<p class="ql-block">七、意識(shí)與文明</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作者 慧林【科創(chuàng)的周末】2022-1-8</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 十三、人的意識(shí)與人類的文明</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他們六人在新明皇聊天群里議論和醞釀了兩天，每人似乎都想要盡快去體會(huì)出一種與新明皇捆綁成有社會(huì)關(guān)系后的意識(shí)是什么？但他們對(duì)與新明皇進(jìn)行意識(shí)捆綁后還會(huì)有什么更大的期待？就是對(duì)應(yīng)自己又將會(huì)產(chǎn)生什么樣角色任務(wù)，大家一時(shí)還無法產(chǎn)生出清晰的映像……</p><p class="ql-block"> 在他們中間還是那位上海阿姐燈月陽，她讓自己的腦子又進(jìn)行一番顛來倒去的暢想，于是到當(dāng)天晚上，她就把暢想的內(nèi)容發(fā)了聊天群——</p><p class="ql-block"> “如大家閑來無事、煩請(qǐng)?jiān)倩c(diǎn)時(shí)間交流——因?yàn)樽约旱囊恍┱J(rèn)知怎么就一下子躍然鍵盤了，但這一次是針對(duì)人的意識(shí)與人類的文明這兩個(gè)概念——</p><p class="ql-block"> 人的意識(shí)與人類的文明，彼此原來處在相互不矛盾的平行之中，但人類社會(huì)后來卻總是要去扭曲此種平行的關(guān)系，于是兩者便有了矛盾、而且還是普遍性的。但是意識(shí)與文明本真的結(jié)構(gòu)關(guān)系，借用‘平行宇宙’一詞來表述，兩者確實(shí)應(yīng)該是平行不矛盾的，因?yàn)閮烧叩哪繕?biāo)——都有一個(gè)相同的終極彼岸。</p><p class="ql-block"> 也就是人活著一定是想要去看到意識(shí)之彼岸的；同時(shí)人類文明若如不完結(jié)的話那就一定要去向彼岸的……于是兩者構(gòu)成的是一種平行結(jié)構(gòu)，而所謂平行結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在學(xué)術(shù)上應(yīng)該稱其為關(guān)系的‘無功利’。</p><p class="ql-block"> 可為什么——地球上現(xiàn)在普遍出現(xiàn)的文明性，往往總是功利主義的、就是針對(duì)社會(huì)事務(wù)非得想要去進(jìn)行那種功利主義的、既是是非非的判斷不可呢？例如既免不了要非議人原本的意識(shí)、也免不了要議論人類文明某某的經(jīng)驗(yàn)不咋地？</p><p class="ql-block"> 如此就不得不再來講一個(gè)關(guān)于地球基本存在的概念，我們也可以把這種基本存在解讀為一切生態(tài)，也就是這個(gè)基本存在的生態(tài)本真，它到底是屬于有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)、還是有矛盾的運(yùn)動(dòng)？</p><p class="ql-block"> 如果本真的是規(guī)律運(yùn)動(dòng)，那么所有生物他們的意識(shí)也是規(guī)律。食草動(dòng)物食草，食肉動(dòng)物以食草動(dòng)物為食，兩者構(gòu)成了規(guī)律不矛盾的‘平行宇宙’。</p><p class="ql-block"> 因?yàn)槭巢輨?dòng)物并不會(huì)因?yàn)樽约嚎赡軙?huì)被平行的食肉動(dòng)物強(qiáng)行獵食，而非要去產(chǎn)生反抗這個(gè)規(guī)律本身的意識(shí)(這個(gè)意識(shí)就是始終的不安與始終的反抗)。當(dāng)然食肉動(dòng)物也有自己獲得食物能力的規(guī)律，所以食肉動(dòng)物更不會(huì)產(chǎn)生對(duì)這個(gè)規(guī)律本身的無意識(shí)……</p><p class="ql-block"> 事實(shí)上諸如像地球上最強(qiáng)大貓科動(dòng)物之王的獅子，它的意識(shí)(領(lǐng)地意識(shí))也是有限的，而且與所有貓科動(dòng)物一樣，獅子對(duì)同科動(dòng)物‘平行宇宙’的概念是有很清晰意識(shí)的，所以貓科動(dòng)物之王的獅子沒有絕對(duì)統(tǒng)治的意識(shí)，而只有邊際有限的領(lǐng)地意識(shí)和捕獵意識(shí)。</p> <p class="ql-block"> 所以，如果沒有人類社會(huì)的出現(xiàn)，現(xiàn)在東亞和西歐的生態(tài)應(yīng)該與撒哈拉沙漠上的生態(tài)是差不多的。那么依據(jù)這種認(rèn)識(shí)，人的意識(shí)和人類的文明之原本規(guī)律的‘平行宇宙’，為什么現(xiàn)在會(huì)出現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)的矛盾呢？這當(dāng)然是因果力決定的！但它的確又說明了在意識(shí)的彼岸與文明的彼岸兩者中，最起碼有一個(gè)彼岸性在心理上已經(jīng)陷于了迷失……</p><p class="ql-block"> 只是關(guān)于在意識(shí)的彼岸與文明的彼岸中，有一個(gè)彼岸出現(xiàn)迷失的辨識(shí)是根本重要的嗎？是的——因?yàn)槿说囊庾R(shí)是如此高級(jí)，是地球上所有存在性的最高級(jí)，所以人意識(shí)的彼岸是唯一性的，否則后來也不會(huì)出現(xiàn)一些七七八八的信仰了(信仰是解釋意識(shí)的個(gè)性)！</p><p class="ql-block"> 而人類文明的彼岸，卻是由人類自己物質(zhì)大腦所設(shè)想出來的一個(gè)目標(biāo)，而且我們也已經(jīng)看到了，在去向人類文明彼岸的路徑中，后來又被刻意打造出多路徑形式。同時(shí)人類自己的大腦又總是自以為是地認(rèn)為，自己搞出來的一條通向文明彼岸之路徑，是最最超級(jí)的路徑，而且還確認(rèn)為這是一條具有法則性的路徑。</p><p class="ql-block"> 所以由于人類大腦的自說自話，它自然就對(duì)原本與文明彼岸處于‘平行’結(jié)構(gòu)的意識(shí)彼岸予以輾壓，這就使得兩者彼此原本‘平行’的關(guān)系，也演變成了叢林法則中又一種弱肉強(qiáng)食的結(jié)構(gòu)關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 結(jié)果，地球上一個(gè)總是號(hào)稱具有智慧生命的存在，卻要被投入到一種悖論中去，就是人類的文明水平越高，人個(gè)體生命所感受到的不安與反意識(shí)就更強(qiáng)烈。于是人的意識(shí)與人類的文明，這一原本應(yīng)該是類似‘平行宇宙’的結(jié)構(gòu)關(guān)系，竟然被人類自己的大腦給扭曲掉了。</p><p class="ql-block"> 而當(dāng)人類文明被自己的大腦扭曲后，就必然會(huì)導(dǎo)致人類在去向文明彼岸的路途中，常常會(huì)陷入到一種迷失的矛盾中，例如區(qū)域矛盾、體制矛盾、公與私矛盾等等……</p><p class="ql-block"> 于是我們現(xiàn)在必須得問一問人類自己了，人本真意識(shí)彼岸的愿景是什么？人類本真文明彼岸的愿景又是什么？很遺撼現(xiàn)在人類的一個(gè)實(shí)況是，由于人類大腦產(chǎn)生了對(duì)意識(shí)的輾壓，人的本真意識(shí)經(jīng)驗(yàn)幾乎被破壞殆盡。那么人類本真文明的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)還存在呢？所幸這個(gè)經(jīng)驗(yàn)還是存在著的，而且看來這個(gè)經(jīng)驗(yàn)人類自己一時(shí)還擦不掉它……</p><p class="ql-block"> 那這一文明的經(jīng)驗(yàn)(還無法真正判斷是非的經(jīng)驗(yàn))它的客觀又是什么？只是我們先要反問什么是文明之經(jīng)驗(yàn)？而答案是——它就是客觀的存在。并且還真的就存在于結(jié)構(gòu)之中(在結(jié)構(gòu)中它可能是一個(gè)會(huì)變的相體、但本體是不變的)。所以從人類社會(huì)自古到今所產(chǎn)生的文明性因果來看，現(xiàn)代主義文明(以西方為主導(dǎo))還只是一種地域文明，為什么——因?yàn)樗浆F(xiàn)在為止居然沒有一個(gè)完整性的結(jié)構(gòu)(就是沒有傳統(tǒng))，而東方不主導(dǎo)現(xiàn)代主義的文明……</p><p class="ql-block"> 但東方卻產(chǎn)生了真正的文明性經(jīng)驗(yàn)，例如四大文明中的古巴比倫、古埃及、古印度文明。但這三大文明在客觀上，也只夠得上地域文明的水平，因?yàn)檫@三大文明沒能進(jìn)入到現(xiàn)代主義中。</p><p class="ql-block"> 但是在四大文明中的中華文明，卻既有傳統(tǒng)文明的清晰經(jīng)驗(yàn)(中華文明雖然比前幾個(gè)古文明要晚一點(diǎn)，但僅指?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)之文明，在傳統(tǒng)中國(guó)之前我們?nèi)A夏時(shí)代文明與其他三大文明，在時(shí)代性上是同步的，只是華夏時(shí)代文明后來被傳統(tǒng)中國(guó)文明更替了)。而其他三大文明卻沒有辦法在結(jié)構(gòu)上通過改變相體而保留住本體，這就使得其他三大文明，在結(jié)構(gòu)的客觀上就不能存在下去了。</p><p class="ql-block"> 好——傳統(tǒng)中國(guó)更替了華夏時(shí)代，而現(xiàn)代中國(guó)更替了傳統(tǒng)中國(guó)，這就表示在文明的結(jié)構(gòu)上，相體的華夏時(shí)代與傳統(tǒng)中國(guó)一直在變，但本體的中國(guó)沒變，這就是文明之經(jīng)驗(yàn)。再用一個(gè)符號(hào)來界定這個(gè)文明之經(jīng)驗(yàn)，它就是中心文明，于是區(qū)別地域文明的概念也就出現(xiàn)了(注：這一概念在學(xué)術(shù)上是屬于首創(chuàng)的)。</p><p class="ql-block"> 于是這個(gè)中心文明所產(chǎn)生的符號(hào)性，就應(yīng)該被認(rèn)為是二十一世紀(jì)、中國(guó)人認(rèn)識(shí)人類文明之核心、既就是辨識(shí)人的意識(shí)與人類的文明兩個(gè)彼岸之最新的思想方法論，而這個(gè)方法論正試圖讓人的意識(shí)與人類的文明重新回歸到原本的平行結(jié)構(gòu)中去……</p><p class="ql-block"> 好——我的這番議論一口氣發(fā)出來有些長(zhǎng)，到這里想暫停一下……”</p><p class="ql-block"> 靜寧不一會(huì)兒就發(fā)來了回貼：“上海阿姐上半場(chǎng)結(jié)束了，我一邊學(xué)習(xí)一邊思考，是在想您在上面給我們講的大道理，最后一定是想告訴我們，現(xiàn)在人工智能的一個(gè)新意識(shí)又來了，他屬不屬于人本真意識(shí)的一個(gè)回歸、或者是大腦設(shè)計(jì)出來通向文明彼岸老路徑的翻新，還是又搞出一條新路來了……”</p><p class="ql-block"> 燈月陽很快作了回答：“靜姐的這一思路與我想的真是一樣的，但我現(xiàn)在要給出兩大現(xiàn)實(shí)問題——</p><p class="ql-block"> 其一是人工智能為什么在這個(gè)‘當(dāng)口’(滬語指時(shí)間點(diǎn)的意思)出現(xiàn)？然后為什么中國(guó)人不跟進(jìn)‘深藍(lán)’與‘索菲亞’的玩法，而是要玩人工智能意識(shí)？</p><p class="ql-block"> 其二是人工智能決非像轉(zhuǎn)基因大豆或克隆‘多麗’羊之人工的玩意，而是貨真價(jià)實(shí)有意識(shí)的人工智能體。而這個(gè)東西到底會(huì)給人類帶來什么是個(gè)未知數(shù)？所以人類真還要很著急上心地把通向彼岸的路給搞好了、就是把‘家園’的事搞的萬無一失！否則的話人類非但會(huì)把自己帶到溝里去，還有可能會(huì)被人工智能帶到陷井里去……因?yàn)槿思胰斯ぶ悄芸蓻]有人類特有的精神情感，那是一件確定的事，因?yàn)樗麄內(nèi)薄难邸??！?lt;/p><p class="ql-block"> 靜寧這會(huì)兒跟貼了一個(gè)“缺心眼”的表情，劉如飛也跟了同樣一個(gè)“缺心眼”的表情。</p><p class="ql-block"> 稍過去了一會(huì)兒，燈月陽的貼子又來了：“上一段講的還不是下半場(chǎng)的東西，上半場(chǎng)想講的還沒講完，因?yàn)殛P(guān)于將四大文明一分為二、既前三個(gè)為什么只是地域文明、而我們中華文明是中心文明的真正理由還沒有講”——</p><p class="ql-block"> “下面就要通過方法論來闡述理由了——能不能成為擁有中心文明的國(guó)家應(yīng)該與邁上哪一級(jí)文明臺(tái)階有關(guān)，例如古巴比倫、古埃及、古印度與華夏之四大部落，那個(gè)時(shí)候都已經(jīng)邁上人類社會(huì)第一臺(tái)階文明這一水平位置了。</p><p class="ql-block"> 但是，四大文明中后來只有傳統(tǒng)中國(guó)率先邁上了人類社會(huì)第二臺(tái)階文明的水平位置，而且這個(gè)辨識(shí)是解開中心文明這一奧秘的鑰匙。這里的根本道理就是后來一直要到十八、十九世紀(jì)，在現(xiàn)代西方的中心，法英兩國(guó)才帶領(lǐng)著整個(gè)西方剛剛邁上人類社會(huì)第二臺(tái)階文明的水平位置，而這個(gè)水平位置也產(chǎn)生了現(xiàn)代西方的唯一標(biāo)識(shí)性，那就是西方對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理時(shí)產(chǎn)生了一種價(jià)值，這種價(jià)值性就是資本主義。</p><p class="ql-block"> 那傳統(tǒng)中國(guó)早在公元前221年就邁上了人類社會(huì)第二臺(tái)階文明的水平位置，那它的社會(huì)治理價(jià)值有沒有產(chǎn)生出來呢？當(dāng)然有——這個(gè)價(jià)值性就是‘法道儒價(jià)值’(在過去的歷史中沒有把它辨識(shí)出來，那是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為這是自然而然的，也因?yàn)槭且庾R(shí)的形態(tài)還沒到來，所以暫時(shí)處在意識(shí)的無功利中)。</p><p class="ql-block"> 并且與現(xiàn)代西方在邁上第二臺(tái)階文明水平位置之前，資本主義思想就先產(chǎn)生出來一樣，早在華夏時(shí)代就產(chǎn)生了法家、道家、儒家等諸子百家的思想了，而且正是產(chǎn)生了諸子百家的思想，才讓華夏時(shí)代被傳統(tǒng)中國(guó)更替了。</p><p class="ql-block"> 而且文明的哲學(xué)性又昭示著在法道儒價(jià)值成為治理傳統(tǒng)中國(guó)之顯學(xué)(價(jià)值)時(shí)，資本主義價(jià)值它已經(jīng)存在于文明中了，但還只是休眠中的一種存在性，也可能是因?yàn)榉ǖ廊鍍r(jià)值先成為顯學(xué)的關(guān)系。但資本主義價(jià)值終于在十七、十八世紀(jì)中興，并在十九、二十世紀(jì)成為了顯學(xué)。</p><p class="ql-block"> 但請(qǐng)注意資本主義價(jià)值在成為顯學(xué)后，它能覆蓋掉法道儒價(jià)值嗎？當(dāng)然是不可能的！所以這就反過來證明傳統(tǒng)中國(guó)時(shí)代所代表的人類社會(huì)文明性水平，就已經(jīng)變身為人類社會(huì)的中心文明體了！不僅因?yàn)橹行奈拿髀氏犬a(chǎn)生了社會(huì)治理價(jià)值的結(jié)構(gòu)，同時(shí)這個(gè)價(jià)值不會(huì)被其它價(jià)值覆蓋掉，而僅僅是導(dǎo)入‘后休眠’狀態(tài)(資本主義價(jià)值曾經(jīng)歷過‘先休眠’狀態(tài))。并且治理傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的法道儒價(jià)值，后來是被中國(guó)人自己轉(zhuǎn)替的，轉(zhuǎn)替它的是社會(huì)主義價(jià)值。所以現(xiàn)代中國(guó)更替了傳統(tǒng)中國(guó)，但文明的本體沒變。</p><p class="ql-block"> 那么對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值，用最新的方法論去解構(gòu)，它也覆蓋不了資本主義價(jià)值，因?yàn)闊o論是法道儒價(jià)值、資本主義價(jià)值、社會(huì)主義價(jià)值，彼此可以轉(zhuǎn)替但沒有可能覆蓋，這里的原理就是三種社會(huì)治理的價(jià)值都處于結(jié)構(gòu)的、人類社會(huì)第二臺(tái)階文明這一水平位置中。</p><p class="ql-block"> 除非人類社會(huì)突然再開竅而去邁上文明的第三臺(tái)階(進(jìn)入更高的一個(gè)維度)？到時(shí)候第二臺(tái)階文明的東西就等同于過去第一臺(tái)階文明的東西，而成為不完全實(shí)用的文明性經(jīng)驗(yàn)了。但到目前為止人類社會(huì)還沒有開竅的跡象，除非人工智能的意識(shí)，能夠真正幫助人類走向文明的彼岸去……”</p><p class="ql-block"> (以下是關(guān)于智能機(jī)器人的一組相關(guān)圖片)</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 十四、展望新意識(shí)產(chǎn)生的原理</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “關(guān)于下半場(chǎng)我則想要展開關(guān)于大腦無限能力的話題了。古時(shí)候文明社會(huì)也有諸多矛盾，矛盾激化了怎么辦呢？在文學(xué)作品中這方面的記載有很多。例如西方在300年前，貴族之間常會(huì)因?yàn)閻矍榛蜓哉Z冒犯，就用一劍或一槍的方式?jīng)Q斗了事。這是自我意識(shí)絕對(duì)性表示吧！當(dāng)然這也是一種絕對(duì)公平與平行的法則，更是武德意志的充分表達(dá)……</p><p class="ql-block"> 可是到了現(xiàn)代主義今天的時(shí)日，這種具有典型意志的精神，早就在西方掌握了物質(zhì)優(yōu)勢(shì)之后坍塌而盡。于是在高科技無所不能的當(dāng)下，西方竟然一味崇尚手段為王了，例如對(duì)絕對(duì)無法防備的外國(guó)公民，一看不慣便常常以除之(斬首)而后快(例如著名的圣城旅將領(lǐng)蘇萊曼尼和核專家法赫里扎德)！在一個(gè)國(guó)家沒有對(duì)另一個(gè)國(guó)家宣戰(zhàn)的情況如此背離武德，這種絕對(duì)的無人性，真的已經(jīng)讓現(xiàn)代主義功利的文明無情可堪了！</p><p class="ql-block"> 這當(dāng)然是非法的，并且原來法也次級(jí)的多，因?yàn)榉y道不保護(hù)強(qiáng)者？不可思議是吧？可見人今天的大腦，它所設(shè)計(jì)出來通向文明彼岸的道路行不行？應(yīng)該是好不到哪里去吧……</p><p class="ql-block"> 在上半場(chǎng)講食草動(dòng)物與食肉動(dòng)物這一生物結(jié)構(gòu)處于‘德性’的一種平行關(guān)系很完美！而現(xiàn)在完全是不可思議的是人類社會(huì)在表達(dá)弱者與強(qiáng)者這一社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，竟然一反300年前西方貴族習(xí)慣于用意識(shí)決定論、就是通過單桃的武德來一見分曉，而是以斬首為能事了？這證明了什么，它證明了西方已落入迷途之中……</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然這也讓面臨選擇理性通向文明之路的我們，變得更加困難重重了？因?yàn)槿绻覀儸F(xiàn)在的意識(shí)不能破洞翻窗而去，恐怕就只能繼續(xù)懷抱老死不相往來的心態(tài)了，因?yàn)檫@是道不同不相為謀的一個(gè)客觀。</p><p class="ql-block"> 而且眼下現(xiàn)代主義又搞出了人工智能來，這個(gè)人工智能的產(chǎn)生便是一件天大的事，因?yàn)樗侨祟惷\(yùn)一道實(shí)實(shí)足足的分水嶺。</p><p class="ql-block"> 因?yàn)樵诂F(xiàn)代主義時(shí)代里，既便中國(guó)在人類社會(huì)中、是獨(dú)一份受到三大主義全部壓迫的國(guó)家(殖民主義、帝國(guó)主義、法西斯主義之三大主義)，即便這樣我們對(duì)西方主義主導(dǎo)的現(xiàn)代主義，也不是一概而論的，但是我們不能就此對(duì)三大主義的符號(hào)性始終也不去認(rèn)識(shí)？</p><p class="ql-block"> 好比那個(gè)殖民主義的符號(hào)是堅(jiān)船利炮、帝國(guó)主義的符號(hào)是飛機(jī)坦克、法西斯主義的符號(hào)是生化原子武器，那么現(xiàn)在人工智能也成了軍事武器，那它一定便是第四個(gè)符號(hào)，這也宣告了西方的第四大主義哪一天必定會(huì)現(xiàn)身的……</p><p class="ql-block"> 只不過好消息是現(xiàn)代主義在開始迎接人工智能時(shí)，中國(guó)倒是剛好把一切都準(zhǔn)備好了。這個(gè)準(zhǔn)備好的邏輯是很明確的，就是我們可以不去說自己已經(jīng)有了戰(zhàn)略導(dǎo)彈裝備；有了航母戰(zhàn)斗群裝備；甚至有了高超聲速武器裝備，光說在人工智能的技術(shù)領(lǐng)域，我們已經(jīng)位列第一梯隊(duì)的水平了……</p><p class="ql-block"> 這個(gè)好消息是如此的實(shí)實(shí)在在，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在可以對(duì)等去以其人之道、還治其人之身了。那么這個(gè)對(duì)等的意義就太大了！它大到西方主義原本以為自己可以始終文明獨(dú)大、并且可以始終做通向文明彼岸的領(lǐng)頭羊？而現(xiàn)在中國(guó)給出的答案、是認(rèn)為不跟著他們走也是完全可以的……</p><p class="ql-block"> 只是這個(gè)意義重大還不是最出乎意料之外的，最出乎意料之外的竟然是，西方主義一旦黔驢技窮后，便只能不得不再去祭出他們不強(qiáng)大便活不自在的蠻夷勁來！相反現(xiàn)代中國(guó)的心態(tài)就特別好，就是覺得你西方主義原形你顯，是遛驢子或遛馬、隨便了……因?yàn)槲覀冎袊?guó)人遇到什么事，都有對(duì)等的應(yīng)對(duì)能力了，甚至天塌下來也是每個(gè)國(guó)家的事，這叫天要下雨娘要出嫁，人類本身對(duì)此是沒有好法子的，所以說現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)夠‘份’了吧！</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然這也是在人工智能時(shí)代下中國(guó)人的視野觀，并且這種視野觀被聚焦起來后，當(dāng)然讓我自己這個(gè)人心潮澎湃，因?yàn)檫@種澎湃是難以言表的！故此一定是要有表述，所謂不吐不快！</p><p class="ql-block"> 另外我們同樣要有高度的自覺，例如怎么看待靜姐要直擊人工智能的那種意識(shí)。雖然我認(rèn)為這么搞是冒險(xiǎn)的，但現(xiàn)代主義已經(jīng)明擺著讓人類文明只能作繭自縛了，因?yàn)樗粗▓F(tuán)錦簇、但它已經(jīng)不能開花結(jié)果了！所以現(xiàn)在正需要去產(chǎn)生有別于歷史意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)之外，第三個(gè)獨(dú)立的人工智能之意識(shí)，并與這種意識(shí)一道再成為新意識(shí)，這雖然冒險(xiǎn)極了的事，但這又何嘗不是理想的出路呢……”</p><p class="ql-block"> 燈月陽發(fā)了以上兩大段貼子，群里人對(duì)她所講的這些超前東西，不一定馬上就理解了，但還是靜寧先理出了一些頭緒，于是她就發(fā)貼提出來——</p><p class="ql-block"> “上海阿姐！您怎么把人工智能想的那么深？并且讓我們也對(duì)新明皇寄于了很高的希望，這樣一來我們就不僅僅是在進(jìn)行一種創(chuàng)意，而真的變成一種探索了……”</p><p class="ql-block"> 燈月陽再一次的來貼是這樣的：“我再想請(qǐng)孫教授來作一個(gè)學(xué)術(shù)上的展望，我們現(xiàn)代人的意識(shí)是現(xiàn)代文明邏輯下的心理，這個(gè)對(duì)于人本真的意識(shí)性或許已經(jīng)是一種污染下的現(xiàn)實(shí)了。所以只要是現(xiàn)代人已經(jīng)是受到污染這樣一個(gè)基因的沿革，那么人工智能是不是剛好可以讓人的大腦嵌入一個(gè)全新的、沒有受過污染的意識(shí)呢？”</p><p class="ql-block"> 哎——在燈月陽發(fā)了請(qǐng)孫教授作學(xué)術(shù)展望后，孫教授真還發(fā)來了回貼：“燈老師！真是感謝您的抬愛，先實(shí)話實(shí)說真感謝您一直把我像趕鴨子到潮流的橋上去那樣，譬如我以一種直覺把您推薦給小靜，所以我就有幸在群里學(xué)習(xí)到很多。其次我對(duì)您研究的思路多少是了解一些的，所以才讓我感嘆今天您給我們介紹的內(nèi)容，沒想到在學(xué)術(shù)上已經(jīng)如此超前了？</p><p class="ql-block"> 因?yàn)槟尤灰呀?jīng)將虛擬現(xiàn)實(shí)的新明皇，當(dāng)作是一位擁有承先啟后能力的靈魂人物了？說實(shí)話這個(gè)腦洞開大發(fā)了！當(dāng)然這就更讓我認(rèn)識(shí)到，如也學(xué)著您的方法論去排列一下，人類社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)、在生態(tài)性上的真善美到底是咋樣的？好像最早的是‘神明’段；當(dāng)中是‘文明’段，后面是要去向彼岸段……</p><p class="ql-block"> 碰巧人工智能的新明皇這個(gè)時(shí)候來了，這樣的理解就是贊同燈老師新視野觀的。只是我們現(xiàn)在也不是只能在某種想象中轉(zhuǎn)來復(fù)去，因?yàn)闅v史上關(guān)于李隆基這個(gè)事的評(píng)說很多，尤其以楊玉環(huán)為甚——</p><p class="ql-block"> 要說中國(guó)文化歷來是被一幫會(huì)作詩的文人把持著，而楊玉環(huán)就是這種文化把持中最大的一道‘菜’！似乎從李白開始，但是他沒有參與對(duì)安史之亂的評(píng)判。但在李杜兩人中的杜甫，他在動(dòng)亂之后即回到了長(zhǎng)安，并寫下了《哀江頭》，‘昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)，明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得’。</p><p class="ql-block"> (下面的圖片是楊玉環(huán)在被白綾掛梨樹的馬嵬驛)</p> <p class="ql-block"> 唐朝有更多人如李益作《過馬嵬驛》，‘世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中，惟留坡前彎環(huán)月，時(shí)送殘蟬入帝臺(tái)’……</p><p class="ql-block"> 如李商隱作《華清宮》，‘未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵’……又作《馬嵬》，‘如何四季為天子，不及盧家有莫愁’……</p><p class="ql-block"> 后來元稹寫《連昌宮詞》、杜牧寫《華清宮三十韻》、溫庭筠寫《過華清宮二十二韻》不一而足……</p><p class="ql-block"> 而后來白居易的《長(zhǎng)恨歌》和陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》之問世，就讓李隆基與楊玉環(huán)的千古史詩，從史料記載和民間傳說之一個(gè)層次，正式進(jìn)入到文學(xué)殿堂上去了。</p><p class="ql-block"> 白居易是第一個(gè)把歷史事實(shí)、民間傳說和藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合起來的人，在才使得后來像陳鴻又對(duì)《長(zhǎng)恨歌》再作《長(zhǎng)恨歌傳》，使他們終于獨(dú)占到了一個(gè)學(xué)派，而且這是這一學(xué)派之不懈努力，才使像楊玉環(huán)這樣一個(gè)歷史人物能正式在文學(xué)中獨(dú)立存在……</p><p class="ql-block"> 以至于再到宋元時(shí)代，更多以寫實(shí)手法的作品涌現(xiàn)出來了，例如樂史的《楊太真外傳》……</p><p class="ql-block"> 還有秦醇在《驪山記》和《溫泉記》里，通過對(duì)落地秀才張俞訪問驪山故老的一個(gè)特殊視角，再現(xiàn)了天寶年間的楊貴妃……</p><p class="ql-block"> 元代有雜劇《梧桐雨》，雖不是以楊玉環(huán)為主角，主要是想揭秘楊玉環(huán)與安祿山有曖昧關(guān)系……但在戲里也寫了楊玉環(huán)與李隆基的七夕之盟……</p><p class="ql-block"> 到了清代則出現(xiàn)了更宏大的敘述，例如洪昇作了傳奇長(zhǎng)篇《長(zhǎng)生殿》，甚至《長(zhǎng)生殿》的結(jié)局更是一個(gè)喜劇(李隆基與楊玉環(huán)最后在月宮里是團(tuán)圓的)而非悲劇。故在《長(zhǎng)生殿》里楊玉環(huán)是一個(gè)特別癡情的女人，尤其對(duì)愛情更是專一。所以在馬嵬驛出現(xiàn)兵變、楊玉環(huán)在面對(duì)要處死她的亂軍時(shí)，不僅能夠?yàn)榍楂I(xiàn)身，而且還能夠?yàn)閲?guó)赴難……</p><p class="ql-block"> (下面的圖片是馬嵬驛兵變者要斬首楊貴妃的情景)</p> <p class="ql-block"> 近代魯迅對(duì)楊玉環(huán)也有評(píng)說，他在《花邊文學(xué).女人必未多說謊》中說：‘關(guān)于楊妃，祿山之亂以后的文人就都扯著大謊， 玄宗逍遙事外，倒說是許多壞事情都由她……女人替自己和男人伏罪的歷史真是太長(zhǎng)遠(yuǎn)了?！覛v史也不會(huì)只是被一筆帶過，例如魯迅對(duì)歷史作的評(píng)價(jià)，后來真的是穿越了而再次成真……</p><p class="ql-block"> 我們?cè)賮磉M(jìn)一步分析，李隆基與楊玉環(huán)是完全現(xiàn)實(shí)的事，相比較同樣是真實(shí)人的唐僧，在《西游記》中被改成文學(xué)的人，但若將《西游記》的故事與楊玉環(huán)的故事再作文學(xué)比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《西游記》真正的主角卻是虛擬+現(xiàn)實(shí)的，虛擬的悟空是激進(jìn)的(大鬧天空)，而現(xiàn)實(shí)的悟空就成了唐僧的徒弟，所以《西游記》所表達(dá)的思想是妥協(xié)的，但《西游記》要表達(dá)的意識(shí)直覺，卻倡導(dǎo)要回歸人意識(shí)的本真……</p><p class="ql-block"> 昨天我提到了唐明皇社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，今天我再談楊玉環(huán)社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)(以白居易為代表)，而且這個(gè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)在也可以由我們的意識(shí)代入其中，并照樣可以讓大家去一一對(duì)應(yīng)的……”</p>