<p class="ql-block"> 陶、瓷器的制造與使用歷史，就是一部簡明的中國文明進(jìn)步發(fā)展史。</p> <p class="ql-block"> 在人類文明還沒有發(fā)明使用文字記載人類活動(dòng)與思想的新石器時(shí)代，仰韶文化就已經(jīng)在陶器上描繪出人類的生產(chǎn)生活場景，半坡出土的人面魚紋碗，很生動(dòng)的描繪出公元前3000-5000年原始人類的生活場景。</p> <p class="ql-block"> 陶、瓷器在參與人類的社會(huì)活動(dòng)中，主要是體現(xiàn)其實(shí)用價(jià)值。真正描繪和記錄人類思想與追求、并且在瓷器上有大量體現(xiàn)的，當(dāng)屬宋瓷。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 宋朝開啟了制瓷的巔峰時(shí)代。汝官哥鈞定五大名窯，分布地域廣、器型式樣多，除了鈞窯以窯變釉色突出以外，其余五大名窯，雖然器型多樣各異，囊括了日用器、禮器、佛器、文玩等器具，但在釉色上，都隸屬于單色瓷，不約而同體現(xiàn)了共同的普世審美與精神追求：素與雅。</p><p class="ql-block"> 這種摒棄彩陶、追求素雅的現(xiàn)象，引發(fā)的是一種正本清源的政治理想，一種至高至純的精神追求。</p><p class="ql-block"> 先來看看色彩的區(qū)別：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> （一）“夷彩漢素”現(xiàn)象</p><p class="ql-block"> 將色彩大量體現(xiàn)在瓷器釉面上，始于唐代。自五胡亂華（為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，我們現(xiàn)在稱之為“五胡入華”）以來，北方游牧民族建立北魏。北馬南飲滅了南朝后，建立了隋唐。瓷器呈現(xiàn)“北彩（唐三彩）南青（越窯秘色瓷）”。（隋唐是楊李的家天下，但這楊李姓氏，并無中原直系血緣關(guān)系，也就是說：隋唐開國皇帝的祖宗，姓氏是自封的。｛參見《魏書》、《北史》、《南書》｝）。這種“北彩南青”或者說“北彩南素”現(xiàn)象，后來的女真族建立的大清王朝審美觀與之有著驚人的相似。</p><p class="ql-block">傳統(tǒng)的“北白南青”（定窯為白，越窯為青）定義，此處不展開討論。</p> <p class="ql-block"> 簡單一點(diǎn)說，就是：有文化底蘊(yùn)、美學(xué)傳承和哲學(xué)思想體系的中原文化喜歡素雅，連文字都沒有的也沒史記的游牧民族喜歡彩妝。</p><p class="ql-block"> 這一點(diǎn)很有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，必須嚴(yán)肅的提出來。這些年到處“宣揚(yáng)國學(xué)與文化傳承”，千萬不要混淆概念。學(xué)之不精，行則不倫不類。</p> <p class="ql-block"> 堅(jiān)持素雅的美學(xué)哲學(xué)傳承，體現(xiàn)在宋瓷上，表現(xiàn)最為突出的是處州青瓷。就現(xiàn)存的宋代古窯址數(shù)量、存世古器物數(shù)量而言，處州青瓷（史料通常稱之為“處瓷”或“處州瓷”）中重要的一系—龍泉青瓷，占據(jù)了宋代各大窯系大部以上的型制和產(chǎn)量。慶元三年（1197）至1958年，隸屬于慶元縣轄制、現(xiàn)歸龍泉市轄制的大窯、小梅窯、金村窯、溪口窯等窯址都出土了大量精美的瓷碎片。但就產(chǎn)量和器形的多樣性而言，同屬于“處瓷”重要支脈的慶元縣竹口窯系青瓷首屈一指的。在浙南的龍泉市、慶元縣轄區(qū)內(nèi)，現(xiàn)存的三百多座古窯址中，竹口窯系占了大部分，尤其是元明兩代，竹口窯系的器具類型和產(chǎn)量之多，基本代表了處州青瓷制瓷規(guī)模和技術(shù)水平。據(jù)《處州府志》記載：大明崇禎十四年七月至十月，在日本長崎島上岸的處瓷七萬余件；西班牙海運(yùn)裝船七萬余件…</p><p class="ql-block">這些數(shù)量沒包括通過陸路運(yùn)往中東國家、本國內(nèi)銷的。竹口青瓷的產(chǎn)量和規(guī)?？梢娨话?。</p><p class="ql-block"> 仔細(xì)考證、解讀竹口窯系中的青瓷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)以下這幾個(gè)很有趣又獨(dú)具特色的現(xiàn)象，這些特點(diǎn)和特征，形成了該窯系在龍泉青瓷系列、乃至全國瓷業(yè)燒造中鮮明的特點(diǎn)，有趣又獨(dú)立。</p> <p class="ql-block"> （二）文化傳承與意識(shí)行為反叛</p> <p class="ql-block"> 先看看這種元代的高腳杯。</p><p class="ql-block"> 這種高腳杯既不實(shí)用，也不美觀。既不符合歷代“天方地圓”“四平八穩(wěn)”（圈足或方足、三足）的傳統(tǒng)習(xí)慣、哲學(xué)、美學(xué)思想，也不適合居家實(shí)用。但這種器形卻在元代竹口各窯址里大量發(fā)現(xiàn)，佐證了它當(dāng)時(shí)產(chǎn)量非常之大。同一年代考古層里又看不見其他傳統(tǒng)杯型器具，說明了什么問題？為什么會(huì)這樣？</p> <p class="ql-block"> 這得從成吉思汗的孫子忽必烈建立的元朝說起。元代統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)南方生產(chǎn)的瓷器非常不適合游牧民族使用，元代嚴(yán)格的“匠籍制度），造就了全國主要窯系開始生產(chǎn)一種便于攜帶和搬家的瓷器。</p><p class="ql-block"> 高腳杯應(yīng)運(yùn)而生。</p><p class="ql-block"> 這種把長底小的高腳杯，用繩子一系，往馬背上一甩，搬家時(shí)特別方便；北方草原沙土多，用它裝馬奶酒牛奶時(shí)，將高腳杯往沙土里一擰一按，不易傾倒。高腳杯很自然的成為馬背上民族日用寶物（也叫馬上杯），這種頭大腳輕的杯子非常不適合漢民族居家使用，也不適合漢民族斯文喝酒品茶的習(xí)俗。竹口鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)30幾座同一文化層窯址里卻又沒有發(fā)現(xiàn)其他式樣杯子，當(dāng)從這個(gè)現(xiàn)象來看，作者估計(jì)當(dāng)局是嚴(yán)令各大窯場不允許生產(chǎn)高腳杯以外的杯具的！這是一種覆滅式的文化強(qiáng)權(quán)和占領(lǐng)，這符合當(dāng)局的行為特征：他們迷信彎刀暴力。</p><p class="ql-block"> 在元朝統(tǒng)治的98年歷史中，華夏民族懷古復(fù)舊的思潮，從未停止過。元代中后期，竹口燒窯制瓷的先人們，創(chuàng)造性的開始燒造一種仿青銅器的杯具：爵杯。</p> <p class="ql-block"> 與其說這是一種精美絕倫的酒杯，不如說這是一種對(duì)文明遺產(chǎn)的懷舊與傳承，一種對(duì)文化大同的期盼與創(chuàng)新，一種反對(duì)強(qiáng)權(quán)壓迫的意識(shí)覺醒與行為反叛。</p> <p class="ql-block"> 竹口后窯陳窯址里發(fā)現(xiàn)的這種爵杯，是處州青瓷窯系里頗具特色的仿青銅器燒造的爵杯！這種瓷質(zhì)爵杯，不但精美絕倫，還是帶有明顯的懷古撫今、借物喻志、寓含反抗精神的創(chuàng)新型器物。在青瓷文化里，屬于獨(dú)特的、地標(biāo)式的器形器物。</p>