<p class="ql-block">第一百七十一條：</p><p class="ql-block">【孔子曰：“行己有六本焉，然后為君子。立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。置本不固，無務(wù)豐末；親戚不悅，無務(wù)外交；事不終始，無務(wù)多業(yè)。反本修跡，君子之道也?！?lt;/p><p class="ql-block">出自《群書治要》卷十《孔子家語》。</p> <p class="ql-block">“反本修跡”在通行本，即《四部叢刊》的《孔子家語》中寫為“反本修邇”，“反本修邇，君子之道也”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說：“行己有六本焉，然后為君子”。立身處世有六個根本，也就是要遵循六項根本原則，然后才能夠成為君子。“君子”比賢人和圣人修行的層次低一些，還在修道的過程中，沒有成圣成賢。但是君子也是很難得的，能夠做到以下幾個方面，抓住六個根本，才能夠成為君子。</p> <p class="ql-block">“立身有義矣，而孝為本”。立身要合乎仁義道德，遵循五倫五常、四維八德，這是為人處世最根本的道義原則。其中有一個根本的德行——孝，所以中國人說“百善孝為先，萬惡淫為首”。為什么孝是百善之首？一個人生在世間對自己最大的恩德無過于父母的養(yǎng)育之恩。父母對我們的付出無私無求，對于如此大的養(yǎng)育之恩都不能夠記在心上，想著念念去回報的話，還有誰的恩德值得我們念念不忘，想著去回報？</p> <p class="ql-block">一個人不孝敬父母，一生就會有一個重要的處世原則沒有樹立，那就是恩義、情義、道義的處世原則。道義原則沒有樹立起來，就會以功利或是利害的原則來處世：這個人對我有好處，這件事對我有利益，我就會全力以赴；當這個人從利變成害了，我可能就會做出忘恩負義或者是見利忘義的事情來。這樣，人們都是以利害相交往，見利忘義、忘恩負義的事情就屢見不鮮。</p> <p class="ql-block">所以一個人立身處世要以孝為根本。“忠臣孝子人人敬”，為什么對孝子這么尊敬？就是因為孝子知恩報恩。中國自古以來都是以孝治天下，這個教育制度從漢代開始到清代從來沒有改變過，是有道理的。</p> <p class="ql-block">古代孝子孝順父母的心是全心全意地為對方著想，絲毫沒有自己，更不會因為和父母有一些矛盾沖突而產(chǎn)生對立的情緒。劉敦儒的母親過世的時候他是“毀瘠幾死”。他的母親吃飯時必須打他，把他打得頭破血流才吃得下飯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是等母親過世的時候，他非常哀痛，而且吃不下飯?！皻яぁ保蚓訂蔬^哀而極度瘦弱的意思，他極度瘦弱，幾致喪命，這樣哀痛。因為再也沒有機會侍奉回報父母了。后來他做了起居郎，當時的人把他稱為劉孝子。</p> <p class="ql-block">看了這些歷史故事，才體會到什么叫做孝。現(xiàn)在人覺得自己很孝順了，已經(jīng)做得很不錯了，實際與古人比起來差得太遠。從這里體會到，現(xiàn)在人的心性修養(yǎng)和古人比起來確實相距甚遠。古人遇到事情絕對是反求諸己，都是從自己身上找問題，對任何人都沒有對立、怨恨之心。這種態(tài)度就是從家庭之中對待父母的態(tài)度培養(yǎng)起來的。所以說，“立身有義矣，而孝為本”。</p> <p class="ql-block">“喪紀有禮矣，而哀為本”。喪事要有禮節(jié)，但是哀痛是喪事的根本。在《呂氏春秋》中對于喪禮的來源有一段闡述：孝子尊重自己的父母，當然也包括父母疼愛子女，這種情義是甚于肌膚之痛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以當父母或者是兒女過世的時候，自己所敬重、疼愛的人，死后如果被拋棄于溝壑，按人的感情而言，是不忍心這樣的，所以才有了安葬死者的禮儀?！霸帷本褪遣氐囊馑?，藏起來，這是孝順父母的兒女所應(yīng)該慎重的?？梢?，喪禮出自孝子敬愛父母的一片真誠之心，并不是外在的禮儀強加給我們的，所以應(yīng)以哀戚為重。</p> <p class="ql-block">在《論語》中孔子說：“喪，與其易也，寧戚。”“易”和易，和順而有條理，也就是說在喪禮之時，把事情辦得很和順、很有條理，面面俱到，不如哀戚，這才是抓到了根本。父母過世時，自己很哀傷、很懷念，這時候處事有一些想不到的地方，也是自然而然的人之常情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在都在講臨終關(guān)懷，特別是通過一些宗教的儀式讓父母和平、安靜地過世，這也是非常值得提倡的。這是告訴我們，為父母辦喪事不是為了面子，讓人夸獎自己很孝敬父母，把喪事辦得很排場、很奢華，圖得一個孝子的名聲。辦喪事要抓住根本，也就是要感恩、懷念父母的恩情，用回報的心來安葬死者。</p> <p class="ql-block">“戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本”。作戰(zhàn)布陣有行列，但是勇是戰(zhàn)陣的根本。岳飛作戰(zhàn)時百戰(zhàn)百勝，經(jīng)常以寡擊眾、以少勝多。他以少勝多到什么程度？他以五百鐵騎大破金兀朮的十萬敵軍。五百鐵騎，靠的是什么？有人問他治軍的方法，他回答說：“要以仁、信、忠、勇、嚴五字來治理軍隊，這五個字缺一不可?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以他的軍紀嚴明，做到了“凍死不拆屋，餓死不擄掠”，而且特別注重培養(yǎng)士兵的忠勇獻身、保家衛(wèi)國的精神。所以敵軍一聽到岳家軍的名號都被嚇得膽顫心驚，說了一句話，“撼山易，撼岳家軍難”，撼動山很容易，但是想撼動岳家軍就太困難了。有人問岳飛，天下什么時候能太平？岳飛說：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。”作為武將要有獻身國家的忠勇報國精神，這個才是作戰(zhàn)的根本，也是能夠取勝的根本。</p> <p class="ql-block">“治政有理矣，而農(nóng)為本”。治理國家政事需要處理很多方面的問題，而政治的根本是農(nóng)業(yè)。古人說“民以食為天”，發(fā)展農(nóng)業(yè)，富民的目的是要解決溫飽問題。如果人們連肚子都吃不飽，衣服都穿不暖，國家也就不穩(wěn)定了，所以古人特別重視糧食的儲備。</p> <p class="ql-block">《禮記》中記載，“國無九年之蓄曰不足”，如果一個國家沒有九年的糧食儲備，稱為不足。“無六年之蓄曰急”，國家沒有六年的糧食儲備，被稱為有危機的征兆。“無三年之蓄曰國非其國也”，如果連三年的糧食儲備都沒有了，這個國家就已經(jīng)不能稱其為國家了。</p> <p class="ql-block"> 一旦遇上了自然災(zāi)害或者是戰(zhàn)亂，沒有存糧就會有搶水、搶糧食的事件出現(xiàn)，天下自然大亂，這個國家就會非常不穩(wěn)定，人心惶惶。而且一個國家連溫飽問題都不能夠解決，你為他講禮義、講道德，他也聽不進去了。管子說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。所以農(nóng)業(yè)是治國理政的根本。</p> <p class="ql-block">歡迎轉(zhuǎn)發(fā)點贊！</p>