2016，過去了，有苦有淡，有酸有甜，學(xué)會了笑對每一天，學(xué)會了放下。之所以能開心，不僅要有興趣，還要有情趣。這一年過得非常繁忙，但也很開心，好像是玩著玩著就過去了。在這里，記載著快樂之行，2017繼續(xù)努力，將苦樂舟劃得更加有滋有味。 篆刻是什么？詩曰：石可破難奪其堅(jiān)，丹可磨難奪其赤。小小一枚印章篆刻，方寸之間有大天地。 中國篆刻以石材為主要材料，以刻刀為工具，以漢字為表象并由中國古代的印章制作技藝發(fā)展而來的一門獨(dú)特的鐫刻藝術(shù)，至今已有3000多年的歷史。2009年，中國篆刻被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。在快樂石頭吧中，每一方印石都不一樣，時而松軟如沙，刻刀所到之處盡是粉沙，時而堅(jiān)硬如石，一不小心便會劃傷自己，時而嬌柔溫善，隨心所欲。在夏日的閑暇時光里，泡上一壺茶，或在嬌陽下，或在悶熱的書桌前，刻刀在印石上一筆一畫地滑行著，汗珠一粒一粒地順著小腿滾落在地。在這里，沒有大家的工整優(yōu)雅嫻熟，沒有時間的寂寞無趣，只有屬于自己一朱一白的愜意。每一枚印章都有其獨(dú)特之處：第一枚人物肖像章，有好友說是狗狗偵探，還真像，可憐的卓別林。人書俱老中的人頗為形象，像極了拄著拐杖的老者在風(fēng)雨中慢步。兩耳唯于世事聾，是一枚字?jǐn)?shù)較多的印章，三三一式的排版突出一個聾字。有福方讀書，無欲乃積壽，是副對章， 筆畫多，印石小，有待再次嘗試。后曾對有福方讀書進(jìn)行了多次練習(xí)，但均未能取得好的進(jìn)步。舍得，舍不得也是副對章，人生總是在虛虛實(shí)實(shí)中行走，在舍與不舍間糾纏。小洞不補(bǔ)大洞吃苦，因印石粉沙易碎，進(jìn)行了無邊框處理。一病身心歸寂寞，半生遇合感因緣，是目前字?jǐn)?shù)最多的一方白文印章，多達(dá)14個字，初次練習(xí)確屬不易。每當(dāng)印章刻好之后總是迫不及待地展現(xiàn)其美，但是印泥卻不給力，總是要?dú)v經(jīng)左翻翻右翻翻，才能展現(xiàn)其朱紅之惑。石頭與刻刀間迸發(fā)出的是自由與活力，其間不乏矛與盾、舍與存，更重要的是有容乃大。一方小小印石承載的不僅僅是字與形，更多的是自由的天空，美好的企盼，隨你所愿，如你所望。今日-9月14日-休假在家得以靜心完善印章之意，真乃方寸之間有大天地。 家----葉根友新篆家字。甲骨文、金文和小篆 : ‘家’字的上部表示房子，下部是‘豕’的象形。古人把豬飼養(yǎng)在房子的下層，自己住在房子的上層。 福字集一----10月29日 福字集二----10月30日 福字集三----11月6日 福字集四----11月6日 福字集五----11月6日 福字集六----11月20日 福字集七----11月20日 福字集八----11月25日 福字集八 福字集七 福字集六 福字集五 福字集四 福字集三 福字集二 福字集一 家 吉祥如意---- 吉利祥和，萬事如意。 日日是好日---9月16日 日下東作----12月18日 放懷丘壑----12月11日 不著一字盡得風(fēng)流----12月11日 為五斗米折腰----陶淵明不為五斗米折腰，亦能采菊東籬下，我若不為五斗米折腰，只能勒緊褲腰帶。12月4日 古希天子----11月27日 花好月圓人壽----值此中秋佳節(jié)，祝福親人好友們健康快樂、吉祥如意！9月15日 繪月有色水有聲----10月29日 少壯三好音律書酒----10月23日 幾生修得到梅花----10月18日臺風(fēng)天 厚德載物----10月16日 一病身心歸寂寞半生遇合感因緣----10月7日，初次練習(xí)字?jǐn)?shù)最多的一方白文印，鉛筆在石頭上書寫已不易，下刀更加困難，也更加容易打滑，在滑行中一不小心就被刻刀狠狠地切了一口。 第一次嘗試同一枚印章的朱白之趣----隨緣--9月24日 金石樂--9月15日 吉祥如意 有福方讀書四--白文---- 沒事的時候應(yīng)該攝心靜坐，但在忙忙碌碌中卻少了許多讀書的渴求，如此便顯得能讀書的人都是有福的人。 有福方讀書三 有福方讀書二 心畫---- 指書面文字。 漢 揚(yáng)雄 《法言·問神》：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！?宋 邵博 《聞見后錄》卷六：“心聲不足以發(fā)其奧，心畫不足以形其妙?！?明 唐順之 《跋自書康節(jié)詩送王龍溪后》：“詩，心聲也；字，心畫也。字亦詩也，其亦有別傳乎？” 小洞不補(bǔ)大洞吃苦---- 發(fā)現(xiàn)問題要及早解決，如果不管任其發(fā)展，等問題更大了就麻煩了。這是一種合規(guī)文化也是一種風(fēng)險(xiǎn)文化。 兩耳唯于世事聾---- 這個世界上的事很復(fù)雜，聽到了就當(dāng)沒有聽到，努力去做自己喜歡做的事，持之以恒，總會有收獲的。 有好都能累此生----無情何必生斯世，有好終須累此生。如果沒有愛情則不會到這個世界上來做人，只要有嗜好終究是生活的拖累。嗜好就是愛，佛經(jīng)在這里則說明此乃輪回之根本。 有福方讀書，無欲乃積壽---- 人生憂從讀書始，同樣面對讀書，李清照與趙明誠夫婦愛如至寶，藏書萬卷，在南宋的顛沛流離中只剩了幾卷，這時的書更勾起李清照“亂離人不及太平犬”的愁緒，但人“怎一個愁字了得”。更令人推崇的是一副對聯(lián)這樣寫“有福方讀書，無欲乃積壽”，更堪叫絕拍案，一語道破天機(jī)！這與那些為功名利祿、榮華富貴的人不正是永恒與瞬間的最好闡釋嗎? 冰雕，用冰為之，卻比冰更美觀，也就成為永恒的美景，而人要想使自己成為智人，不受感情等瞬間影響對永恒真理的追求，那就需要不斷追求，完善自我，方能在滄海橫流、物欲泛濫之際，穩(wěn)把舵輪，永遠(yuǎn)立于不敗之地。 無欲乃積壽----用尺子畫的線條，刻出來顯得十分僵硬 人長壽---- “愿花長好、人長壽、月長圓”的印文辭是源出宋代詞人晃端禮《行香子》詞中的名句?！盎ê?、月圓、人壽”，是我國歷代百姓心中對美好、圓滿、幸福生活的最質(zhì)樸、直觀的比喻和祝福。 筆歌墨舞---- 指文筆奇妙精采?！境鲎浴浚呵濉の目怠秲号⑿蹅鳌返谌幕兀骸爸灰姰?dāng)朝圣人出的是三個富麗堂皇的題目，想著自然要取幾篇筆歌墨舞的文章。” 真水無香---- “真水無香”代表的一種境界，是東方文化、尤其是中國文化所獨(dú)有的一種境界。 中國人的文化，正如滋養(yǎng)生命的水，視之無色，嗅之無香，然而卻源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含生命的真意。一說真水無香，原來佛教用語，源自印度梵文，意思是將散亂的心神凝聚一處。 一說出《茶錄*品泉 》—[明] 張?jiān)? 茶者水之神，水者茶之體。非真水莫顯其神，非精茶曷窺其體。流動者愈于安靜，負(fù)陰者勝于向陽。真源無味，真水無香。本意是表水，真水不在于顯示自身價(jià)值，而能助茶發(fā)揮到極致，比綠葉紅花之喻具有更高的境界。老子《道德經(jīng)》“真水無香，真人，無智，無德，無功，亦無名。” 道德經(jīng)中，經(jīng)常用水性來比喻上德有道者——圣人的人格。“圣人”具謙退不爭的品格。水具有柔和的特點(diǎn)，甘愿處在卑下的地方，能滋潤萬物而不與相爭，始終如一的永遠(yuǎn)付出......老子認(rèn)為最完善的人格就應(yīng)具有水的特性和美德。老子又在《天長地久》章中，用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明利他與利己是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，以此來說服人都來利他，都來持守謙退無私的精神。 人書俱老---- 孫過庭在《書譜》中的原話是：“初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老?！睍ǖ某跗谕遣皇炀毜?，而中期卻過而不及，只有到了后期，才能融會貫通。融會貫通的時候，人已年老了，而書法歷練也久了。 卓別林---- 第一枚人物肖像章，有好友說是狗狗偵探，還真像，可憐的卓別林。 白云峰主 舍得---- 追根溯源，“舍得”一詞，最早出自《了凡四訓(xùn)》?！吧岬谩闭?，實(shí)無所舍，亦無所得，是謂“舍得”。故《金剛經(jīng)》云：應(yīng)無所著而生其心。在傳人中國后，迅速與中國傳統(tǒng)的老莊道學(xué)思想相互融會，成為“禪”的一種哲理。隨著光陰的流轉(zhuǎn)，“舍得”這一禪理，又迅速滲透到了中國老百姓的日常生活之中，并逐步演進(jìn)為一種雅俗共賞、啟迪心智的“生活禪”。 “舍得”既是一種生活的哲學(xué)，更是一種處世與做人的藝術(shù)。舍與得就如水與火，天與地，陰與陽一樣是對立又統(tǒng)一的矛盾概念，相輔相成，存于天地，存于人生，存于心間，存于微妙的細(xì)節(jié)，囊括了萬物運(yùn)行的所有機(jī)理。萬事萬物均在舍得之間，達(dá)到和諧，達(dá)到統(tǒng)一。要得便須舍，有舍才有得。有舍有得，不舍不得，大舍大得，小舍小得。舍得是一種人生智慧和態(tài)度，是擁有超越境界來對已得和可得的東西進(jìn)行決斷的情懷和智慧，也是一種啟迪心智的“生活禪”。 舍不得---- 舍不得、不舍得，同樣的三個字，順序顛倒，在不同的語境中，不同的人會有不同理解。在我看來，舍不得更為被動，往往是事情發(fā)生在先，而情感隨后而來。不舍得便是感情之后，事情的發(fā)生。世間事，有舍便有得，有得會有舍，探其究竟，似乎并無道理可循。 鑄造成器---- 人生最重要的項(xiàng)目是什么？是把自己鑄造成器。1929年，胡適先生在當(dāng)時的中國公學(xué)第十八年級畢業(yè)典禮上講過：“易卜生說：‘你的最大責(zé)任是把你這塊材料鑄造成器?！瘜W(xué)問便是鑄器的工具，拋棄了學(xué)問便是毀了你自己，再會了！ 問梅消息---- 王維有詩云：“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未?”史達(dá)祖詞曰：“翦柳章臺，問梅東閣”，吳文英詞曰“步蒼苔，尋幽別墅，問梅開未?”宋朝林和靖隱居孤山二十年，以梅為妻，以鶴為子，白天駕乘小舟，暢游西湖，客來放鶴，見鶴而返；晚上獨(dú)對梅花，吟誦“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。若問梅消息，需待鶴歸來。蘇州四大名園之一的獅子林中有“問梅閣”，無錫梅園的石牌坊，題額亦為“問梅”。中國文人喜歡講究意境，有些文字解釋了就失去了那種美，要自己慢慢體會。 逸休堂 把酒祝東風(fēng)---- “把酒祝東風(fēng)，且共從容”， 端起一杯滿懷深情的酒，問候你久違的春天，并且希望你不要步履匆匆。 歐陽修《浪淘沙·把酒祝東風(fēng)》：把酒祝東風(fēng)，且共從容，垂楊紫陌洛城東。總是當(dāng)時攜手處，游遍芳叢。 自強(qiáng)不息---- 《周易·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！? 天下為公---- 出自《禮記·禮遠(yuǎn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”其意思是說天下是天下人的天下，為大家所共有，只有實(shí)現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。正因?yàn)槿绱?，?qiáng)調(diào)個人為社會貢獻(xiàn)，為集體盡責(zé)成為中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德。傳說中的大禹時代，經(jīng)常是暴雨肆虐，洪水泛濫，沖走莊稼，毀壞家園，人民在惡劣的環(huán)境中苦苦掙扎。大禹為了治理洪水，救民于危難，奔波勞頓于天下各疏水工程之間，“九年之間三過其門，聞呱呱之泣而不一省其子”。在九年的漫長歲月里，他三次走過自己的家門，甚至聽自己孩子的哭聲都沒有停下為天下人操勞的步履，去與妻子、孩子作片刻的相會，他將自己的全部身心投入到為民眾謀福利的治水事業(yè)。大禹一心為公，公而忘私的精神感動了其他人，大家齊心協(xié)力，終于治好了水患。上下五千年，以天下為己任者多如繁星，他們胸懷博大，高瞻遠(yuǎn)矚，胸懷祖國，心憂天下；他們高風(fēng)亮節(jié)，浩然正氣，鞠躬盡瘁，死而后已。 耕梅草堂 意與古會 皆當(dāng)喜歡---- 三國·魏·曹植《善哉行》：“來日大難，口燥唇干；今日相樂，皆當(dāng)喜歡?！币馑季褪?，前途艱難，就會焦慮不安，現(xiàn)在沒有什么事，應(yīng)當(dāng)高興起來，及時行樂。 知行合一---- 是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認(rèn)識事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。 櫻花飛舞--在等待兒子補(bǔ)課夜歸中，每晚填涂到11點(diǎn)多不舍放下畫筆，小小一幅數(shù)字油畫，用了24種油彩，幾百個涂點(diǎn)--沒數(shù)清楚--歷經(jīng)半月有余才完成的。小小畫板大大樂趣，謝謝雙吉妹妹！ 精致生活~在讀者上看到這樣一幅圖便照葫蘆畫瓢，用剩下的油彩涂鴉了一把。