<![CDATA[<dfn id="tfj64"></dfn>]]>
|
|
<![CDATA[<legend id="tfj64"></legend>]]>
|
|
<p class="ql-block"><b>衡量一個人，觀察他顯達時，所禮遇的是哪些人！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行。近則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其特，哀之以驗其仁，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門廊。內(nèi)則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情偽，貪鄙羨美，無所失矣，此先圣王之所以知人也。】這段話出自《呂氏春秋》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“凡論人，通則觀其所禮”。大凡衡量一個人，當他顯達時，觀察他所禮遇的是哪些人，是禮遇有恩于自己的人？還是有道德學問的讀書人？還是禮遇達官貴人，在那里攀龍附鳳？這就顯示出一個人的德行的高低。如果在顯達的時候，他禮遇的是那些有恩于自己的人、幫助過自己的人，說明這個人知恩報恩、飲水思源，是一個有情義、有恩義、有道義的人；如果他禮遇的是那些窮苦的、需要幫助的讀書人，那是為國求賢，一片公心。</p><p class="ql-block">在《說苑》中記載，周公代理天子之位七年，在這七年之間，他以拜師之禮去求見的人有十個，以朋友之禮去求見的人有十二個，那些貧寒之士中，可以優(yōu)先見到周公的有四十九人，周公所舉薦的德才兼?zhèn)涞馁t才有上百人，教導的讀書人有上千人，而他給那些來朝拜的人封予官位的，大大小小有上萬人。試想，如果周公既驕傲又吝嗇，那么天下真正的賢士就很少能夠來朝拜了。即使有來的，也一定是貪圖財位、尸位素餐之人。</p><p class="ql-block">為什么這么說？中國古代的讀書人都很清高，清高在什么地方？那就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。人到無求品自高，一個人不貪名、不貪利、不貪財，什么都不貪著，一無所求，與世無爭，與人無求，自然就清高，顯得品格高尚。一個人既不為財又不為名利，他為什么還要出來做官，出仕拜相？一個重要的原因就是要報答知遇之恩，進而能夠兼濟天下。</p><p class="ql-block">諸葛亮本來在南陽隱居，“淡泊以明志，寧靜以致遠”，為什么出來幫助劉備？就是因為劉備有求賢、禮賢之心，三顧茅廬去請諸葛亮出山，諸葛亮看到劉備的誠意，看到他那種仁愛天下的存心，所以才出來幫助他。如果在位者沒有這樣禮賢的恭敬之心，讀書人也不愿意出來做官。</p><p class="ql-block">“貴則觀其所進”。當他榮貴時，觀察他所提拔和舉薦的是什么樣的人，是任人唯賢？還是任人唯親？比如只舉薦和自己關(guān)系好的人，或者給自己送禮的人，還有諂媚巴結(jié)自己的人。如果他只任人唯親，很可能會結(jié)黨營私。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在《尚書·舜典》中記載，虞舜是一個非常愛才重賢的人，他顯貴之后所提拔和舉薦的也都是賢能有才的人，比如他命禹做司空，讓大禹治水、平水土；命棄為后稷，播種百谷；命契做司徒，即教育部長，興起倫理道德的教化；命皋陶做士，即大法官，掌管法律；命伯益做虞官，掌管山澤鳥獸。</p><p class="ql-block">正是因為舜知人善任，任官得其人，所以能夠無為而治。雖然他任用了這么多的賢才，但是天下人還都以他為父母。正是因為他“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，對內(nèi)推薦賢才不避諱自己的親屬，從外面選舉賢才也不回避自己的仇人。這說明舜是一個非常賢善的人，對人沒有分別心，為國舉薦賢才而沒有自己的好惡之情，所以人們才對他愛戴不已。</p><p class="ql-block">堯帝曾經(jīng)考察舜，問其治國之道，舜只回答了兩個字：“事天”，就是按照天地自然的規(guī)律去治國。后面舉例說，“平地而注水，水流濕”，在平地上澆水，水自自然然地就會朝著低洼潮濕的地方流去?！熬蕉┗?，火從燥。召之類也”，地上放著很多的柴火，你要去點燃它，火自自然然地會首先燒著那些干燥的柴火。這都是自然感召的結(jié)果。</p><p class="ql-block">所以“堯為善而眾美至焉，桀為非而眾惡至焉”，堯憑借著自己美好的德行，感召而來的也都是賢良的臣子，還有人才；而桀的品行敗壞，自自然然招致的也是那些德行缺失、奸詐狡猾的人與他為伍。</p><p class="ql-block">“富則觀其所養(yǎng)”。當他富有時，觀察他所供養(yǎng)、款待的是哪些人。一個人富有之后，供養(yǎng)的是父母，是賢德之人、貧苦的讀書人，為國家培養(yǎng)人才？還是養(yǎng)了一些倡優(yōu)佞人，就是供自己游戲、玩樂、開心的，或者巧言善辯的、諂媚巴結(jié)的人？</p><p class="ql-block">歷史上有很多讀書人，都有這樣的志向，自己一旦富有之后要利益他人、造福國家。譬如杜甫，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。杜甫的心愿，就是他希望有很多的房子，讓天下有志氣、貧窮的讀書人都能夠接受他的照顧，讓他們好好讀書，最后成就功名，為國家服務(wù)。</p><p class="ql-block">在《大學》中說“仁者以財發(fā)身”，有仁德之心的人，他有了財富之后，會把財富捐獻出來興辦教育，救濟窮苦，結(jié)果不僅幫助了別人，也為自己贏得了好的名聲、好的身份，受到大家的尊重。這就叫“仁者以財發(fā)身”。</p><p class="ql-block">“不仁者以身發(fā)財”，沒有仁德之心的人、沒有智慧的人恰恰相反，他有了錢之后，就會過上驕奢淫逸的生活，結(jié)果不僅會很快把錢財給敗散掉，還會給自己招來身體的不健康，甚至身份、名聲的敗壞。這就是“不仁者以身發(fā)財”，他不惜用自己健康的身體，好的身份、地位、名聲去發(fā)財，求得財富的增長。</p><p class="ql-block">譬如有些官員拿著自己的官位去營私舞弊、貪污受賄，結(jié)果損害了國家的利益，也敗壞了自己的名聲，鋃鐺入獄。這都是不明理所導致的結(jié)果。</p><p class="ql-block">“聽則觀其所行”，這一句話有兩種解釋。聽一個人講話，要觀察他的言行是不是一致，這是一種講法。像《論語》中也講，“聽其言”，還要“觀其行”。另一層意思，就是當他受到君主聽信時，觀察他的言行是否一致。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">比如領(lǐng)導者很聽信下屬的話，那就要看看下屬有沒有得意忘形，有沒有借著這個機會謀取自己的名利；還是領(lǐng)導愈是信任他，他愈是抓住這個機會成就領(lǐng)導的德行，推展利益百姓的政策，后者就是行仁。</p><p class="ql-block">“近則觀其所好”。這個“近”也是有兩種解法：一種是，你平常接近他，了解他的生活狀況，觀察他的喜好、嗜好；另一種是，他閑居在家的時候，觀察他的嗜好是否正當合法。有些人喜好賭博、喝酒、女色，這樣的嗜好遲早都會給自己招致禍患。</p><p class="ql-block">在《群書治要·尚書》中就講到，觀察一個人他有沒有發(fā)展前途，就看六件事情。哪六件事情？“內(nèi)作色荒”，對內(nèi)興起了迷戀女色之風；“外作禽荒”，對外喜歡打獵、游戲，沒有節(jié)制；“甘酒嗜音”，喜好飲酒，沉溺于靡靡之音；“峻宇雕墻”，住的房屋又高又大，墻上還雕刻著花紋，雕梁畫棟，可以說是極盡奢侈?！坝幸挥诖?，未或弗亡”，以上這幾件事情，只要有一件事做得太過分了，那就沒有不滅亡的。</p><p class="ql-block">“習則觀其所言”，“習”，就是當他能夠親近君主時，觀察他的言談是否與正道相應(yīng)。如果一個人沒有去掉名利心，一旦跟領(lǐng)導者接近，他就會講好聽話，諂媚巴結(jié)的話，而不是引導領(lǐng)導者走在正道上。這種習氣有的時候是不知不覺，這都是一種追名逐利的反映。</p><p class="ql-block">“窮則觀其所不受”，當他困苦時，觀察他是否對非分之財有所不受。對不義之財、非分之財，要見利思義。當利益現(xiàn)前的時候，想它符不符合道義。如果不符合道義，給我們，我們也不能夠接受。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在古代，即使沒有讀過圣賢書的人，也都知道財富有兩種，一種叫吉財，一種叫兇財。吉財，就是我們通過正當?shù)氖侄潍@得的財富；而另一種財富，就是通過非法的手段，不道義的、不正當?shù)氖侄潍@得的不義之財，它會為我們帶來不盡的麻煩，甚至是兇災(zāi)。</p><p class="ql-block">晚清中興名臣曾國藩能夠做到不取軍中一錢寄回家中，就是因為他讀書明理、深知因果，所以對于不義之財、非分之財都不敢去接受。</p> <p class="ql-block">衡量一個人，觀察他顯達時，所禮遇的是哪些人！</p><p class="ql-block">“賤則觀其所不為”，當他處于卑賤時，觀察他是否能對非義之事有所不為。一個人不愛慕虛榮，才能夠做到見利思義、見得思義。</p><p class="ql-block">“喜之以驗其守”，使他喜悅，考驗他能否保持操守。譬如一個人在財色名利的誘惑面前，能否做到如如不動。這句話說得非常好，說讓他高興，拿什么讓他高興？現(xiàn)在人高興的事，就是能有好的名聲、好的利益、很多的財富，拿這些東西去考驗他，看他有沒有操守。</p><p class="ql-block">其實我們也可以考驗一下自己，譬如，別人突然送給你一個很貴重的禮物，面對這份禮物，自己是不是生了歡喜心、貪愛心。如果歡喜心生起來了，就說明自己還有貪愛，操守不夠。</p><p class="ql-block">當然，即便我們心里沒有貪愛，外表也要表現(xiàn)出喜悅，為什么？因為別人送給我們禮物，這也是人家的一片心意，如果我們沒有表示，這也不符合人情。但是一定要觀察自己的內(nèi)心，自己在內(nèi)心深處是不是起了貪愛之心。</p><p class="ql-block">“樂之以驗其僻”，使他歡樂，也就是讓他沉迷于聲樂等歡樂的場合，檢驗他是否有邪念、惡行。譬如現(xiàn)在有些領(lǐng)導干部，經(jīng)常被一些老板請去KTV、卡拉OK，然后再去喝酒，喝酒之后還有很多的節(jié)目。在這些歡樂的場所，看看他能否守住自己的節(jié)操，不去做邪僻的事情。當然一般人沒有定力，往往經(jīng)受不住這些糖衣炮彈的考驗。</p><p class="ql-block">所以《弟子規(guī)》中教導我們說，“斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問”。我們知道自己的功夫不夠，所以對這些邪僻的、歡樂的場合要懂得遠離，保持自己的清凈心不受誘惑。</p><p class="ql-block">當然在考察一個人的時候，可以讓他歡樂，然后檢驗他，如果遇到歡樂的場合就浸淫里面而不能自拔，那說明這個人的定力、修養(yǎng)功夫還都很差。很多領(lǐng)導干部就是在歡樂場中慢慢地走向了邪僻，養(yǎng)成了一些不良的習氣而不知不覺，結(jié)果習慣成自然，這些不好的習氣一沾惹上，再想改正過來也就非常困難。</p><p class="ql-block">“怒之以驗其節(jié)”，使他發(fā)怒，檢驗他能否節(jié)制心中的怒氣。這個“節(jié)”也有“性”的意思，也就是讓他生氣，看看他的性情如何、氣度如何。在古代，很多有智慧的老師在考驗學生的時候，都會故意用一些不好的態(tài)度來對待他，看他能不能忍受。如果他不能忍受，離開了，就說明這個人沒有悉心栽培的必要，因為氣量狹窄的人，前途必定不會遠大。</p><p class="ql-block">“懼之以驗其特”，使他恐懼，觀察他如何獨自應(yīng)對而不害怕。這個“特”就是“獨”的意思，讓他獨自去面對，看看他有沒有畏懼之心，夠不夠坦蕩。</p><p class="ql-block">“哀之以驗其仁”，使他哀傷，或者告訴他一些哀痛的事情，讓他處于哀痛的狀態(tài)，檢驗他是否心存仁慈，看看他有沒有同情之心、仁愛之心。</p><p class="ql-block">在《群書治要·韓子》中記載這樣幾個故事。樂羊在魏國做將領(lǐng)，他去攻打中山國。這個中山國是一個小的諸侯國，而樂羊的兒子恰恰在中山。結(jié)果中山國的國君就把他的兒子烹殺了，再煮成像一碗羹似的送給他。樂羊看了之后，居然把這碗羹吃了下去。魏文侯聽說后，就對堵師贊說：“你看樂羊為了我，居然把他兒子的肉都吃了。”堵師贊說：“他都能夠吃自己兒子的肉，那誰的肉他不能吃？”后來樂羊攻下了中山國，魏文侯對他的功勞進行賞賜，但是卻懷疑他的用心，懷疑他沒有仁愛之心。因為他連自己兒子的肉都可以吃下去，說明這個人心狠到一定的程度了。</p><p class="ql-block">“苦之以驗其志”，使他困苦，考驗他的意志是否堅強。讓他在困苦的環(huán)境之中受磨煉，看看他是否有意志能夠堅持，這也是檢查一個人的意志夠不夠堅強。所以修學，特別是提升自己，不是一件容易的事，要能夠吃苦才行。</p><p class="ql-block">如果吃不了苦，就不能夠真正提升自己。所以要讓自己接受苦難的磨礪，這樣才能夠磨煉自己的意志?！翱v使身止諸苦中，如是愿心永不退”，這個人的意志就非常堅強，無論遇到什么樣的艱難困苦，他都能夠堅持，而沒有退心。</p><p class="ql-block">“八觀六驗，此賢主之所以論人也”。以上這八項觀察、六項檢驗，是賢主用來衡量人才的方法。怎樣知道這個人是人才？怎樣考驗人才、衡量人才？通過這“八觀六驗”，就知道這個人是不是人才了。</p><p class="ql-block">“論人必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子”。衡量一個人，還要依靠父、母、兄、弟、妻、子這六種非常親密的親屬關(guān)系。也就是說，你對一個人委以重任的時候，首先要向他的父母了解一下這個兒子對父母夠不夠孝敬。如果這個兒子在家不能孝敬父母，對父母沒有恭敬心，那么在外對領(lǐng)導也肯定不能盡忠，古人說“求忠臣于孝子之門”。為什么？因為孝子有恩義、有道義、有情義，不會輕易做出忘恩負義、見利忘義的事。</p><p class="ql-block">其次，還要向他的兄弟了解一下，看看他能不能夠尊敬兄長，幫助弟弟、妹妹。一個人如果連自己最親近的兄弟姐妹都不能夠給以幫助，他對朋友也好不到哪去。最后，還要問一問他最親近的妻子、兒女，因為這些人整日與他生活在一起，對他的生活習慣、毛病習氣、缺點是最了解的。</p><p class="ql-block">我們經(jīng)常說家人難以感化，為什么？就是因為我們在外面可以偽裝得很好，但是在家里、在親近的人面前，這些毛病習慣會暴露無遺，這些恰恰是家里人最為了解的。所以家人難以感化，原因在于我們還沒有讓家人真正地信服、心服口服、心悅誠服，沒有做出能夠感動他們、令他們佩服的事。</p><p class="ql-block">我們經(jīng)常提到被列為二十四孝之首大舜的故事。大舜的后母、兄弟，三番五次地要置他于死地，他都沒有想著去打擊報復，沒有任何怨恨之心，反而總是反省自己哪里做得不夠好，最后他終于用實際行動感化了他的后母、感化了他的兄弟。</p><p class="ql-block">我們經(jīng)常提到大舜，就是要用大舜的例子來對照、反省自己。想一想我們的身邊有沒有大舜后母兄弟，這樣三番五次要置我們于死地的人，如果沒有，說明我們很幸運，沒有遇到這樣的惡人，但是如果有，我們就要好好反省自己，倘若我們做好了，卻還不能夠感化他們，說明什么？只能說明我們的“德未修，感未至”，自己的德行、修養(yǎng)還不夠，不能夠感化身邊的人，讓他們心悅誠服。</p><p class="ql-block">從上面講述中可以看出，古人特別有智慧，知道首先通過這六種最親密的親屬關(guān)系來考察一個人。</p><p class="ql-block">“何謂四隱？交友故舊邑里門廊”?！八碾[”，就是四種隱惡揚善的、可以信任的關(guān)系。第一，“交友”，就是他現(xiàn)在所交的朋友；第二，“故舊”，就是他以前所交的朋友；第三，“邑里”，就是指他的同鄉(xiāng)、鄰居等等；第四，“門廊”，也就是他的親信。顯然，這四種人對他的過去、現(xiàn)在都了解得清清楚楚。</p><p class="ql-block">“內(nèi)則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情偽，貪鄙羨美，無所失矣，此先圣王之所以知人也”?？疾煲粋€人，在內(nèi)就用“六戚四隱”為標準，在外就用“八觀六驗”的方法，如此一來，這個人的真誠虛偽、貪婪粗鄙、善惡品性，就一覽無遺了?！傲w美”，批注上說作美惡，也就是他的善惡等方面的品性都能夠被人一覽無遺。這就是古圣先王辨識人才的精辟方法。</p>