<p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 2021年12月8日，郭嵩燾思想文化研討會暨《獨醒之累——郭嵩燾與晚清大變局》新書發(fā)布會在湘陰圖書館隆重舉行，作為一個湘陰本土讀者有幸忝列其中，惶恐之中談點個人膚淺的讀后感……</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 一、希望增加與豐富“我從哪里來”這么一個章節(jié)?！拔沂钦l，我從哪里來，我要到哪里去”這是一個宗教般的詰問……郭嵩燾是誰，他欲去哪里？二者孟澤老師之《獨醒之累》洋灑40余萬字已表述得十分清晰。但郭公“從湘陰來”的展現(xiàn)，孟老師在第一章“少年心事當(dāng)拿云”中雖有陳述，但可能是“政論文體”所限，未完全展開。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 湘陰位于南洞庭湖上游，距楚國國都郢城直線距離不到30公里，屬楚國次中心，地域廣至如今的汨羅、屈原、平江等地。楚國從50里封地到后期擴展至5000里江山，前后立國800年。其不服輸、“不服周”，蓽路藍縷、自強不息，崇文尚武、隱忍剛烈，變夷為夏、融夷夏為，神秘巫祀、鐵血浪漫等楚人血性已有史論。毋庸置疑，楚文化與楚文明的基因早已溶于楚人的血脈之中！</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 郭嵩燾作為一個“以先知覺后知，以先覺覺后覺”的先行者與湖湘文化的“符號人物”，要全面、全方位地研究與認識他，無疑從文化基因、文化血脈之中著手去探尋，也許將會更真切、更信服、更豐盈、更接地氣。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 二、進一步多豐富、多挖掘，多辯證地、有取舍地思考與論證，讓郭蒿燾偉大的思想認知與體系，更加立得住、立得廣、立得深、立得遠，盡量少些“硬傷”，多些與時俱進，讓歷史照亮未來！像孟老師說的，要有“常識、常理、常情”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 讀郭嵩燾，認識其“求真知的勇氣、至誠的天性、相對統(tǒng)一的人格”（孟澤老師語），無非是從以下三個方面細心領(lǐng)會：一是其“以理格之”“以禮通之”“洋人之與吾民，亦類也，未有能自理其民而不能理洋務(wù)者”“得其道而順用之，亦足為中國之利”等對西洋特別是對洋人的認知；二是其“富強之業(yè)，資之民商”“西洋之富，專在民， 不在國家也”，須“恤商”才能“裕國”，認為要平等地看待商業(yè)與商人；三是堅持認為“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商貿(mào)、造船、制器，相輔以益相強”的對“政教工商”所謂“本末”的認識與把握……在郭嵩燾的《使西紀(jì)程》中更有詳述，這個應(yīng)是郭公的重要認知與思想。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 同樣，對郭嵩燾“贊有之，毀亦有之”，無非也是三個方面：一是“戰(zhàn)”與“和”的問題。正因為“和”字講多了、西洋好處講多了，郭嵩燾曾一度被污為“不要祖宗”“漢奸”……縱觀孟老師其書，其中講到郭公提倡的“識、仁、勇”三字經(jīng)，還有《伊犁事件》給左宗棠建議：“以審量用兵之機宜！”等等細節(jié)與文字也不在少數(shù)。二是西方“政教”是否完全合理、外國人是否皆文明的問題。郭公言“西方吾利，都有義在”！等等，也似有不全面、不合理，未能“與時俱進”等不足，也尚有細思與取舍之處……三是晚清名臣之間的個人恩怨問題。我個人認可多是“政治智慧”。誰參誰，誰升官快、授實權(quán)，存利湘軍，對方也未受多大影響！在清朝，一直存有“防漢勝于防匪”之實，當(dāng)局者急需平定叛亂，又非常擔(dān)心手握重兵的湘軍楚勇成為另外的“心腹大患”……如此這般，加之粗讀清史，我多認為曾左之間、左郭之間的恩怨糾葛，多是自保、是另一種長久的“團結(jié)”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 三、建議多用文學(xué)的修辭與手法，讓郭嵩燾的偉大與典型形象及思想精神更接地氣、讓更加多的大眾所喜愛與接受，還原他作為一個有思想、有遠見、有堅守的一個湘陰故里的一位鄰家老頭的形象！</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 多用文學(xué)的語言、文學(xué)的細節(jié)，往小里說、多講故事；甚至多現(xiàn)楚風(fēng)、楚韻、楚味、楚俗等，使之更接地氣。能像同是岳麓書社出版的長篇小說《曾國潘》一樣，有血有肉、有微波有巨浪，老少皆宜、通俗易懂，成為文化的盛宴與文學(xué)的經(jīng)典。 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 孟老師書P182頁，講至郭嵩燾用“天地正氣”歌幫租戶候氏之妻驅(qū)鬼避邪的故事便非常有趣味呵呵……讓我們一起努力，真正把湘陰故事，講成中國故事、世界故事！</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 四、讓郭嵩燾的思想與湘陰本地的發(fā)展過往緊密結(jié)合起來，真正讓歷史照亮現(xiàn)實、照亮未來。比喻：郭公倡導(dǎo)重教育、育人才、正風(fēng)氣、正人心，“恤商”才能“裕國”；還有從“三千年未有之變局”到郭嵩燾提出“改變中國的現(xiàn)狀須三百年”，至今已過去一百多年了，他的家鄉(xiāng)湘陰有何改變？抑或是如何按郭所預(yù)見、所先知先覺般一步一步突破與發(fā)展的。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 另：《獨醒之累》的這個書名，尚可探討與商榷。“獨醒之累”一詞取之于嚴(yán)復(fù)對郭嵩燾的挽詞。我之理解，貌似體現(xiàn)的是“個人之累”“大家之累”“朝廷之累”，給人有些被動的感受……拜讀孟老師全書，應(yīng)是指郭嵩燾“主動的”“精神層面的”之累，其累得愿意、樂得其累。郭曾說“謗毀遍天下，而吾心泰然”……如此這般，應(yīng)是：獨醒之光、獨醒之魂、獨醒之碑（豐碑）！是其浪漫主義、英雄主義、理想主義的集中體現(xiàn)！</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 還有“獨醒”二字，也似有斟酌之處：從郭“三起三落”，到李鴻章購堅船利炮創(chuàng)“北洋水師”、左宗棠建“馬尾船改學(xué)堂”、送嚴(yán)復(fù)等去英國學(xué)習(xí)海軍等，當(dāng)時的晚清有一部分人是“醒了”的，只是基于官場“自?！保麄儾桓摇靶选倍?！</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 以上均為個人之見，不對不妥亦或不敬之處，敬請批評指正！</b></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">李清明</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">2021.12.8于清和園</b></p><p class="ql-block"><br></p>