<p class="ql-block">前言小序</p><p class="ql-block"> 修煉太極，必須入傳統(tǒng)門派，拜師明理。沒有明師的“入門引路，口傳心授＂很難明白什么是真太極。真太極，不只是會打幾套拳，會玩幾樣器械，拳和器械是練太極，而不是用太極，會玩太極推手才是用太極。練太極和用太極必須要明理，用太極理論指導打拳和推手十分必要。明理的打拳是體，明理的推手是用，打拳和推手要用同一個理，達到體用合一，即打拳也是推手，推手也是打拳，才是真太極。</p><p class="ql-block"> 我2019年拜入汪脈朱門，師父用太極理教推手，讓我明白了學理明理的至關重要。多年以來，我認真學習《汪祖語錄》，逐漸明白了張三豐和王宗岳的《太極拳論》和王宗岳的《十三勢歌》，用“兩論一歌”的理練拳、玩推手，受益匪淺，收獲頗豐。拳，練出了輕靈虛實，動靜陰陽；推手，會用輕靈虛實，動靜陰陽。我也會用“兩論一歌”教徒弟打拳和推手，用“兩論一歌”的理與拳友們交流切磋太極推手。用“兩論一歌”教徒弟必錄視頻，與拳友玩推手也必錄視頻，這些視頻的積累就是我的太極作品，我把錄存的視頻通過整理編輯在《美篇》里，奉獻給喜歡我的同修同道們，以表我宏揚傳統(tǒng)太極文化的真誠。</p><p class="ql-block"> 歡迎對我的作品給予點評，你若真喜歡，也歡迎對我的作品給予點贊和打賞。</p><p class="ql-block"> 謝謝！</p> <p class="ql-block">太極拳論</p><p class="ql-block"> 一一張三豐</p><p class="ql-block"> 一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂。無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂。其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。</p><p class="ql-block"> 有上即有下，有前即有后，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起，而加以挫之之意；斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間耳。</p> <p class="ql-block">如何學習體用張三豐的《太極拳論》</p><p class="ql-block"> （2020年3月14日音頻教學整理）2021.12.20.</p><p class="ql-block">先讀一下。</p><p class="ql-block"> 一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左則有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起。而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷耳。</p><p class="ql-block"> 學習這篇拳論。我要強調幾點學習方法。</p><p class="ql-block"> 第一點，就是這篇拳論，它是白話文，而不是文言文，它不像《道德經》，《易經》，《黃帝內經》，《論語》等古典文學，都是幾千年以前的文言文，這篇拳論是明清以后的白話文，也就說這篇拳論，語言是易懂的，是說的非常明白的，不要有過多的翻譯，有過多的解讀，更不要斷章取義地去曲解，望文生義地去發(fā)揮，那樣就不是拳論的本意了，而是某人的自論了；</p><p class="ql-block"> 第二點，需要強調的是，因為它是論嘛，所以說的是道理，講的是太極的理。這篇拳論通篇講的是什么理呢？我認為講的是輕靈理和虛實理，也就是整篇拳論講的是輕靈虛實理。這個輕靈虛實理應該怎么去明白，怎么去練，怎么去用，這是我們學習這篇拳論的主要目的；</p><p class="ql-block"> 第三點，我要強調一下這篇拳論有個文眼。啥叫文眼呢？就是比較高明的作者，他論述問題，在論述問題的過程中，有一句相當相當關鍵的話，在論文中起到一個“畫龍點睛”的作用，也就是他論述的所有問題都用這一句話高度概括起來。這篇拳論的文眼是啥呢？就是“凡此皆是意，不在外面”。它的意思是啥呢？凡此，就是所有這些，皆是，都是，凡此皆是意，所有這些都是意，意思是啥呢？我全文說的這些話，說的這些內容，說的這些道理，都是意，不在外形上，“凡此皆是意，不在外面”這句話，必須得明確他在文中的重要作用，關鍵作用，所以我管它叫啥？叫文眼，就是在文中起到畫龍點睛的作用；</p><p class="ql-block"> 再強調一點，是一個字，是一個“其＂字，這個其呀，在古文中是個代詞，就是“其根在腳”這個“其”，這是個代詞，它是在行文中有指代作用的。這個“其”指代的是啥呢？指代的就是文中的第一句話中的一個詞，“一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串”，指代的就是“輕靈”這個詞，說“其根在腳”，輕靈的根在腳上，應該這么理解，一會兒咱們解釋這句話的時候，再詳細說。這是學習《太極拳論》，我首先要強調的這么幾點。</p><p class="ql-block"> 下面，咱們就從頭至尾逐句逐段來學習。</p><p class="ql-block"> “一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串”。</p><p class="ql-block"> 這句話是文章的開頭兒，這個開頭兒就是論文的主題，論文的中心，也就是整篇論文論述的就是怎么輕靈，怎么貫串。這個“一舉動＂應該怎么理解呢？這個“舉動＂，就是動作行為，一舉動呢？就是每一個動作，每一種行為。這個動作行為指的是啥呢？他應該指的就是太極的十三勢，因為太極拳論嘛，太極拳，它的別名兒就是十三勢，即“掤、捋、擠、按、采、列、肘、靠”，這是八法，加上五步，“進、退、顧、盼、定”，八法五步稱為十三勢，十三勢就是太極拳。所以這個一舉動，應該理解成“八法五步十三勢的每一個動作，每一種行為。都應該怎么呢？都應該做到“周身俱要輕靈”，就是全身都要輕松靈便，輕快靈巧；“尤須貫串”，就是特別要達到什么程度呢？達到周身貫串輕靈，輕靈貫串全身，全身都要貫串這個輕靈。</p><p class="ql-block"> “氣宜鼓蕩，神宜內斂。無使有凸凹處，無使有斷續(xù)處，無使有缺陷處”。</p><p class="ql-block"> 從這段話往下就是論述怎么來練這個“輕靈”，怎么來練這個“貫串”，怎么能夠達到“一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串＂。</p><p class="ql-block"> 首先，就要練內氣。內氣要練到什么程度呢？要練到能鼓蕩的程度，“氣宜鼓蕩＂，這個氣不是呼吸那個氣，是我們先天自有的那個真氣、元氣。關于內氣的學問，汪永泉先生在這方面論述的非常好，我們學汪永泉先生的理論就能明白什么叫內氣。內氣達到什么標準才能夠做到鼓蕩呢？內氣要達到王宗岳說的“氣遍身軀不稍滯”、“腹內松靜氣騰然”，打拳能“以意導氣，以氣運身”，練出這種內氣的體感，才能夠知道什么叫內氣鼓蕩，我體會的內氣鼓蕩是內氣能用意念疏散到體外而變成氣圈，變成氣球，氣圈或氣球可大可小，疏散到體外之后，還能收回到體內，內氣可收可放，這是“氣宜鼓蕩＂；神應該怎么練呢？“神宜內斂＂，是吧？所說神，就是精神，表現在眼睛上就是眼神，打拳精神不能外露，要含蓄，要內斂，打拳眼神要含于內，不要放于外，這是打拳怎么練神。這個內氣和神都要啥呢？要練得圓融，練得圓話，練得圓滿，達到圓融圓話圓滿了，就會“無使（不要）有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續(xù)處”了。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> “其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后乃得機得勢＂。</p><p class="ql-block"> 這段話是論述怎么練“周身俱要輕靈”，怎么練出輕靈的“貫串＂。“其根在腳”，輕靈的根要練在腳上，“發(fā)于腿“，輕靈要生發(fā)在腿上，“主宰于腰”，輕靈要主宰到腰上，“形于手指＂，輕靈要表現在手指上?！捌涓谀_，發(fā)于腿，主宰腰，形于手指”這句話我要特別強調的是這個“其＂字，咱們一開始就說了，這個“其”是個代詞，它指代的是“輕靈”，所以準確理解這個“其”才知道這幾句話是讓我們怎么把“輕靈＂練到“周身＂上。就是輕靈要從根兒上練，這根兒是啥呢？是腳，這根兒，不是入地扎根，是輕靈的根基，發(fā)于腿，生發(fā)在腿上，主宰，是統(tǒng)領的意思，主宰于腰，輕靈要統(tǒng)領在腰上，或者說用腰統(tǒng)領輕靈，什么叫“形于手指”呢？就是練出的周身的輕靈，表現在手指上。</p><p class="ql-block"> 我認為這句話的正確理解非常非常重要。因為啥呢？我讀過很多關于對張三豐太極拳論解釋的文章，這個“其根在腳＂，很多人都說成啥呢？說“腳要扎根，入地九尺”，“腳要蹬地”，“腳要利用地球的反彈力”，他把“根＂解釋成扎根，把腳和地面聯(lián)系起來來解釋，忽略了這個“其＂字的含義，所以，我認為那么解釋是和拳論本意不一樣兒的，是望文生義的解釋，是容易產生誤導的。對這句話的準確理解和不準確的理解，會出現兩種截然不同的結果。如果用輕靈的理來理解這句話，就是輕靈在腳，輕靈在腿，輕靈在腰，輕靈表現在手，這么去理解，這么去打拳，練太極拳會練出非常奇妙的體感來，非常奇妙的意境來，越練越舒服。如果用扎根蹬地利用地球反彈力去練拳，腿腰手如何用力去練拳，會出現另外的效果，打拳不舒服而容易疲憊，它是兩種截然不同地打拳出現的結果和效果。在推手中也是這樣，你真是腳要利用地球兒的反彈力，腳扎根大地，腳吻地去推手，那只能是斗力比拼，它達不到我們推手展現的非常奇妙的令人不可思議的效果。</p><p class="ql-block"> 實際很多太極名家正確理解這句話，功夫都非常奇妙，如馬長勛先生，黃震寰先生，還有我?guī)煾?，等等，這些明家，他們對這句話理解的精準透徹，從腳到手達到非常輕靈，推手的效果就是非常神奇，而且他們推手的理論，都是合乎輕靈這個理的。馬長勛老先生說“推手不是推人，不是胳膊勁兒，推手是腳上的功夫＂，我?guī)煾?，他推手就是用一個手指，一個手指就能夠達到發(fā)人的效果，達到發(fā)人的目的，這都和對這個理的正確理解有直接關系。所以我?guī)煾妇徒洺Ｖv“輕靈為本”，推手要輕靈為本。你像黃震寰先生，他的推手的精到之處就是腳要飄起來，腳要飄，不是扎根，而是飄起來，那個效果更精彩。所以，對這句話的正確解釋和準確理解。就知道這個太極拳應該練什么，就應該練輕靈，周身的輕靈，推手應該用什么，推手也是用輕靈，輕靈貫串周身而形于手指。汪永泉先生講太極推手的手，“要極輕，要輕如鴻毛”，這都是從這個理上來的。汪脈講推手的時候，手不許拿人、抓人、捏人、杵人，接手以氣接不以力接，手沒有侵襲之意……都是講輕靈應該怎么“形于手指＂。就用一個輕靈的手，手要輕靈，推手的效果就非常奇妙精彩。所以我講這個太極拳論，重點要說這一句話，要準確理解。怎么把這句話練到身上，用到推手里去，這是我講這個拳論最主要的要強調的一點。</p><p class="ql-block"> 下邊，“由腳而腿而腰，總須完整一氣”。這是說的啥呢？說的是輕靈的“尤須貫串”，是說這個輕靈要練到什么程度，練到什么程度呢？練到從腳到腿到腰完整一氣這個程度，練出完整一氣貫串的輕靈。</p><p class="ql-block"> “向前退后，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然＂。</p><p class="ql-block"> 練出周身完整一氣的貫串的輕靈，就會產生“得機得勢”的效果?！暗脵C得勢”，是太極拳對練（推手）的術語，得機，尋找恰到好處的時機（時間差），得勢，應用恰如其份的運勢，即對練（推手）中的得心應手。身若散亂，很難得機得勢，散亂的主要原因在哪兒呢？主要原困是在腰和腿上，即腰和腿還輕靈的不夠，腰和腿的輕靈非常重要，腰和腿不輕靈，周身就不能完整一氣，上下前后左右的不得機得勢都是如此，問題都在腰腿上的不輕靈。</p><p class="ql-block"> “凡此皆是意，不在外面”。</p><p class="ql-block"> 這句文眼告訴我們文中的所有論述，都是意，不是力，都是用心意去完成，不在外形上，主要是心理活動，不是形體活動，形體“舉動“要意在先，用意來支配。關于“用意不用力”，很多名家都強調這一點。如楊澄甫先生的《練拳十要》，其中就有一條專論為什么要“用意不用力”，怎么“用意不用力＂。是凡太極先輩宗師，沒有不說“用意不用力＂的，我認為他們的理論都是源自張三豐《太極拳論》的這句文眼，就不細說了。</p><p class="ql-block"> “有上即有下，有前即有后，有左則有右，如意要向上，即寓下意”，這些是說十三勢的上下前后左右的運行都要用輕靈的意，也就是咱們練拳講的“欲（想）上先下，欲（想）左先右，欲（想）前先后”，就是這個意思。</p><p class="ql-block"> “若將物掀起而加以挫之之意。斯其根自斷。乃壞之速而無疑＂。</p><p class="ql-block"> 這句話怎么理解呢？若，如果，物，不是物體，是人，如果將人能夠掀起來，要加上啥呢？加上頓挫的意，他的腳就起來了，就浮氣拔根了，就被掀起來了。“乃壞之速而無疑”，不要求快，求快是達不到掀起他的目的的，是斷不了他的根的。要正確解釋這句話，必須明白幾個詞的準確含義。物，不是物體，是人物；兩個“之”字，第一個“之”是“人”，第二個“之“是“的”，挫，是用意，不是用力。這句話進一步強調了應用上的“凡此皆是意”。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 這篇拳論從頭至尾，通篇都是論述怎么用“意”練輕靈，用輕靈。練拳還必須得懂“虛實＂，通過輕靈練虛實，所以文中最后第一段話就是“虛實宜分清楚，一處自有一處，虛實處處總此一虛實”。最后用一句話和前文呼應，“周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷耳”。這句話和開頭兒是呼應的，強調輕靈貫串周身，要節(jié)節(jié)貫串，絲毫不能間斷而達到輕靈的完整一氣，把輕靈真正練到身上。</p><p class="ql-block"> 關于虛實，我還想說一下楊式太極有一首《虛實訣》，“虛虛實實神會中，虛虛實虛手行功，練拳不諳虛實理，枉費功夫終無成，虛守實發(fā)術中竅，中實不發(fā)藝難精，虛實自有虛實在，虛實實虛攻不空”。這首《虛實訣》，有兩個關鍵詞，一個是“神會中”，即虛實是“心領神會”的事兒，不是肢體的事；一個是“術中竅“，術，心術，心法，“術中竅”，即虛實是心術心法意念的訣竅。所以這個虛實也不是形體上的東西，也是“凡此皆是意，不在外面”，這么去理解，就能夠通過交流，把“虛實開合就是拳經”這個理，理解明白了，練得通了，推手就有虛實功夫了。</p><p class="ql-block"> 這篇拳論，我以前也講一節(jié)課，但是，考慮講的不太深透，還缺點兒什么，所以，又加了這一節(jié)課專突出講這篇拳論的“輕靈理”、“虛實理＂。打太極拳，玩太極推手，必須先明理，但是必須得準確理解要明的理，如果理解偏了，就不是這篇拳論了，而是另外的東西了，是吧？尤其是那個“其根在腳，發(fā)于腿，主宰腰，形于手指”，這句話是非常非常關鍵的，理解明白了才是拳論的本意。這個“輕靈虛實理”理解明白了，就會練出真正的輕靈太極拳。把這個輕靈虛實理練上身了，那就是太極功夫了，是吧？推手的時候，就會用“輕靈虛實”玩推手了，我們再學學王宗岳的《太極拳論》，王宗岳的《太極拳論》是動靜陰陽理，把動靜陰陽的理上心入腦。兩論學通了，學明白了，就會“用意不用力＂推手了，推手，就會玩得更奇妙更精彩了。</p><p class="ql-block"> 我是教師，曾教過高中語文，這節(jié)課我是用教語文課分析論文的方法分析講解這篇拳論的，沒有加一點脫離拳論本意的主觀想向，希望對大家有所啟示。</p><p class="ql-block"> 近幾年，我的授徒教學和與拳友交流，用張三豐、王宗岳的《兩論一歌》的理教推手，玩推手，錄下了很多視頻，有的傳到了頭條和抖音上，如果喜歡，歡迎關注。</p><p class="ql-block"> 謝謝大家！</p>