<p class="ql-block"> 《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，從題目看，“師說(shuō)”，解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。為何？學(xué)習(xí)這篇論說(shuō)文首先要聯(lián)系寫(xiě)作背景。這是韓愈35歲在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。唐時(shí)的國(guó)子監(jiān)是中央辦的學(xué)校，是國(guó)家最高學(xué)府，學(xué)生大都是高官與貴族的子弟。此時(shí)的作者想借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，沿襲魏晉南北朝九品中正制的門第觀念，以官爵高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)，他們輕賤老師，在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)了這篇論說(shuō)文。</p><p class="ql-block">閱讀這篇論說(shuō)文，還要理解作者的觀點(diǎn)和提出觀點(diǎn)的依據(jù)。</p><p class="ql-block"> 第一段，開(kāi)門見(jiàn)山，直接提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師。”古代求學(xué)的人為什么一定要有老師？首先，作者從正面論述，提到了師者之責(zé)，“傳道受業(yè)解惑也”。當(dāng)然這里的“道”，指的是儒學(xué)之道。因?yàn)槔鲜怯小皞鞯朗軜I(yè)解惑”的作用，所以“古之學(xué)者必有師。”其次，從反面論述從師的必要性，“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！比瞬皇巧聛?lái)就知道知識(shí)和道理的，會(huì)有疑惑，不從事的危害是，疑惑始終不能解決，所以古代求學(xué)的人一定有老師。接著，作者由古人及自身，“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”自己有老師的標(biāo)準(zhǔn)是“聞道”，凡有道者皆可為師。這里的“道”亦指儒學(xué)之道?！拔釒煹酪玻蛴怪淠曛群笊谖岷?？”反問(wèn)句式，是強(qiáng)調(diào)作者從事的目的，復(fù)興儒學(xué)之道。由此，作者推論出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！比寮业膶W(xué)問(wèn)和修養(yǎng)絕不在當(dāng)時(shí)社會(huì)流俗中的貴賤長(zhǎng)少的士大夫的門第觀念中，儒學(xué)之道，人人平等，誰(shuí)堅(jiān)持儒學(xué)之道，誰(shuí)便是師者。</p><p class="ql-block"> 第二段一聲感慨“嗟乎”，其中帶著不滿和批評(píng)?！皫煹乐粋饕簿靡?，欲人之無(wú)惑也難矣！”從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚自魏晉南北朝以來(lái)很久不流傳了，但現(xiàn)實(shí)總是矛盾的，第一段中提到的“惑”卻是人人都有的。</p><p class="ql-block"> 接下來(lái)作者運(yùn)用了對(duì)比的方法論述。對(duì)比論證是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物相反或相異的屬性的比較中來(lái)揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。對(duì)比可以是兩個(gè)對(duì)象之間的比較，稱為橫向比較，也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比較，稱為縱向比較。</p><p class="ql-block"> 首先是縱比，古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。這里的“圣人”泛指封建統(tǒng)治階級(jí)所推崇的一切品德高尚、智慧超人的人。結(jié)果是，古圣人益圣；今眾人益愚。圣愚由是否尊師重道決定。這是從價(jià)值的角度，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的價(jià)值。其次是自比，一面擇師教子，一面己恥從師，指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明和“惑”（糊涂）。這是從方向的角度，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的方向主次：突出解惑。第三是橫比，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”，“不恥相師”，“士大夫之族”，群聚而笑，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，這是從態(tài)度的角度，批判士大夫，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的態(tài)度：不恥下問(wèn)。</p><p class="ql-block"> 這一段，作者的情感變化也蘊(yùn)含其中由推測(cè)到肯定（責(zé)備）到反諷。“其皆出于此乎”——推測(cè)語(yǔ)氣；“吾未見(jiàn)其明也”——肯定（責(zé)備）語(yǔ)氣；“其可怪也歟”——反諷語(yǔ)氣。</p><p class="ql-block"> 第一段和第二段的論證角度不同。前者從正面立論，在論證老師重要作用的基礎(chǔ)上，提出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的基本觀點(diǎn)；第二段從反面立論，通過(guò)三組事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的恥于從師的惡劣風(fēng)氣。作者在第一段里有感而發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)以從師為恥的風(fēng)氣，提出觀點(diǎn)；第二段批判現(xiàn)實(shí)，從反面證明從師的重要性。兩段互為表里，相輔相成。</p><p class="ql-block"> 對(duì)比論證不是簡(jiǎn)單的結(jié)果排列，而是注重過(guò)程的推到，從中歸納出一個(gè)能證明論點(diǎn)的道理。它立足于明確的觀點(diǎn)，對(duì)比論證歸根結(jié)底是為觀點(diǎn)服務(wù)。它著重突出事物的差異點(diǎn)，要從事物相反或相異的屬性比較中揭示需要論證的論點(diǎn)本質(zhì)，比如特征的異、方向的異、結(jié)果的異、影響的異等。它在對(duì)比之后要及時(shí)分析議論。比是基礎(chǔ)，議是升華。</p><p class="ql-block"> 第三段，“圣人無(wú)常師” ，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，這里的“圣人”指孔子。從本段看，作者以孔子為例有兩個(gè)作用：一是闡明“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)；二是得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。既是第二段從師學(xué)習(xí)價(jià)值、方向和態(tài)度的補(bǔ)充，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的理解，這是對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)：“道之所存，師之所存”。</p><p class="ql-block"> 從全文看，則有兩個(gè)作用：一是進(jìn)一步闡明從師的標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”；二是和當(dāng)今不良風(fēng)氣形成對(duì)比，進(jìn)一步批判這種不良風(fēng)氣。作者舉孔子的事例，很好地闡明了本文的中心論點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 第四段以“李氏子蟠”從師學(xué)習(xí)的事例，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，并說(shuō)明了寫(xiě)作本文的緣由。作者稱贊李蟠不拘于時(shí)，就是對(duì)士大夫們不“從師”的有力批判；作者倡導(dǎo)“李蟠從師”，又一次強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)。作者表面上贊揚(yáng)李蟠不拘于時(shí)的精神，實(shí)際上借此對(duì)那些誹謗者嚴(yán)正地駁斥，他是有的放矢。表現(xiàn)出他敢于沖破習(xí)俗、勉勵(lì)后學(xué)的精神。當(dāng)然，我們今天求學(xué)的人也應(yīng)引起重視，“疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 本文多種論證證方法靈活運(yùn)用。作者在第二段論證從師的重要性時(shí),運(yùn)用了三組對(duì)比。作者在第三段又以孔子從師學(xué)習(xí)的行為為例,并且引用孔子的名言,說(shuō)明從師的必要性。</p><p class="ql-block"> 韓愈的散文以氣勢(shì)磅礴、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用對(duì)偶句和頂真句式上。前者如“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”,后者如“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師”。這些句式的運(yùn)用,使文章形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。</p><p class="ql-block"> 豐富的語(yǔ)氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性。第二段中,一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語(yǔ)氣卻各不相同?！捌浣猿鲇诖撕酢笔怯猛茰y(cè)語(yǔ)氣作判斷,“吾未見(jiàn)其明也”是用肯定(責(zé)備)語(yǔ)氣作判斷,“其可怪也歟”是用反諷語(yǔ)氣作判斷?！巴敝杏小白儭?感情一層比一層強(qiáng)烈。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，韓愈能為李蟠寫(xiě)文，也是李蟠以自己的求學(xué)經(jīng)歷實(shí)踐了韓愈的古文運(yùn)動(dòng)思想。一是 “不拘于時(shí)，學(xué)于余”，柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，狂笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為方辭。愈以是得狂名。”其二，“好古文”，韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨”當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”，解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來(lái)，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老思想的流行。其三，韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)，提倡散體，反對(duì)駢文中的浮靡，他的“文以明道”，為后來(lái)者樹(shù)立了榜樣。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">師說(shuō)1</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">韓愈2</p><p class="ql-block">古之學(xué)者必有師4。師者，所以傳道受業(yè)解惑也5。人非生而知之者，孰能無(wú)惑6？惑而不從師，其為惑也，終不解矣7。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之8；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之9。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎10？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也11。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解決疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑難？有疑惑卻不跟從老師，他存在的疑難，始終不能解決。出生在我前面的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他并且以他為師；出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟從他，向他學(xué)習(xí)，以他為老師。我從事學(xué)習(xí)道理，哪里知道他的出生年份在我的前面還是在我的后面呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">1.《師說(shuō)》：“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議。初中時(shí)學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于這種文體。 “說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫(xiě)法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。</p><p class="ql-block">“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是，解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。 </p><p class="ql-block">2.韓愈：（768—824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟州）人，祖籍昌黎（今遼寧義縣），自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。唐代文學(xué)家，唐代“古文運(yùn)動(dòng)”3的倡導(dǎo)者。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。死后謚號(hào)“文”，故又稱“韓文公”。著有《昌黎先生集》。</p><p class="ql-block">3.古文運(yùn)動(dòng)：唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。</p><p class="ql-block">4. 古之學(xué)者必有師：古代求學(xué)的人一定有老師。古，這里指先秦兩漢。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。學(xué)者，求學(xué)的人。必，必定、必然，一定。師，名詞，老師。</p><p class="ql-block">5. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句，判斷句標(biāo)志“ …者,…也”。 老師是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解決疑難的。所以：用來(lái)……的，……的憑借。跟現(xiàn)代漢語(yǔ)里表因果關(guān)系的“所以”不同。道：道理，此處指儒學(xué)之道。受，同“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作。惑，形作名，疑難。</p><p class="ql-block">6.人非生而知之者，孰能無(wú)惑：人不是生下來(lái)就理解知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑的問(wèn)題？而，連詞，表順承，可譯為“就”。知，理解、知道。之，代詞，代知識(shí)和道理。者：語(yǔ)氣助詞，表停頓?；螅巫髅?，疑難。孰：疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。</p><p class="ql-block">7. 惑而不從師，其為惑也，終不解矣：有疑惑卻不跟從老師，他存在的疑難，始終不能解決?；?，第一處，動(dòng)詞，有疑惑；第二處，形作名，疑難。而，連詞，表轉(zhuǎn)折。從，跟隨、跟從。其，代詞，代他。為，動(dòng)詞，存在。終，副詞，始終、自始至終。</p><p class="ql-block">8. 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之：出生在我前面的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他并且以他為師。聞，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。固先乎吾=固乎吾先，乎，于，在。而，連詞，表遞進(jìn)，并且。師，名詞意動(dòng)，以…為師。</p><p class="ql-block">9. 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟從他，向他學(xué)習(xí)，以他為老師。先乎吾=乎吾先，乎，于，在。而，連詞，表順承。師，名詞意動(dòng)，以…為師。</p><p class="ql-block">10. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我從事學(xué)習(xí)道理，哪里知道他的出生年份在我的前面還是在我的后面呢？師，名作動(dòng)，從事學(xué)習(xí)。夫，用于句首，引發(fā)議論或?qū)δ呈逻M(jìn)行判斷，無(wú)實(shí)義，不譯。庸…乎：相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“哪里（怎么）…呢？” 庸，豈，哪。知，了解，知道。其，代詞，他。年，年齡、歲數(shù)。先后生于吾=于吾先后生。</p><p class="ql-block">11. 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也：因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。是故，因此。貴，地位顯貴。賤，地位低下。之，助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。</p> <p class="ql-block">嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣12！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉13；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師14。是故圣益圣，愚益愚15。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎16！愛(ài)其子，擇師而教之17；于其身也，則恥師焉，惑矣18。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也19。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也20。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師21。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之22。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?3嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣24。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟25！</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑難很難??！古代的圣人，他們超出過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都從這個(gè)原因產(chǎn)生的吧？眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他們自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊。那孩子的老師，是教他們文字、學(xué)習(xí)那些斷句的老師，不是我所說(shuō)的傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的老師。不懂得句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)。小的方面學(xué)習(xí)，大的方面放棄，我不能看出那些人的明智。巫醫(yī)樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就成群聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低（的人為師），就實(shí)在覺(jué)得羞愧，以官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不復(fù)存在從這里可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為不值得一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而比不上（他們），這難道值得奇怪嗎！</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">12. 師道之不傳也久矣：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了。師道，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之，之，助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。</p><p class="ql-block">13. 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉：古代的圣人，他們超出過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教。之，助詞，的。出，超出。猶且，尚且、還。而，連詞，表遞進(jìn)。問(wèn)，提問(wèn)，請(qǐng)教。焉，代詞，代他老師。</p><p class="ql-block">14．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師：現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。之，助詞，的。眾人，普通人。其，代詞，代眾人。下，名作動(dòng)，低于。而。連詞，表轉(zhuǎn)折。恥，形容詞意動(dòng)用法，以…為恥。于，介詞，向。</p><p class="ql-block">15. 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣，第一個(gè)，形作名，圣明的人；第二個(gè)，形容詞，圣明。愚，第一個(gè)，形作名，愚昧的人。第二個(gè)，形容詞，愚昧。益，更加，越發(fā)。</p><p class="ql-block">16. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎：圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都從這個(gè)原因產(chǎn)生的吧。之，結(jié)構(gòu)助詞。所以：……的原因。為，成為。圣、愚，形作名，圣人、愚人。其…乎，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“大概（恐怕）…吧。”其：語(yǔ)氣副詞，表揣度，大約，大概。出于此=于此出。</p><p class="ql-block">17. 愛(ài)其子，擇師而教之：眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子。其，他們，代眾人。而，連詞，表順承。</p><p class="ql-block">18. 于其身也，則恥師焉，惑矣：對(duì)于他們自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊。于，介詞，對(duì)于。其，他們，代眾人。恥，形容詞意動(dòng)，以…為恥。焉，語(yǔ)助詞?；?，形容詞，糊涂。</p><p class="ql-block">19. 彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也：那孩子的老師，是教他們文字、學(xué)習(xí)那些斷句的老師，不是我所說(shuō)的傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的老師。彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。之，第一處，結(jié)構(gòu)助詞，的；第二處，代詞，他，指童子。④其：代詞，指書(shū)。句讀：一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。其，指示代詞，那，那些，指篇首提出的“道”“惑”。</p><p class="ql-block">20. 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也：不懂得句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)。小的方面學(xué)習(xí)，大的方面放棄，我不能看出那些人的明智。句讀之不知=不知句讀，賓語(yǔ)前置句，之，賓語(yǔ)前置標(biāo)志。惑之不解=不解惑，賓語(yǔ)前置句，之，賓語(yǔ)前置標(biāo)志?；颍械?。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)。不，同“否”。小，形容詞用作名詞，小的方面。大形容詞用作名詞，大的方面。其，代詞，代那些人。</p><p class="ql-block">21. 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師：醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。之，代詞，這些。相師，互相學(xué)習(xí)。師，動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。</p><p class="ql-block">22. 士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之：士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就成群聚集在一起嘲笑他。之族：這類人。族，類。云者：有“如此如此”的意味。群：名詞作狀語(yǔ)，成群。而，連詞，表修飾。</p><p class="ql-block">23. 問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”：?jiǎn)柲切┏靶φ撸ǔ靶λ脑颍?，就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低（的人為師），就實(shí)在覺(jué)得羞愧，以官職高（的人為師），就近乎諂媚！”相若：相象，差不多的意思。卑、盛，形作名，地位低下的人、官職高的人。羞，形作動(dòng)，感到羞愧。諛，阿諛、奉承。</p><p class="ql-block">24. 道之不復(fù)，可知矣：古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不復(fù)存在從這里可以明白了。之，助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。 </p><p class="ql-block">25. 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟：巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為不值得一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而比不上（他們），這難道值得奇怪嗎！君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。不齒：不屑與之同列，即看不起。齒，名作動(dòng)，并列、排列。乃，副詞，竟。其…歟，固定句式，不是…嗎？其，語(yǔ)氣詞，起加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣作用。</p> <p class="ql-block">圣人無(wú)常師26?？鬃訋熪白樱╰án）、萇弘、師襄、老聃（dān）27。郯子之徒，其賢不及孔子28?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?9。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已30。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉?jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能不如孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師?！?因此學(xué)生不一定比不上老師，老師也不一定比弟子賢明，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有研究，像這樣罷了。</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">26.圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。</p><p class="ql-block">27. 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。師，名詞意動(dòng)用法，以…為師。</p><p class="ql-block">28. 郯子之徒，其賢不及孔子：郯子這一類人，他們的道德才能不如孔子。之徒，這類。</p><p class="ql-block">29. 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煟嚎鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師?！?lt;/p><p class="ql-block">30. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已：因此學(xué)生不一定比不上老師，老師也不一定比弟子賢明，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有研究，像這樣罷了。不必，不一定。術(shù)業(yè)，學(xué)問(wèn)和技藝。攻，學(xué)習(xí)、研究。</p><p class="ql-block">李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之31，不拘于時(shí)32，學(xué)于余。余嘉其能行古道33，作《師說(shuō)》以貽之34。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)它們，不被世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">31.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)它們。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，注解經(jīng)典的著作。之，復(fù)指六藝經(jīng)傳。</p><p class="ql-block">32.不拘于時(shí)：被動(dòng)句，不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。</p><p class="ql-block">33.余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉，贊許。古道，古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。</p><p class="ql-block">34. 作《師說(shuō)》以貽之：寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。以、連詞，表目的。貽，贈(zèng)送。</p>