沖破二維束縛，開創(chuàng)三維書法任麟[墨易齋主] <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);">沖破“二維”束縛 開創(chuàng)“三維”書法</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——從《中國立體相融篆書》論書法的創(chuàng)變</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 任 麟</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">[內(nèi)容提要] 中國人在“二維”的文字造型上浸淫了三千多年，書法只用“二維”來表達(dá)。被當(dāng)今書壇譽(yù)為“中華第一篆 ”的《中國立體相融篆書（任氏篆體）》，首開先河，大膽沖破“二維”的束縛，成功創(chuàng)建“三維”立體書法，并且將大篆的古拙雄渾與小篆的優(yōu)美造型有機(jī)相融，合二為一，實(shí)現(xiàn)了古典美與現(xiàn)代美的完美結(jié)合，創(chuàng)變出當(dāng)今世界獨(dú)一無二的“三維”書法藝術(shù)奇葩。《任氏篆體》的最大成就，在于創(chuàng)新創(chuàng)變，在于開派，在于唯美，在于技法上創(chuàng)后人難以達(dá)到的高度?！度问献w》在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)變、開拓與反思的精神，必將使我們進(jìn)一步找到書法創(chuàng)變及現(xiàn)代性探尋的基本理路，使之走向嶄新的古典，聳立起一座座“后世莫能繼焉”的當(dāng)代書法藝術(shù)豐碑。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">關(guān)鍵詞：書法 任氏篆體 三維藝術(shù)</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國書法創(chuàng)變的發(fā)展歷程，同時反映時代精神和政治意識形態(tài)。瀏覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)，清人尚質(zhì)”。追尋三千年來書法發(fā)展的軌跡，我們清楚地看到它與中國社會的發(fā)展同步。這正是當(dāng)代書法創(chuàng)變，建立歷史地位重要性的緣起。</p> <p class="ql-block">我們身處一個尷尬的境地：回首傳統(tǒng)，我們望“古”興嘆，茫然若失；直面當(dāng)代，心浮氣躁，我們難以純正。而《中國立體相融篆書》帶給我們一種開拓與反思的“創(chuàng)變”精神，并轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美發(fā)展的動力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從藝術(shù)史而言，人類最早的視覺藝術(shù)便是二維平面，中國人在二維的書法（文字）造型上浸淫了三千多年。而《任氏篆體》變古出新，用毛筆一次性地完成書寫，超越了二維的哲學(xué)內(nèi)涵，造就了世界上獨(dú)一無二的三維立體書法藝術(shù)奇葩——《中國立體相融篆書》，即《任氏篆體》。</p> <p class="ql-block">《任氏篆體》使欣賞者以視覺為觸發(fā)，全面感覺到書法所蘊(yùn)含的審美境界。三維空間在這里以直觀的視覺效果幫助闡釋了書法的審美境界，作品畫面像是宇宙中的一個橫切面，而這個“宇宙”就是書法的宇宙，是無盡之“道”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由此可見，書法可以彰顯出世界的維度，書家之理想可通過書法改造當(dāng)下。因此，在這個意義上，書法參與著天地人神的溝通，它介入這個世界進(jìn)而能干預(yù)漢民族生存的時空，它自然地對人文世界進(jìn)行著參贊化育，從而打開其理想的“天下”之維。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">書法史上的創(chuàng)變</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">它本是飄落于蒼頡時代一粒善的種子，人之初，性本明，世人需要“書”于是它化作筆墨紙硯，身披方塊狀紋樣外衣，有種種名號、化身，它俗名“寫字”，道號“書法”。這位行者在文化的旅途中苦行了幾千年，幾經(jīng)“道”的沐浴，數(shù)歷菩提灌頂，在“四大創(chuàng)變”的歷史進(jìn)程中，行至今日，終于以實(shí)用書寫而化身純粹的書法藝術(shù)。</p> <p class="ql-block">1“體”之創(chuàng)變。秦統(tǒng)一六國，也統(tǒng)一了文字，這種字體，它息胎李斯，出世名“小篆”程邈在變化小篆的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制隸書。兩漢開化，“書”經(jīng)黃老而儒，同時化身為篆、草、隸、楷、行。蔡邕多藝，見工匠用堊帚寫字而悟變出前無古人的“飛白”書法；劉德升草創(chuàng)行書，妍美風(fēng)流，獨(dú)步當(dāng)時；草圣張芝“匆匆不暇”之“草書”，世人寶之；鐘繇機(jī)捷善論，其真書“獨(dú)探神妙”，“秦漢以來，一人而已”。</p> <p class="ql-block">2“韻”之創(chuàng)變。魏晉南北朝三百年，“文學(xué)已進(jìn)入自覺時代”（魯迅語），文人士大夫在書法中，情不自禁地貫注了一種精神意念。于是，陸士衡從“平復(fù)”二字中慢慢幻化出“韻”來。王家多靈慧，“韻”寵羲、獻(xiàn)。被世人稱為“天下第一行書”的《蘭亭序》，“韻”如蓮花般盛開，清香溢遠(yuǎn)。后人評說“失法得法”，“不見一切法，乃名其法”，“是以圣人不將心求法，亦不將法求心。法將心悟，不將心求心，將佛求佛”。（《達(dá)摩性悟論》）。</p> <p class="ql-block">3“法“之創(chuàng)變。世人至唐而合，天下一統(tǒng)，立規(guī)矩定法度，更“以文德綏海內(nèi)”，“節(jié)之中和，不系于浮放”（唐太宗語）。天下文人士大夫皆以“楷法遒美”為樂，歐、虞、褚、薛、顏、李、徐、柳，與楷法最具善緣。最可敬者顏真卿，真草皆通，包羅篆隸，一變古法，出神入化。看其《祭侄稿》，不以死法示人，顏公得開悟之真法。</p> <p class="ql-block">4“意”之創(chuàng)變。世人至宋三百年，歷代未曾有過盛世。之于“書”，宋人追求無法之法，不工之工，“蘇黃米”的筆下淋漓盡致寫出個“意”字來。最具禪意的是蘇東坡，詩詞書畫，出世入世皆悟妙道?！叭∑湟鈿庵?，得其意思所在”（《蘇軾文集》）。黃庭堅創(chuàng)變狂草書法，“出神入鬼，謂之草圣宜焉”（明·沈周語），黃氏曾自言：“老夫書法，本無法也”，“意之所到，輒能用筆”?！皶痹頌椤绊?、法、意”，滿足晉、唐、宋人求新創(chuàng)變之樂。歷史變幻，文化更替。至趙孟頫、董其昌、王鐸、鄧石如、趙之謙、康有為、吳昌碩、于右任，一個個鮮活的生命大徹大悟。于是，“書”的化身也總是在善緣具足時，不期然潛入其心化出，乃幻元明之“態(tài)”、清代之“質(zhì)”、清末民初之“樸”……</p> <p class="ql-block">書法藝術(shù)的歷史至今，時人不禁感嘆，到底是“書”明了世，還是世人讀懂了“書”——或許它正如莊周夢中的那只翩翩彩蝶?！肮拍p磨滿幾香，觀池新浴燦生光”，展現(xiàn)的是一種生命狀態(tài)的喜悅。“人磨墨，墨也磨人”又是書法歷史在創(chuàng)變中的一種茫然與無可奈何的真實(shí)寫照。書法的創(chuàng)變談何容易！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">誰拈花示眾？誰破顏微笑？——圣人五百年才出一個？余秋雨先生在《文化苦旅》中講：“只好請當(dāng)代書法家們好生努力了，使我們在祭奠之后還能留下較多的安慰”。我們感嘆之余，是否換個角度將其語改寫成——“請當(dāng)代書法家們好生努力，使世人在驚嘆之后充滿更多的希望”。而《中國立體相融篆書（任氏篆體）》的誕生或許就是我們當(dāng)代希望中的一縷曙光！</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">任氏篆體的三維創(chuàng)變與超越傳統(tǒng)的基礎(chǔ)</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳統(tǒng)書法依附于文字，極盡了二維造型之能事，然而在視覺上并不涉及三維空間。況且，傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)決定了書法的審美觀念，也使得書法在視覺上停留在二維平面。</p> <p class="ql-block">這正是二維書法的問題所在。那么，書法的現(xiàn)代拓展創(chuàng)變的方向何在？表現(xiàn)形式的空間拓展即“三維立體”則是一條大道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實(shí)，傳統(tǒng)書法對三維空間的涉及已露端倪，那就是：其一，用墨使得書法與三維空間掛鉤。“墨分五色，曰渴、潤、濃、淡、白”，在同一幅書法作品中，變換地使用不同色澤的墨，能夠分出層次，造出不同的質(zhì)地，使作品趨向縱深，增強(qiáng)三維的視覺效果。</p> <p class="ql-block">其二，用筆的節(jié)奏變化、線質(zhì)變化。譬如提按輕重，疾澀徐遲、粗細(xì)滑燥、逆順方圓、使轉(zhuǎn)翻折、光線折射、陰陽剛?cè)?、凹凸穿插等，都可以制造出不同的縱深感，氣與勢貫穿而趨向三維立體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《中國立體相融篆書（任氏篆體）》，在三維立體的處理技法上，既吸取了前者在“用墨”上的技巧，而重要的是運(yùn)用后者在“用筆”上的變化，也即“手腕”的功夫。且將《易經(jīng)》的陰陽和諧哲理融于技法，在一次性完成（篆體）書寫的同時，使其字體產(chǎn)生強(qiáng)烈的三維立體視覺，成為“浮雕在紙上的書法”。</p> <p class="ql-block">不論“三維”或“浮雕”，說到底是書法的“空間形式”，而空間形式是書法藝術(shù)本體之主要內(nèi)容。中國書法之所以高深莫測，之所以是民族文化的象征，文化核心中的核心，并不僅僅是因?yàn)闀鴮憹h字，她在深層里蘊(yùn)含著“道”的精神，才是其傳統(tǒng)的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)、生命的本質(zhì)。書法空間形式要素中黑與白、虛與實(shí)、聚與散、剛與柔、燥與潤、動與靜，奇與正、巧與拙等的矛盾統(tǒng)一，正是其生命的真諦所在。</p> <p class="ql-block">世人欣賞《任氏篆體》“三維”與“相融”之創(chuàng)變時，亦領(lǐng)悟其在傳統(tǒng)書法之“古相”上的把握和再現(xiàn)能力?！度问献w》的創(chuàng)變介乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，很開放地運(yùn)用“空間”并突破單一書體的限制，造成書體的融合相用，三維凸顯。作品整體格調(diào)厚重，古拙雄渾而又瀟灑俊逸，線條凝重而又連綿流動，珠聯(lián)璧合，渾然天成。</p> <p class="ql-block">縱觀《任氏篆體》創(chuàng)變不離漢（篆）字，格局不失傳統(tǒng)，借用三維空間構(gòu)成意識，講究的是“線的塑造”，表達(dá)的是有關(guān)“生命的主題”，追求的是用筆上的“節(jié)奏感”、“空間感與線條上的立體感”的有機(jī)統(tǒng)一。用傳統(tǒng)漢（篆）字構(gòu)造原理，表現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“時空感”，體現(xiàn)了“以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)極傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵”的主張。我們通過欣賞《任氏篆體》，似乎可以上窺古人，而把握當(dāng)下；啟迪心靈，而開示未來；創(chuàng)書法藝術(shù)時代之變，開書法書體妙法之道。說到底《任氏篆體》的創(chuàng)變。三千年來不同于前人和“書法主義”中他人的套路，且在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)變，乃是《任氏篆體》創(chuàng)變的永恒主旨。我們相信，以傳統(tǒng)書法為基礎(chǔ)的創(chuàng)變，必將以某種形式載入中國書法史乃至世界藝術(shù)史。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">任氏篆體帶給我們的思考</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《任氏篆體》這朵書法的藝術(shù)奇葩，帶給我們以及整個書壇怎樣的思考呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一，解放思想，大膽突破，在“三維空間形式”中探索書法創(chuàng)變的法門。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">突破二維的束縛，用三維空間形式力求對傳統(tǒng)體驗(yàn)進(jìn)行分解、闡釋，以求現(xiàn)代形式與傳統(tǒng)體驗(yàn)的接軌。在書法創(chuàng)作與創(chuàng)變時，我們有意識的將此納入構(gòu)思，巧妙運(yùn)用，能把欣賞者帶入墨相的宏大空間，感受到一種藝術(shù)力量的無極和震撼，并全面感受書法所蘊(yùn)含的審美境界。依靠“三維空間的藝術(shù)視覺形式”，把原本濃縮式的、感悟的效果顯明化，亦即超越二維空間的體驗(yàn)手段，去尋求用多維表現(xiàn)的自我詮釋的藝術(shù)形式。開拓與反思的精神，必將讓我們找到屬于中國人并且屬于世界的書法藝術(shù)之法門，書法藝術(shù)也必將走向嶄新的古典。</p> <p class="ql-block">第二，樹立書法發(fā)展進(jìn)步觀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們后人決不能抱殘守缺，充當(dāng)文化守財奴，拖住古人不放。書法的現(xiàn)代性創(chuàng)變，應(yīng)堅持“筆墨當(dāng)隨時代”（石濤語）的觀念，突破保守、沿襲、封閉、漸變的古典模式，以順應(yīng)并推動當(dāng)代書法的發(fā)展。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就必須張揚(yáng)個性，突出“三要素”。即個性要素、時代要素、民族要素。個性者，即消除那種張三李四一個臉，千人一面，令人生厭的狀況。誰也不嚼誰的饃，“我行我道”，突出個性。時代者，決不再去扮演“歐褚顏柳”的叩頭蟲角色，創(chuàng)變出一種在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的極符當(dāng)代性的造型與力度、強(qiáng)烈的節(jié)奏感和動作高度夸張的書法藝術(shù)。民族者，即我們必須禪悟本民族藝術(shù)傳統(tǒng)中的“魂”，吃透傳統(tǒng)之韻，發(fā)揚(yáng)民族之光，在當(dāng)代書法的創(chuàng)變上闖出一條新路。</p> <p class="ql-block">第三，堅持在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)變，獲得超越自我的生命力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書法藝術(shù)的發(fā)展，是一種在相對穩(wěn)定的形式承繼中，追求深層次的氣韻、神韻方面的拓展。所以我們在承傳的引導(dǎo)下，深入到精神內(nèi)核去探究形式，去追求形式內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)換與開拓，從而給我們帶來發(fā)展的動力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中華文化之中，效法“天地之道”是其根本精神?！疤斓刂馈笔菚ㄋ囆g(shù)的內(nèi)在規(guī)律，是任何人無法改變的，也是無法擺脫的。而“書之道”，又超出任何具體的學(xué)術(shù)之上，因?yàn)?“道”是無止境的。《易經(jīng)》系辭上傳曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。傳統(tǒng)書法藝術(shù)曾經(jīng)創(chuàng)造過無數(shù)的輝煌，其人文精神至今依然煥發(fā)出熠熠光彩。無視傳統(tǒng)，拋棄經(jīng)典，就無所謂進(jìn)步。只有在追求大美的過程中，我們才能獲得真正的藝術(shù)的自由，獲得自我超越與無限的生命力。時下提倡之“求新創(chuàng)變”，充耳盡是“新、奇、險、絕”之調(diào)。人們認(rèn)為不“新”就難有藝術(shù)魅力；不“奇”就引不起關(guān)注與爭議；不“險”就無法剌激人，感染人；不“絕”則太容易被模仿和復(fù)制。的確，藝術(shù)家的任務(wù)就是發(fā)展、創(chuàng)變與超越。《任氏篆體》之其它不言而喻，僅就“絕”而言，其后人是極難模仿和復(fù)制的。</p> <p class="ql-block">第四，回歸書法的本位，符合書法創(chuàng)變的游戲規(guī)則。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那些大肆叫囂用西方的藝術(shù)規(guī)則改造中國書法，玩其抽象性的水墨游戲（玩玩倒可以，豈敢叫“中國書法”），如果不然，可謂貽笑大方。我們是以符合中國書法創(chuàng)變的歷史發(fā)展規(guī)律為前提，以努力提高自身創(chuàng)作素質(zhì)與修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以促進(jìn)祖國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展為宗旨，以積極提升高雅書法的審美品格為目標(biāo)，最終統(tǒng)一在書法作品上，提倡雅逸真美，反對丑怪惡俗，創(chuàng)作與創(chuàng)變出對書法的歷史與未來負(fù)責(zé)，對當(dāng)代書壇負(fù)責(zé)，并對自己負(fù)責(zé)的具有劃時代意義的書法作品。</p> <p class="ql-block">第五，辨析傳統(tǒng)，重視書法藝術(shù)的創(chuàng)變效果與建設(shè)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳統(tǒng)是一條流動的河，每一個時代都可能為傳統(tǒng)這條河注入新源。與其自我作古，不如立足當(dāng)下，才有可能創(chuàng)作出新時代的藝術(shù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是為了超越傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)輸入新鮮血液。一生步傳統(tǒng)后塵，即使能夠達(dá)到傳統(tǒng)上某位書法家的水平，對書法發(fā)展又有什么意義？正如唐釋亞棲《論書》所說：“凡書，通即變”，“若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號為奴書，終非自立之體”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">創(chuàng)變是藝術(shù)的基本法則，問題是創(chuàng)變重要建設(shè)更重要。沒理由的創(chuàng)變沒有意義，錯誤的創(chuàng)變更是害人害己。我們既要知道創(chuàng)變什么，又要知道建設(shè)和發(fā)展什么，這才是當(dāng)代書法家所應(yīng)具備的時代理念。</p> <p class="ql-block">如吳昌碩對《石鼓文》的取法；沈曾植對北碑和章草的汲??；于右任對標(biāo)準(zhǔn)草書的研習(xí)；黃賓虹對金文的領(lǐng)悟；當(dāng)代《任氏篆體》對大篆與小篆的有機(jī)相融，建立三維立體書法；等等。所以說對傳統(tǒng)的借鑒，如果沒有創(chuàng)變的辨析能力，就不能思辨時代，也就很難確立當(dāng)代的書法語言。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果沒有對中國書法創(chuàng)變性的建設(shè)，中國當(dāng)代書法就不能實(shí)現(xiàn)對封建時代書法之傳統(tǒng)的超越和發(fā)展，而只能退回到傳統(tǒng)之中陶醉不已。若如此，祖宗的書法就在我輩手中終結(jié)，那將是歷史的悲哀。中國書法只有堅持多元化發(fā)展，以創(chuàng)變的激情和責(zé)任感，努力建設(shè)中國書法的“當(dāng)代性”，書法藝術(shù)的創(chuàng)變與未來才有可靠的希望。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">余 論</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們身處一個變革的時代，世界多極化，信息網(wǎng)絡(luò)化，經(jīng)濟(jì)全球化和文化一體化，已成為當(dāng)代社會的主要特征。表現(xiàn)在藝術(shù)上，即各種文藝思潮盛行，多種審美趣味并存，是一種多元的價值取向。也正是這一文化背景的意義上，才有了注重表象的審美理念，創(chuàng)變理念，致多種書法藝術(shù)風(fēng)格流派共存，書法家的個性得到了充分的張揚(yáng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">石濤說：“今問南北宗，我宗耶，宗我耶，我自用我法”。齊白石也說：“我行我道，下筆要我有我法?！笨涤袨橐浴稄V藝舟雙楫》對碑學(xué)總結(jié)，其尊碑抑帖，體現(xiàn)的是創(chuàng)變求新的精神；梁啟超倡導(dǎo)：“寫字有線的美，光的美，力的美，表現(xiàn)個性的美”，從而開創(chuàng)現(xiàn)代書法美學(xué)的先河；陳寅恪一生秉持“獨(dú)立之精神，自由之思想”。上述五位先賢以獨(dú)有的人格魅力與學(xué)術(shù)精神影響后世，并作為后繼者之典范。只要我們遵循規(guī)律，繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新思路，堅守品格，朝著個性化、多元化、學(xué)術(shù)化、精品化以及“新、奇、險、絕”的方向邁進(jìn)，以其至誠的學(xué)術(shù)力與文化自覺的態(tài)度，在歷史與現(xiàn)代的維度里，不斷提升詩意性品格與現(xiàn)代性藝術(shù)表征，才能在和諧文化的構(gòu)建中，實(shí)現(xiàn)中國書法特有的價值與使命。</p> <p class="ql-block">“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。書法求新創(chuàng)變，這是藝術(shù)的規(guī)律，歷史的必然。王國維在《宋元戲曲考》開頭之語講：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”。這里我沿用先賢之意作為結(jié)束語：處在盛世中華文化復(fù)興時代的書法家，必將能創(chuàng)變出“后世莫能繼焉”的當(dāng)代書法藝術(shù)，讓歷史為我們作證和喝彩吧！</p> <p class="ql-block">任麟教授與張海主席會于中國書協(xié)九屆國展</p>