<h3> ?賽口印象（2007.7.9）<br>? ? ?雷池自古水云多，春雨連朝漲碧波。鷗鳥閑窺湖畔柳，錦魚靜聽浪里荷。廿年霜月多成夢，百劫風(fēng)塵可是歌？身影曾兼云影濕，歸來莫問意如何。<br> ?多少年,多少事,從何急……每當(dāng)人們回憶那云水相擁的賽口,都會對雷水之濱的百年古鎮(zhèn)產(chǎn)生聯(lián)翩的浮想。上海的慕容旺旺就曾寫過一篇關(guān)于賽口的文章,名字叫《賽口，霧靄中的百年古鎮(zhèn)》。做為一個遠(yuǎn)居大都市的文化人，且不論其對賽口的了解有多深，能熱心關(guān)注內(nèi)陸一小鎮(zhèn)，我很為感動。賽口，安慶西去30公里,瀕臨武昌湖和焦賽湖,我認(rèn)為是一個蘊涵深厚的地方。<br> 一<br>???? 我也一度對賽口十分的陌生。讀高中時班上有一位同學(xué)，節(jié)假日總是呆在學(xué)校，心里很納悶，據(jù)他講家在賽口，來回一趟不容易。其時料想，那必是偏僻荒蠻之地了。第二個提到賽口的，也是一位初中同學(xué)，說起他的老師姓沈，賽口人，有才華，能寫詩。后來我在大學(xué)圖書館的一本詩集里，果真看到沈先生的一首《苦難》的短詩。但我并沒有因為賽口某個人能寫詩而改變對賽口的初始印象。<br>???? 然我的固執(zhí)，仿佛注定要我親歷見證才改變。?1995年我持著畢業(yè)派遣證，自東北至省城輾轉(zhuǎn)到安慶，幾經(jīng)周折回返望江。其間等待分配的漫長數(shù)月里，一直在田地里幫父母的忙，從棉株打杈到棉桿枯干入灶。<br> 直至12月30日，我的一位親戚急匆匆前去通知我：明天趕緊去賽口報到，雖說只是最后一天，也會算一年的工齡。那時我的許多同學(xué)早已步入都市的辦公樓，為的有一安身立業(yè)之所，我別無擇選，然決沒有想到會去賽口，那個我一直認(rèn)為的偏僻荒蠻之地。賽口在哪里，我一無所知，好在車站的客車上都標(biāo)有開往地的字牌,只得任由它帶往那個陌生的地方。<br>???? 因為陌生，一切都在潛意識的迷茫與感知中。<br>??? 1996年3月21日的夜晚，是一個寂寞的夜晚。我獨居在政府前排的單房里，前門臨著青石街，后窗伸著一株老柏樹，淅淅瀝瀝，下著雨，寧靜的小鎮(zhèn)浸潤在一片霧雨中。遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來一路的高跟鞋，輕柔而有節(jié)奏，清脆地敲擊著斑駁的青石路，一把紅雨傘緩緩從我眼前走過，由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)，漸漸隱匿在古鎮(zhèn)的霧雨之中……我癡迷地想像著那紅雨傘下的倩影，在那個寧靜的雨夜，陌生古鎮(zhèn)彌漫著神秘與遐想。<br>???? 整個春季我就沉溺在一片虛幻的想像之中。百無聊賴之際，我躲進后排三樓的檔案室，翻尋著賽口老區(qū)那些塵封幾十年、散亂發(fā)黃、缺頁掉渣的故紙堆，仿佛如是，能夠一瞥紅雨傘下的面容，能夠揭開神秘古鎮(zhèn)霧紗之一角。<br> 二<br>??? “要明白一件事物的本質(zhì),最好先研究它的起源；猶如想了解一個人的性格，最好先知道他的祖先和環(huán)境”，要想說清賽口是件很不容易的事。我在賽口已十余年了，曾經(jīng)寫過、說過“賽口”二字何止萬千次，單論其名就很有說頭。<br> 史料記載，賽口位于雷水之濱，考字書無“賽?”字，系“簺”字之誤,編竹取魚之具也。據(jù)傳，南宋年間，一學(xué)者路過李家山腳下，見一伸凸水際之陸岸，人口稠密，商貿(mào)繁華，卻無一地名。但見其左有龍城sai（注：三點水加“賽”字）,右有焦城sai（注：三點水加“賽”字），正處于二sai（注：三點水加“賽”字）匯合口，遂取名“sai（注：三點水加“賽”字）口”。根據(jù)乾隆三十三年《望江境內(nèi)全圖》賽口的地形地貌，取龍城賽、焦城賽匯合口而得名，確有合理性。<br>??? ?然“sai（注：三點水加“賽”字）口“又是如何演繹成“賽口”的呢？第十屆《望江縣志》稱：“賽”原寫作“sai（注：三點水加“賽”字）”，今從俗，簡化為“賽”。但土著賽口人有自己的說法：<br>???? 清康熙皇帝要修大字典，派大學(xué)士凌紹雯收錄各地漢字。重審稿子時，康熙發(fā)現(xiàn)一“sai（注：三點水加“賽”字）”字，問其來歷，凌學(xué)士奏曰：此乃雷池北岸一繁華小鎮(zhèn)名sai（注：三點水加“賽”字）口，取名于焦龍兩SAI（注：三點水加“賽”字）之口?？滴趼勓悦媛稇C色，曰：朕乃真龍?zhí)熳?，何來焦龍口？凌學(xué)士自知不妙，也就將“sai（注：三點水加“賽”字）”字從中刪去以“賽”代之。于是當(dāng)?shù)鼐陀小翱滴醪挥泂ai（注：三點水加“賽”字），來源焦龍口”之說。<br>???? 另有一說則是：相傳一江南名士慕名來到武昌湖畔，泛舟湖上，極目四望，見小鎮(zhèn)橫臥吳江楚水之間，地處要塞，氣勢恢弘，嘆曰：“斯地虎踞龍盤，日后必上賽漢口，下賽浦口”，故得名“賽口”。<br> 《康熙字典》里是否真的因此而刪除“sai（注：三點水加“賽”字）”字，我并不知曉，這些傳說有多大的真實性，我也不想去探究，但是，從中我能體味到賽口居民對先祖漁歌生活的緬懷以及對本土的濃重情結(jié)！<br>???? 不過我卻還有疑惑。<br>???? 據(jù)清沈鎬《望邑山川形勢論》記載：然二茗自分兩枝，其一枝從大茗之巔南下為分畝嶺，穿石灰山，走長嶺……；其一枝……又北折橫開中起入望境,下平崗東走而盡于賽口,其左界則龍口河之水,右界即為武昌湖之水也。此處用名是“賽口”。<br> 而清檀萃《水口塔說》記載：武昌湖之水，出青草湖，出塞口，穿路灌以入江。又曰：若諸口盡塞，雷池之水盡入縣城河，其來既千余里，自縣城而塞口、漳湖、皖口以達(dá)于</h3> <h3>江。此兩處用名為“塞口”。<br>???? 沈、檀二人皆為望江前輩先賢，沈鎬生于1649年，卒于1726年，今沈沖人，曾編纂康三十三年《望江縣志》，按其閱歷及工作職責(zé)，就論述的內(nèi)容，用“賽口”地名不應(yīng)有誤。檀萃生于1725年，做為一名飽學(xué)之士，對邑內(nèi)先賢，檀應(yīng)知曉，卻為何拗前賢之意用“塞口”？再者檀為今新壩人，對賽口定為了解，且檀為當(dāng)時著名學(xué)者、方志家，總不至于將家鄉(xiāng)的地名兩度弄錯吧。<br>???? 其中原委，我是說不清的。難道因為江河枯退，泥砂淤積于此而堵塞雷池入江之口，故又曾名“塞口”？<br>???? 此外，古鎮(zhèn)賽口還叫過“永鎮(zhèn)”，曾建有永鎮(zhèn)庵，后毀?，F(xiàn)街道門牌仍記“永鎮(zhèn)街××號”，其名更是不得而知了。<br>? ? ?有趣的是，我在那些故紙堆里發(fā)現(xiàn)，自上個世紀(jì)五十年代以來，賽口區(qū)的印章中，有的用“sai（注：三點水加“賽”字）口”，有的用“賽口”，有的用“sai（注：三點水旁+寶蓋頭下面再加一個西字口”，有的用“sai（寶蓋頭下面再加一個西字）口”，至今賽口地區(qū)的一些村干鄉(xiāng)民，賽口以上諸種寫法，信手拈來，隨心所欲，屢見不鮮，盡管字形各異，但其所指盡知。?<br>? <br> 三<br>? ? ?一個地域，有時也會給人以榮耀感。我在學(xué)校讀書時，班上同學(xué)來自全國二十多個省份，常有人問：你是哪里人？我很少說至某省某市，總是回答：望江人，“不敢越雷池半步”的成語知道吧，古雷池就是今天的望江。<br>???? 望江人在區(qū)域代稱上，有三種通俗的民間稱法。一、“河南”、“河北”；二、洲區(qū)后山；三、前方后方。河南河北指以武昌湖為界，北則為河北，南則稱河南；后山是指香茗山附近的麥元、鴉灘、碼頭、新橋等山崗地帶，洲區(qū)是指沿江沖積平原區(qū)和湖圩墾區(qū)；前方后方是“河北”一帶的稱謂，大、小漳湖墾區(qū)的移民，對新居稱前方，對故地①則稱后方。賽口當(dāng)然屬“河北”。相對而言，賽口是后方。奇怪的是，賽口盡管有香茗余脈，但從沒人自稱是后山人，雖濱臨湖圩，也沒人自稱是洲區(qū)人。<br>???? 賽口是一個模糊的區(qū)域代稱。有人如果自稱是賽口人，最好細(xì)問一句：賽口哪里人？就區(qū)域性而言，人們心里的賽口，意念中有廣義和狹義之分。狹義的賽口，習(xí)慣上指賽口街及原賽口鄉(xiāng)所轄的村；廣義的賽口，則要包括原賽口老區(qū)所轄的武昌鄉(xiāng)、毛安鄉(xiāng)、高士鄉(xiāng)、新壩鄉(xiāng)、金堤鄉(xiāng)，甚至漳湖圩區(qū)②。簡而言之，望江境內(nèi)武昌湖以北縱橫近百里的廣大地區(qū)，都可冠以“賽口”之名。望江的“河北”人去“河南”、到石牌、往安慶，仍常以賽口人自詡,就像我當(dāng)年的心理一樣。<br>??? 這就是賽口的榮耀感!若要問其緣由,我想應(yīng)歸之于賽口悠久的歷史和文化。<br>???? 如果說香茗山為望江眾山之祖，賽口則為其搏擊江水云天之前哨。從人類早期的生存方式來看，采集、漁獵要早于農(nóng)耕生產(chǎn)。賽口做為伸凸水際的陸岸，當(dāng)是先民們首選的生活場所。在這不足32平方公里的高崗地帶，早在新石器時代晚期，就有賽口先祖的遺跡。1978年發(fā)現(xiàn)的汪洋遺址，面積約4萬平方米，清理灰坑、窖穴14個，墓室2座，出土器物150余件，它與薛家崗文化既有聯(lián)系，又自有特色，是望江悠久歷史的見證。除此，還有汪家山遺址、王牌遺址、麻園遺址等新石器時代晚期遺址。在賽口南畈及相鄰的高士月山、薛山等地，還發(fā)現(xiàn)了不少自西周以來的陶器、銅器、瓷器等文物。<br>??? ?幾千年來，賽口先民們?nèi)粘龆?、日落而棲，見證著江水滔滔，見證著滄海桑田，見證著峰煙戰(zhàn)火，見證著改朝換代。當(dāng)江西鄱陽湖的戰(zhàn)亂堆積出一條悲愴的瓦屑壩時，賽口先民以古雷池的寬闊胸襟，接納了眾多的苦難災(zāi)民，并與之朝夕相處、相濡以沫，共同書寫了賽口悠久的文明。應(yīng)該說，賽口歷史，是望江歷史濃墨重彩的一筆。<br> <br> 四?<br>? ?? 現(xiàn)在讓我們將目光回聚到焦賽湖畔那沿河小鎮(zhèn)。賽口立鎮(zhèn)自光緒元年，距今百年余而已，但其自然集鎮(zhèn)之形成,則遠(yuǎn)矣。賽口地狹長，三面環(huán)水，呈“半島形”，鎮(zhèn)區(qū)南有武昌湖，西有焦賽湖，北有金煉圩和五聯(lián)圩，腹地遼闊，魚糧豐富。賽口是優(yōu)良的水陸貨客運碼頭和交通樞紐。解放前，舟楫可上溯太湖、宿松、黃梅諸縣，下通安慶、蕪湖，曾有“小船上湖廣，大船下蘇杭……早飲安慶水，晚點蕪湖燈”之謠。賽口漁市，更是遠(yuǎn)近聞名。汪錫福的《地輿賦》曰：窯頭之義冢累累，賽口之漁舟密密。<br>???? 范又蠡《漳湖秋漁賦》，對賽口漁民的捕撈生活及漁市交易描述更為生動：<br>??? ?饑就飯于長風(fēng)，渴掬飲于廣澤；披露蓑以威寒，妥蘭槳而臥月……志得意滿，伸欠徜徉。鳊魴鮪鯉，充稍盈筐，尚鼓腮而濡沫，猶撥尾以奮強。悼鯤鮞之罔命，笑蝦蟹之良傖。齊拿艇以回橈，復(fù)延緣而就市面上。魚充地以論錢，爭沽酒而同醉，歌清濁于滄浪，非獨取乎逃世。<br>? ?? 對此，曾做過賽口十年漁民的詩人沈天鴻也有同感。其開頭的那首《回鄉(xiāng)》，就把詩人當(dāng)年在賽口的生活，作了其典型環(huán)境中的典型寫照。身影曾兼云影濕，歸來莫問意如何。并非人生避世之桃園的賽口，蘊涵了多少人世間的滄桑！它彰顯了千百年來，賽口人民的漁歌生活，彰顯了勤勞、質(zhì)樸、豁達(dá)的地域精神。<br><br> </h3> <h3> 五<br> 地域精神、地域經(jīng)濟最終總是以地域文化的形式沉淀下來(同時，地域文化始終在弘揚和傳承著地域精神，推動著地域經(jīng)濟的發(fā)展)。《太平寰宇記》載：望江人“率性真直，賤商務(wù)農(nóng)”，盡管時過境遷，但望江人的思想習(xí)俗總體說來，承襲的仍多于創(chuàng)新。雖然我在賽口居住十余年，但三句話出口，賽口人便知我是“河南”人；我回“河南”老家時，也常有人笑我成了半個賽口人。一個地方的方言，從某個側(cè)面也影射了本地世俗文化的一些原始特色。賽口人稱“老婆”有個形象而又滑稽的叫法：燒鍋的，我至今每次聽起來仍不舒暢，仿佛女人當(dāng)作了下人、廚子、燒火煮飯服侍人的傭人，這多少帶著歧視女性的色彩。而“河南”人卻要禮貌謙恭得多，稱“堂客”（過門為客）、內(nèi)的、內(nèi)人（自家人、內(nèi)當(dāng)家），聽著順耳！靜下來想一想，大凡文化根基深厚的地方，其受儒家正統(tǒng)思想的影響就會越重，而孔孟思想駕馭人們精神意志和行為準(zhǔn)則的法寶，則具體表現(xiàn)在“三綱”、“五常”上。賽口人所謂的“燒鍋的”，正是“夫為妻綱”的間接表露。賽口南畈曹二屋祖堂，已有數(shù)百年的歷史，其中幢石門聯(lián)為：禮為教本，德乃?；恢写蹦局?lián)為：禮樂衣冠地，仁慈教友堂。祖堂是一個家族莊重之地、教化之所，孔孟禮教登入大堂，當(dāng)然為封建衛(wèi)道士所提倡。其祖堂石門“瑞星映“三字，據(jù)傳就是清望江縣令武進堂親筆所寫，至今仍清晰能見。????????<br>? ?? 在沿襲自然古樸民俗民風(fēng)的同時,賽口人始終延續(xù)和傳承著昌盛的文風(fēng)。這里是清乾隆六年舉人曹京的故鄉(xiāng)，曹曾掌教雷陽書院，主纂過乾隆三十三年《望江縣志》，他一生淡薄名利，博學(xué)好問，廣授門徒。著有《四書測海》、《經(jīng)史測?！?、《古字考辨》等書。此外，還有檀家琮、曹軒翥、曹蔭棠、曹滌凡、曹祥、曹天鐸、曹作、曹燮等大批文人志士，他們無不是從賽口那條古街小巷走出。出生于賽口紅旗的黃梅戲藝人胡玉庭，人稱“活戲簍”，經(jīng)他口述編入《安徽傳統(tǒng)戲劇目匯編》的大小劇目共18種，他口述的地方小調(diào)《董永賣身葬父》，經(jīng)改編成黃梅戲《天仙配》會演后，紅遍大江南北，為傳承和發(fā)展黃梅藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。人杰地靈的焦賽湖畔，賽口中學(xué)就坐落在這里，近半個世紀(jì)以來，數(shù)以萬計武昌湖以北的農(nóng)家子女，在這里秉燭苦讀。現(xiàn)如今，更是人才輩出，如中國電影藝術(shù)中心研究員、著名學(xué)者評論家陳墨；中國證卷監(jiān)督管理委員會部主任陳共炎；人大博士、深圳市公務(wù)處處長胡細(xì)艮；青年詩人沈天鴻；留英博士、經(jīng)濟學(xué)家沈天鷹；美國加洲大學(xué)洛杉機分校副教授、博士后胡琛等一大批專家學(xué)者政要，正在中國乃至世界各個領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。他們無不是賽口的驕傲！??<br> 六<br> 雷池之水浩如天，漁歌唱晚市無眠。滄海桑田轉(zhuǎn)成幻，周公遺夢待后賢。永鎮(zhèn)庵的禪香早已隨歷史散盡，龍城寺③的鐘聲重新被后人敲響，賽口，這個蘊涵深厚的古鎮(zhèn)，雖經(jīng)滔滔江水沖滌卻似方舟傲然佇立；雖經(jīng)戰(zhàn)火洗禮卻似鳳凰浴火重生；雖經(jīng)撤區(qū)并鄉(xiāng)、撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)之陣痛，卻似破繭彩蝶飛舞。自強不息的賽口人，今天更加珍重歷史，珍惜現(xiàn)在，向往未來。當(dāng)滄海變桑田、帆影漸匿跡之際，一個勤苦、智慧的賽口漁民另辟溪徑，帶出了一個惠澤萬民的支柱產(chǎn)業(yè)；當(dāng)農(nóng)村教育舉步維艱之時,賽口中學(xué)夾縫中求生存，特色辦學(xué)謀發(fā)展，繼續(xù)秉承著賽口純樸的學(xué)風(fēng)。王屋嶺上川流不息，焦賽湖畔書聲瑯瑯；龍賽堰雛鴨弄荷，白石壕鱔龍騰水；西南畈金粒累累之時，寶珠山上果木飄香；賽口橋擴了尚喧擠，青石街延了仍繁昌。誰敢斷言汪洋廟下沒有更早的汪洋遺蹤？誰能預(yù)料幸福河上還要唱響多少幸福漁歌？古鎮(zhèn)賽口，因為滄桑而愈加沉穩(wěn)，因為繁華而更顯文靜，她始終以榮辱不驚的心態(tài)，走過歷史，暢想未來。<br>? ?? 我不由得再度想起青石街上的雨夜女郎，她仿佛是賽口先民的使者，導(dǎo)引后人跨越心靈的迷惘，以更加健康豁達(dá)的胸懷迎接理想的朝陽。?<br><br> 七（略）</h3> <h3>?注：?①武昌、毛安、高士、新壩、賽口等地；<br>?? ②漳湖一度歸轄于賽口，且其移民多來自賽口老區(qū)；<br>③龍城寺始建于南宋咸淳年間,清康熙望江13寺之一,后毀,今重建。</h3>