為流傳被信奉的神靈，后被道教納入其神仙系統(tǒng)。近現(xiàn)代，隨著華僑旅居海外增多，黃大仙信仰也走向其他國家和地區(qū)。</span></h5><h5><br></h5><h5><span style="font-size:18px;">黃大仙本名黃初平（約328－386），晉代人，號赤松子。據(jù)《金華府志》記載，他曾在放羊時隨道士到金華山洞中修煉道法，其兄黃初起四處尋找，不知下落，40年后才在山洞外相見。從前的羊群早已化成了滿山的白石，但黃初平一聲呵叱，石頭立即變成羊群。黃初起驚異萬分，仰其弟之功法，亦立志修道。從此，黃初起留在洞中跟隨弟弟一起修煉，不食人間煙火，每天以松籽茯苓充腹，最終得道成仙。因此，有說黃大仙為黃氏二兄弟。也有說黃大仙乃葛洪弟子黃也人。因為民除害興利，澤被一方，所以民眾為其在金華山修建起黃大仙祠，又名赤松觀，世代祀奉，由此各地信奉黃大仙者均以金華為“仙鄉(xiāng)”，以赤松觀為“祖廟”。黃大仙廟宇遍布東南沿海一帶，以至東南亞及美國。據(jù)說，過去，浙江省金華市黃大仙祠和香港黃大仙廟最為著名，信仰者云集，香火熾盛。以后，一旦廣州的赤松宮建成，就更便利內(nèi)地沿海信眾的祭拜需求。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h3>潘道長介紹說，赤松宮的宮殿建筑傳承了中國唐代之風格。</h3><div><br></div><h3>我注意到其主殿屋頂?shù)囊粚ι聒B的藝術(shù)造型，這與傳統(tǒng)的嶺南建筑不太一樣，但嶺南建筑屋頂上也見過小鳥塑像，聽說是玄鳥？也有的老太太說是神鳥。印象中國外還出過鳥神——埃及神話里的鷹神？</h3> <h3>埃及鷹神</h3> <h5><span style="font-size:18px;">那么，東西方都有對神鳥的崇拜，難道是對鳥類羽毛華麗而富有節(jié)律美的傾慕？除此之外，人類在古代只能仰望天空，鳥兒可在藍天和大地之間自由自在地飛翔！美麗、自由是人類共同的向往和追求，這可算是一種人類共同價值了！</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">赤松宮里弧形長廊連接了多個功能廳，類似宮廷建筑格局。我想如果鐘聲一響，它會余音繚繞許久吧？</p> 中國古人創(chuàng)造并使用斗拱結(jié)構(gòu)形式，斗拱是中國古代建筑體系特有的形制，它既是上部梁架和立柱之間傳遞荷載的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又以其自身優(yōu)美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構(gòu)件。是集結(jié)構(gòu)功能與裝飾功能與一體，在中國建筑體系中獨有的構(gòu)件。<br><br>實行建筑標準化，中國古代建筑，無論是宮殿、寺廟、住宅等，不論其規(guī)模大小，外觀體形皆由臺基、屋身和屋頂三部分組成。<br><br>使用木材作為主要建筑材料，以木構(gòu)柱梁為承重骨架，以木材、土或其它材料為圍護物的木構(gòu)架建筑體系。<br><br>中國古建筑大到結(jié)構(gòu)部件、脊吻、瓦當，小到門窗、門環(huán)、角葉，都具有很鮮明的裝飾形狀或圖案。這些裝飾裝修構(gòu)件多為玲瓏剔透的木刻造型。傳統(tǒng)建筑木裝修無論在工藝技術(shù)和藝術(shù)各方面都有極高的成就，以木結(jié)構(gòu)為主體的中國古建筑中裝修占著非常重要的地位。 <h5>?</h5><h5><span style="font-size:18px;"> 門神威武，它們也已經(jīng)納入道教的神仙系統(tǒng)了吧？</span></h5><h5><span style="font-size:18px;"> 他們是誰?</span></h5><h5><span style="font-size:18px;"> 據(jù)說，門神在每一個朝代都是不同的，不過隨著文化的延續(xù)，唐代名將秦瓊和尉遲恭是目前大家一致認為的門神。作為民間信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，人們將其神像貼于門上，用以驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是漢族民間深受人們歡迎的守護神。</span></h5><h5><br></h5><h5><span style="font-size:18px;">1、第一任門神是神荼和郁壘?！渡胶＝?jīng)》里說：在蒼茫大海之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝干蜿蜒盤伸三千里，桃枝的東北有一個萬鬼出入的鬼門，門有上兩個神人，一個叫神荼，一個叫郁壘，他們把守鬼門，專門監(jiān)視那些害人的鬼，一旦發(fā)現(xiàn)便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。于是黃帝向他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、郁壘和老虎的像，并掛上蘆葦繩，若有兇鬼出現(xiàn)二神即抓之喂虎。他們有此本領，能夠驅(qū)邪避兇，所以受到了世人的敬仰，便把二人稱作是門神，他們有此本領，能夠驅(qū)邪避兇，所以受到了世人的敬仰，便把二人稱作是門神。</span></h5><h5><br></h5><h5><span style="font-size:18px;">2、第二任門神是鐘馗，鐘馗當上門神是在唐代的時候。他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節(jié)將鐘馗圖像貼在門上，用來驅(qū)邪辟鬼。</span></h5><h5><br></h5><h5><span style="font-size:18px;">3、第三任門神是唐代名將秦瓊和尉遲恭，它們是在元代以后才坐上門神這個職位的。傳說是唐太宗晚上老做噩夢，于是讓秦瓊和尉遲恭站在宮門兩側(cè)，果然能夠睡得安穩(wěn)。太宗嘉獎二人后，覺得它們整夜守著實在太辛苦，于是命畫工給他倆畫了像，懸掛在兩扇宮門上，從此夜夜安眠。直到元代人們才沿襲這種做法，奉二人為門神，延續(xù)到現(xiàn)在。</span></h5><h5><br></h5><h5><span style="font-size:18px;"> 那么，上面看來是第三任門神了，可是哪位是秦瓊、哪位是尉遲恭呢？請您告訴我好么？</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">黃大仙塑像即將進入金碧輝煌的主殿，受人祭拜。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">據(jù)說，這些樹齡數(shù)百年的或上千年的、來自東南亞的名貴實木菠蘿格，參天大樹成為此殿的頂梁柱！原來木材是從圓柱型修成方形，再從方形修成圓形，如此可知原木更加粗大。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> 菠蘿格樹 <h5><span style="font-size:18px;">那些名貴的樹木幼苗，是如何不容易長成參天大樹？</span></h5><h5><span style="font-size:18px;">如果采用基因工程來育苗，就可以加快苗木供應，降低成本，發(fā)動大家廣種名貴樹種，就意味著可以多給子孫后代留下財富了，俗話說“前人種樹后人乘涼”。種樹，只要種活就基本上大功告成！往后是陽光雨露為我們提供養(yǎng)育樹木的終身服務了。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">潘道長的熱情介紹，讓我們有更多機會多了解學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——道教文化。</p> <h5><span style="font-size:18px;">大家不僅看建筑，也在看周邊的交通建設環(huán)境。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">潘道長告訴我們，寓意60甲子的60個神仙將進入此大廳被供奉。因為神仙隊伍龐大，這里雖然剛建好，但為了讓信眾有更寬敞舒適的拜神環(huán)境，又需要擴建。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">道教擁有數(shù)以千計的神仙構(gòu)成的神仙系統(tǒng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">神的本義是指那些故去的在人民心中地位崇高的先人。其中，先天神，是道教誕生之前就已經(jīng)大量存在，被民眾廣泛信奉的神，道教將她們納入自己的神仙系統(tǒng)，例如玉皇大帝，北極大帝，后土，太乙，天地水三官大帝，灶君，土地等等。而后天神則是有真實姓名的，被百姓尊封的神，他們在活的時候通常都有大功德，于是被奉為神靈，例如張?zhí)鞄?，孫思邈，岳飛，關(guān)羽，各地域的城隍老爺?shù)鹊?。還有一種是自然神，例如風伯雨師，雷公電母，龍王等等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">通常，先天和后天神仙都是歷史上為民眾幸福作出了杰出貢獻的曾經(jīng)活著的人們。他們是真善美的化身，是人們道德行為的楷模，感念感恩的祖先等等。其次是民眾追求美好幸福生活的概念符號及其形式載體，如日月五星、北斗、二十八宿星君，他們也是人們戰(zhàn)勝不同困難的智慧和力量源泉。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">看來，道教評選神仙的條件非常嚴格，其中最關(guān)鍵的條件是大眾的認可，相信道教以后也會與時俱進，他們以后會將我們這個時代的毛澤東、袁隆平等納入神仙系統(tǒng)吧？</span></p> <h5><span style="font-size:18px;">赤松宮第一期主體工程已經(jīng)完成，進入到內(nèi)部裝修和外部綠化的階段。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">這座六角亭讓我聯(lián)想到我新做的一個幻燈片，富有中華民族文化特征的中國古老竹文化建筑，在國都故宮、在嶺南建筑中，在廣泛采用陶瓷建材后仍被守正傳承。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">竹是北回歸帶（古人稱為夏至線）盛產(chǎn)的禾科植物，建筑文化是我國最為盛名的農(nóng)耕文化的一種分支，看來這種竹建筑文化幾千年都被傳承著，甚至傳到了天安門上，成為了展示我們東方建筑自然美、健康美的主流文化。反觀許多現(xiàn)代城中村充斥著布局凌亂、水泥合子般毫無美感的“握手樓”真讓人感嘆！人心不古也是一種無奈？還是要復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這回就讓赤松宮來好好展示中國傳統(tǒng)優(yōu)秀建筑文化的風采吧！</span></p> <h5><span style="font-size:18px;">缺失傳統(tǒng)建筑美感的建筑群——握手樓。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">（轉(zhuǎn)自2021廣東（獅嶺）盤古文化論壇筆者的報告幻燈片。）盤古王廟、廣府文化特色建筑陳家祠也體現(xiàn)了近古建筑對遠古建筑的傳承和美感。</span></p> <h5><span style="font-size:18px;">哦，這些是持續(xù)8年，用辛勤的汗水一磚一瓦建設宮殿的人們。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">即使還沒有完成工程，大家也都被建筑的恢弘大氣，不失雅致秀麗的傳統(tǒng)道觀建筑風格所吸引。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">潘道長正在介紹赤松宮的一個傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代藝術(shù)手段結(jié)合的徽標視覺形象設計。它將一個“羊”字和“赤松”兩個與黃大仙神話故事中的關(guān)鍵詞融合到八卦圖中。圖案大氣、柔順、既抽象，又具象，整體感特別和諧。參觀人員紛紛表示贊賞。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">大家愉快地在徽標前合影留念。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">從項目啟動迄今，歷時八年的建設工程，潘道長帶領他的團隊精心設計和嚴格監(jiān)督施工管理，傾注了無數(shù)心血，更展現(xiàn)了嚴謹務實而富有創(chuàng)意的構(gòu)思，為實現(xiàn)理想藍圖的整合資源智慧。令人欽佩！</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">——潘崇賢道長，俗名潘志賢，生于1966年7月3日，廣東三水人。1983年入道于廣州三元宮，拜全真龍門派第二十四代玄裔吳信華道長為師，并跟隨師學習全真齋醮科儀。1984年被選送至中國道教協(xié)會道教專修班（中國道學院前身）深造，學成歸來在三元宮繼續(xù)修道。1998年任純陽觀都管；1999年任廣州市道教協(xié)會副會長；2001年被推舉為純陽觀住持；2004年任廣東省道教協(xié)會副會長；2008年至今任廣州市道教協(xié)會會長；同時還兼任廣州市增城何仙姑廟（2005年）和廣州都城隍廟住持（2010年）；2019年12月25日至今任廣東省道教協(xié)會會長。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">原來，赤松宮選址在大嶺村也是有一定淵源的，因為隱藏在繁華都市的千年古村，大嶺村據(jù)說是廣州唯一的中國歷史文化名村。也是黃大仙文化的發(fā)源地。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h5><span style="font-size:18px;">大嶺村，坐落在廣州市番禺區(qū)石樓鎮(zhèn)西北面部，面積約3平方公里。距離市區(qū)15公里，離石樓鎮(zhèn)中心城區(qū)約3公里，交通方便，地理位置優(yōu)越。大嶺村風景優(yōu)美，山青水秀，歷史遺存豐富，傳統(tǒng)建筑精美，2007年被國家建設部和國家文物局評為“中國歷史文化名村”。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">大嶺村原名菩山村，位于廣州市番禺區(qū)石樓鎮(zhèn)西北面，村民以及游客都會稱呼為“千年古村”，因為大嶺村開村至今已經(jīng)有九百多年了。大嶺村有兩大姓氏，一為陳姓，二為許氏。傳說中大嶺村有陳氏開村跟許氏開村的說法。陳氏原籍江西，第三代孫遺慶公于南宋紹興元年自南雄珠璣巷遷徙至大嶺開村。另有記載：大嶺村的開村主為廣東始興郡皇后之父許氏，于北宋宣和元年從南雄珠璣巷逃至大嶺開村繁衍。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">大嶺村分為有中約、西約、上村、龍漖、繒棚5個自然村，至今依然保留著大量的古建筑和慢節(jié)奏的生活方式。村里約有9000平方米的嶺南風格建筑群保存得較為完好，這在經(jīng)濟發(fā)達的珠三角地區(qū)是難得一見的。村內(nèi)有始建于明朝嘉靖年間的顯宗祠、始建于宋代的陳氏大宗祠、始建于明朝永樂年間的兩塘公祠。兩塘公祠的蠔殼墻有10噸以上的蠔殼，祠堂門口的菩提樹已經(jīng)見證了六百年的風云。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">大嶺村整體傍水而建，村落居民有序地排列在菩山腳下和大嶺涌之間，基本呈半月形布局。大嶺村以一條古街為主軸，旁生里巷，形成“大街一小巷”的兩級交通體系，形成“魚骨狀”的街巷格局。整體來說，傳統(tǒng)村落肌理清晰，格局完整，具有較高的歷史價值和審美價值。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">大嶺村也是一個科舉之鄉(xiāng)，歷史上出過1個狀元、1個探花、34個進士、53個舉人和100多個九品以上的官員。在大嶺村內(nèi)，這些寓意深刻的景點名字也映射了大嶺村的文運昌盛。顯宗祠門前有兩個石鼓墩，其上均鐫刻著垂卷發(fā)、緊身衣、束馬褲、高皮靴、佩長劍的西洋人，村中老人指出，該村在明代已有人任禮部主客清吏司郎，返鄉(xiāng)時就在祠堂外立了“送財洋童子”。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">大魁閣塔</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">圖文部分引自：360百科、“行走在路上的貓仔菌”2020年5月和”維權(quán)騎士文化”2019年9月的。特此鳴謝！</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">參觀了坐落在廣州之南的赤松宮，我不由得將坐落在廣州之北的花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)的盤古王廟與赤松宮比較，心生感嘆。盤古文化代表中華民族文化的源頭，而且花都獅嶺還是“盤古國”舊地，“中國盤古王文化之鄉(xiāng)”，也是盤古文化的重要發(fā)源地，盤古的信眾遍及全國?？磥砟壳斑@座盤古王廟還是小了一點點吧？</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">盤古王廟外景</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">“盤古王誕”活動盛況。</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)地圖</span></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">從盤古王山半山亭平臺眺望獅嶺盤地。盤古王山從自然山系來看，并非為傳說中的九連山余脈，它是一個獨立的雙環(huán)形山系西北部的一段。當然，它與其他環(huán)形山系呈現(xiàn)了局部的交疊、相切等關(guān)系，就很容易形成與其他環(huán)形山系連貫“余脈”的視覺效果。</span></h5><h5><span style="font-size:18px;">根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，在50年代獅嶺鎮(zhèn)有一個盤古鄉(xiāng)小學?，F(xiàn)在的振興村范圍大致屬于原盤古鄉(xiāng)第八堡，是50年代初才改為振興村的。</span></h5><h5><span style="font-size:18px;">回顧歷史，1500年前南朝時的盤古國-在明朝弘治年間被滅，但盤古地名仍存-后改為花山-而花山里還有盤古鄉(xiāng)，這也算是盤古國文化基因從地名上、社會區(qū)劃上的一個標志性的傳承，盡管被縮小，還是存續(xù)著?？傻搅?0年代初就從行政圖上抹掉了，這太遺憾了！</span></h5><h5><span style="font-size:18px;">盤古地名是一個中華創(chuàng)世文化圣地的標志性地名，中華傳統(tǒng)文化含金量極高的地名，我們還是爭取恢復振興村為“盤古村”吧？以后，要好好論證恢復盤古地名、行政區(qū)劃名的理由、必要性和現(xiàn)實意義。</span></h5><h5><br></h5><p class="ql-block"><br></p> <h5><span style="font-size:18px;">（轉(zhuǎn)自2021廣東（獅嶺）盤古文化論壇筆者的報告幻燈片。）</span></h5><h5><span style="font-size:18px;">“盤古”二字，我理解是花都獅嶺這一帶上古時期的原初地名，后來才成為姓氏名和國名的。“盤”的地名原義是指獅嶺盤地，下圖中，我站在盤古王山望對面的山脈，很可能是環(huán)形山的另外一段（這需要再復核）?！肮拧笔侵高@里曾經(jīng)是地處北回歸線“日正中”的地方。上面九州禹貢圖的紅十字提示的位置，其包含了花都獅嶺一帶的位置。</span></h5><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">“盤古”這兩個字無論從自然和社會意義上都非常符合花都獅嶺和振興村這片盤古文化圣地。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">美篇作者陸玲去年在花都區(qū)盤古王山生態(tài)文化考察。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"><br></span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">我國自古以來盛傳盤古為“三皇五帝”之前的創(chuàng)世之王，近古記載盤古王和盤古國與古南海郡關(guān)系密切等信息逐步引起關(guān)注。華夏文明溯源研究更要重視盤古文化溯源。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 2021年將要過去，2022年就要到來，作為廣州市花都區(qū)盤古文化研究會顧問，讓我向盤古王山許一個愿吧：期待中華文明溯源更多好消息傳來！期待有一天，可以在獅嶺鎮(zhèn)或振興村恢復“盤古”地名和行政區(qū)劃名，讓我們的后代倍加珍惜這片土地——盤古文化圣地，將盤古王山敬為高尚神圣的“神山”，盤古精神的文化載體，中華兒女四海歸心，文化尋根的地方。以后獅嶺的盤古宮倍極壯麗，并富有民族創(chuàng)世文化的標志性意義，更加驚艷世界！</span></p> <h5>致謝：</h5><h5><span style="font-size:18px;">廣東省道教協(xié)會和大嶺村委</span></h5><h5><span style="font-size:18px;">廣州市花都區(qū)盤古王文化研究會</span></h5><h5><span style="font-size:18px;">此美編采用了鐘偉彬先生、辛舜玲女士提供的部分精美圖片</span></h5><h5>……</h5><h5> 參觀過程也是學習的過程，以上美編隨筆若發(fā)現(xiàn)任何問題懇請讀者留言指正。謝謝大家！</h5><p class="ql-block"><br></p>