<p class="ql-block">近日，《敦煌石窟與河西走廊的絲路藝術(shù)》正在深圳博物館熱展，展覽原比例復(fù)制呈現(xiàn)莫高窟第285窟（西魏）、220窟（初唐）、320窟與45窟（盛唐）共四座具有時(shí)代藝術(shù)高度的代表性洞窟。敦煌藝術(shù)的美輪美奐與博大精深由此也可略窺一斑。</p> <p class="ql-block">莫高窟第285窟 西魏（公元538-539年） </p> <p class="ql-block">西魏時(shí)期，莫高窟的壁畫(huà)內(nèi)容變得空前豐富，出現(xiàn)了許多前所未有的新題材。在西壁佛龕的兩側(cè)，第一次繪畫(huà)出了早期印度密教的圖像，來(lái)自印度神話中的諸天神已變身為佛教的護(hù)法神護(hù)持左右。</p> <p class="ql-block">在石窟考古中，人們通常會(huì)將一個(gè)有著明確紀(jì)年的洞窟，稱為“標(biāo)準(zhǔn)窟”，表示這個(gè)洞窟已經(jīng)成為了判斷與之風(fēng)格相近洞窟時(shí)代的標(biāo)尺。</p> <p class="ql-block">北壁有著西魏大統(tǒng)四年（公元538年）、大統(tǒng)五年（公元539年）的題記，是莫高窟現(xiàn)存最早的洞窟紀(jì)年，這也使它成為了早期石窟中唯一的標(biāo)準(zhǔn)窟。</p> <p class="ql-block">南壁繪有“五百?gòu)?qiáng)盜成佛因緣故事畫(huà)“”</p><p class="ql-block">這幅壁畫(huà)用色淡雅，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，將豐富的人物形象以及曲折的故事情節(jié)濃縮為簡(jiǎn)潔的視覺(jué)形象。</p> <p class="ql-block">來(lái)自傳統(tǒng)神話中的神靈和瑞獸則被集中的繪制于洞窟的頂部，表現(xiàn)宇宙天際。這里既有代表規(guī)矩、陰陽(yáng)、交媾、繁衍的伏羲和女?huà)z；也有飛廉、雷公、雨師、霹電等自然神；還有羽化飛升的羽人、力能扛鼎的烏獲，以及代表天、地、人的三神獸。</p> <p class="ql-block">莫高窟第220窟 初唐（公元618-712年） </p> <p class="ql-block">此窟的唐代壁畫(huà)在西夏時(shí)被覆蓋，直到公元1944年，敦煌國(guó)立藝術(shù)研究所的工作人員剝?nèi)チ吮韺拥奈飨那Х鸨诋?huà)，唐代原作才得以赫然重暉。</p> <p class="ql-block">北壁：《藥師經(jīng)》講述藥師佛為救護(hù)疾病痛苦的眾生所發(fā)的慈悲愿力及修行法門，其救世濟(jì)人精神曾對(duì)中國(guó)佛教的普及與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。</p> <p class="ql-block">此鋪經(jīng)變畫(huà)以東方藥師凈土七佛和八接引菩薩為主體，兩旁十二藥叉神將為護(hù)衛(wèi)，上有飛天翱翔，下有天人樂(lè)舞，前臨曲池流泉，表達(dá)了唐人祈求拔除苦難疾病，獲得精神慰藉的美好愿望。</p> <p class="ql-block">南壁：《觀無(wú)量壽經(jīng)變》是佛教最重要的凈土類經(jīng)典。經(jīng)中主要敘述了阿彌陀佛成佛的經(jīng)過(guò)，和他所掌管的西方極樂(lè)世界的種種殊勝，以及往生極樂(lè)凈土所需之條件和修行法門。</p> <p class="ql-block">此鋪經(jīng)變畫(huà)中用斑斕的色彩表現(xiàn)西方極樂(lè)世界的莊嚴(yán)與美好的景象。</p> <p class="ql-block">東壁：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》是一部對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教，乃至中國(guó)文化影響極大的佛教經(jīng)典。東壁繪維摩詰經(jīng)變圖，以“問(wèn)疾品”為主體，表現(xiàn)辯オ無(wú)礙的維摩詰居士與前來(lái)問(wèn)疾的文殊菩薩展開(kāi)激烈辯論的場(chǎng)景，以此闡發(fā)“心凈則佛土凈”的佛教凈土思想。</p> <p class="ql-block">維摩詰居士與文殊菩薩</p> <p class="ql-block">莫高窟第320窟盛唐（公元712-766年）</p> <p class="ql-block">此洞窟龕內(nèi)的彩塑群像已不完整，留存的四身造像，雖然變色嚴(yán)重，但主體造型尚存，依然可見(jiàn)盛唐風(fēng)采。</p> <p class="ql-block">北壁繪《觀無(wú)量壽經(jīng)變》，兩側(cè)分別繪“未生怨”和＂十六觀”，這種形式到了盛唐時(shí)期開(kāi)始形成固定的模式。</p> <p class="ql-block">此畫(huà)著カ于寶池中蓮花化生，祥禽瑞烏與伎樂(lè)之描繪，境界幽雅，色調(diào)清淡，為盛唐同類經(jīng)變題材中之不同風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">“未生怨”講述了古印度阿閣世王篡奪王位的故事，并以此掀起全經(jīng)序幕。佛陀住世時(shí)，摩掲陀國(guó)的阿閨世太子，聽(tīng)信佛陀弟子調(diào)達(dá)（提婆達(dá)）的教唆，發(fā)動(dòng)政變，囚禁了他的父親頻婆娑羅王，并禁絕食糧，企圖餓死他。王后韋提希夫人設(shè)法營(yíng)救，秘密送食。此事被阿<span style="font-size:18px;">閨世</span>世太子得知，韋提希夫人險(xiǎn)遭殺害，幸得月光、耆婆兩位大臣勸阻，才保住性命。夫人被幽禁深宮期間，祈請(qǐng)到佛陀現(xiàn)身說(shuō)法，寬慰其心，并為她宣說(shuō)了往生西方極樂(lè)世界的方法。至此便開(kāi)始進(jìn)入本經(jīng)的主要內(nèi)容，由佛陀應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)，在王舍城宮中詳細(xì)講述如何“觀想”極樂(lè)世界和西方三圣的方法，從而為厭離此娑婆世界的眾生開(kāi)示了往生西方極樂(lè)世界的修行法門。</p> <p class="ql-block">南壁作品所依經(jīng)典不明，但主體畫(huà)面當(dāng)屬釋迦牟尼佛說(shuō)法無(wú)疑，故以“釋尊說(shuō)法圖”暫名之。此作品中的二身脅侍菩薩，于1924年被美國(guó)人華爾納盜走；。</p> <p class="ql-block">說(shuō)法圖上方菩提寶蓋裝飾華麗，兩對(duì)散花飛天相對(duì)追逐，前后呼應(yīng)，造型優(yōu)美，為莫高窟飛天中之精品；</p> <p class="ql-block">下方寶池中橫列十四身伎樂(lè)天，坐蓮花內(nèi)，奏樂(lè)歌舞；左右各畫(huà)四十尊化佛坐蓮花上，枝蔓相連，形式獨(dú)特。</p> <p class="ql-block">千佛頂</p> <p class="ql-block">莫高窟第45窟，盛唐（公元712-766年）</p> <p class="ql-block">西壁佛龕內(nèi)現(xiàn)留存有彩塑七身，所有人物均依據(jù)法會(huì)的場(chǎng)景創(chuàng)作。佛陀結(jié)跏趺坐于須彌座上說(shuō)法；兩邊隨侍弟子、苦薩，以及天王等眾，圍繞聽(tīng)法。此窟的主尊佛釋迦牟尼，有著莊嚴(yán)、沉靜，慈祥的精神表現(xiàn)。大弟子迦葉形象深沉樸實(shí)。小弟子阿難體現(xiàn)出含蓄溫和的氣質(zhì)。</p> <p class="ql-block">此窟最有特色的是菩薩造像，塑工在菩薩軀體造型上加強(qiáng)了曲線變化，顯得柔美。與菩薩造像的典麗之美相對(duì)映的則是天王的雄強(qiáng)有力，這也是唐朝將軍威猛剛強(qiáng)的真實(shí)寫(xiě)照。</p> <p class="ql-block">北壁繪《觀無(wú)量壽經(jīng)變》，此為莫高窟唐代壁畫(huà)的常見(jiàn)題材，主體畫(huà)面表現(xiàn)西方極樂(lè)世界的恢弘壯麗，種種莊嚴(yán)；兩側(cè)條幅式的故事畫(huà)表現(xiàn)“未生怨”和“十六觀。</p> <p class="ql-block">南壁繪《觀音普門品》</p> <p class="ql-block">居中為觀世音菩薩畫(huà)像，男身、有髭，戴化佛冠。</p> <p class="ql-block">觀音像的兩側(cè)分別繪觀世音菩薩示現(xiàn)三十二種應(yīng)（化）身度化眾生，以及觀世音菩薩以大威神力救助眾生脫于苦難的事跡。其畫(huà)面有航海、商旅、監(jiān)獄、刑罰等社會(huì)生活態(tài)的反映。</p> <p class="ql-block">敦煌石窟歷代壁畫(huà)，規(guī)模巨大，技藝精湛，內(nèi)容豐富，題材廣泛。</p> <p class="ql-block">故事畫(huà)</p><p class="ql-block">“五百?gòu)?qiáng)盜成佛因緣故事畫(huà)“ 莫高窟第285窟 西魏（公元538-539年）</p><p class="ql-block">故事內(nèi)容：古印度有一個(gè)叫僑薩羅的王國(guó)，出了五百?gòu)?qiáng)盜，殺人越貨，無(wú)惡不作。他們最終被俘，并被國(guó)王施以剜目酷刑后放逐山林。盲眼的強(qiáng)盜衣食無(wú)著，棲身無(wú)處，在山林間奔走哀嚎。佛生慈悲之心，吹來(lái)香山妙藥，使其雙目得以復(fù)明。重見(jiàn)光明的強(qiáng)盜跪求佛陀說(shuō)法，聽(tīng)到佛陀教誨，五百?gòu)?qiáng)盜幡然醒悟，皈依佛門，經(jīng)過(guò)潛心修行，最終得成正果。</p> <p class="ql-block">強(qiáng)盜與官兵激烈作戰(zhàn)；</p> <p class="ql-block">強(qiáng)盜戰(zhàn)敗被俘；</p> <p class="ql-block">國(guó)王審訊、被判決剜眼；</p> <p class="ql-block">被逐放山林受苦；</p> <p class="ql-block">被佛陀拯救眼睛復(fù)明；</p> <p class="ql-block">佛陀為強(qiáng)盜說(shuō)法；</p> <p class="ql-block">強(qiáng)盜皈依，出家為僧的強(qiáng)盜于深山修行。</p> <p class="ql-block">鹿王本生故事畫(huà) 莫高窟第257窟</p><p class="ql-block">北魏（公元386-534年）</p><p class="ql-block">鹿王本生是敦煌最早的橫卷連環(huán)故事畫(huà)。故事情節(jié)的發(fā)展由作品的兩端向畫(huà)面的中心過(guò)渡，中間結(jié)束的獨(dú)特構(gòu)圖，以突出故事的高潮部分（九色鹿與國(guó)王相遇），構(gòu)思十分巧妙。</p> <p class="ql-block">古印度恒河邊生活著一只美麗的九色鹿（釋迦牟尼佛前世），曾經(jīng)不顧安危，救起一名失足落水之人。</p> <p class="ql-block">獲救的溺水者貪圖富貴，向國(guó)王告密，泄露了九色鹿的行蹤。</p> <p class="ql-block">國(guó)王率大軍入山捕鹿，無(wú)法脫身的九色鹿認(rèn)出向?qū)д亲约捍罹鹊哪缢?，毫無(wú)懼色地來(lái)到國(guó)王面前，控訴了溺水者見(jiàn)利忘義的卑鄙行經(jīng)。國(guó)王聽(tīng)后，認(rèn)為九色鹿有功于人，于是放鹿歸山，并下令全國(guó)禁止獵捕九色鹿。此時(shí)溺水者渾身長(zhǎng)出了毒瘡，ロ中發(fā)出惡臭，最后遭到所有人的唾棄。</p> <p class="ql-block">乘象入胎 莫高窟第329窟</p><p class="ql-block">初唐（公元618-712年）</p><p class="ql-block">古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王和王后摩耶夫人多年膝下無(wú)子，常為無(wú)人繼承王位而煩惱。一日，摩耶夫人在夢(mèng)中見(jiàn)到空中有菩薩乘白象而來(lái)，從她的右肋進(jìn)入腹中。摩耶夫人從夢(mèng)中驚醒，召相師占卜，知有圣神降胎。夢(mèng)中受孕的摩耶夫人后來(lái)在藍(lán)毗園誕下悉達(dá)多，就是佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼。</p><p class="ql-block">作品描寫(xiě)釋迦牟尼降生的故事，是佛傳故事畫(huà)中最具代表性的題材之一。</p> <p class="ql-block">夜半逾城 莫高窟第329窟</p><p class="ql-block">初唐（公元618-712年）</p><p class="ql-block">作品描寫(xiě)悉達(dá)多太子離宮出家的故事。悉達(dá)多成人后，經(jīng)常冥思苦想，尋求解脫眾生痛苦的真諦，29歲時(shí)受天神啟示，拋棄王位與妻、子出家修行。依據(jù)佛經(jīng)，釋迦牟尼出家前的俗世是以乘象入胎開(kāi)始，以夜半逾城作結(jié)。因此乘象入胎和夜半逾城在敦煌石窟壁畫(huà)中多呈左右對(duì)稱布局。</p> <p class="ql-block">彌勒凈土 中唐（公元766-835年）</p><p class="ql-block">故事內(nèi)容：五十六億七千萬(wàn)年后，彌勒下生娑婆世界，投生翅頭末城一位大臣家為子。成人后，國(guó)王贈(zèng)與他一座寶幢，彌勒轉(zhuǎn)贈(zèng)給眾婆羅門，卻被他們拆毀瓜分。彌勒見(jiàn)寶物被毀，頓悟人生無(wú)常，隨即出家學(xué)道。成道后，國(guó)王、大臣及后宮眷屬紛紛追隨，剃度出家。</p><p class="ql-block">成佛后的彌勒接連召開(kāi)三次法會(huì)，度人無(wú)數(shù)。娑婆世界成為人間凈土，現(xiàn)出種種祥瑞。</p> <p class="ql-block">佛教將我們所處的世界稱為“<span style="font-size:18px;">娑</span>婆”，是遍布惡行、煩惱與污垢的“穢土世界。作品表現(xiàn)彌勒下世成佛后的經(jīng)歷及“穢土世界”成為凈土世界后種種美炒景象。通面構(gòu)圖宏偉，內(nèi)容詳盡，畫(huà)風(fēng)細(xì)膩，色彩絢麗，是敦煌石窟同類題材中不可多得的佳作。彌勒在人間完成了成佛儀式，為彌勒下生。</p> <p class="ql-block">1、下生娑婆</p><p class="ql-block">五十六億萬(wàn)年后，彌勒下生娑婆世界，投生翅頭末城一位大臣家為子。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">2 剃度出家</p><p class="ql-block">彌勒見(jiàn)寶物被毀，頓悟人生無(wú)常，隨即出家學(xué)道。彌勒成道后，國(guó)王、大臣及后宮眷屬紛紛追隨，剃度出家。</p> <p class="ql-block">3 彌勒三會(huì)</p><p class="ql-block">成佛后的彌勒接連召開(kāi)三次法會(huì)，度人無(wú)數(shù)。娑婆世界成為人間凈土，現(xiàn)出種種祥瑞。</p> <p class="ql-block">4、一種七收</p><p class="ql-block">彌勒世界里，莊稼一種七收，用功甚少，所獲甚多。圖中揚(yáng)場(chǎng)和耕地的畫(huà)面是唐代農(nóng)業(yè)。</p> <p class="ql-block">5、老人入墓</p><p class="ql-block">彌勒世界，人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)會(huì)無(wú)疾而終。圖中的老人在壽命將盡時(shí)，自行前往墓地。</p> <p class="ql-block">6、女子五百歲出嫁</p><p class="ql-block">帷帳內(nèi)，賓客們舉杯暢飲，新郎致跪拜禮，新娘站立致禮，反映出當(dāng)時(shí)婚禮男拜女不拜。</p> <p class="ql-block">7、樹(shù)上生衣</p><p class="ql-block">樹(shù)上生出衣服，人們可以隨意取用。</p> <p class="ql-block">千手千眼觀音 莫高窟第3窟</p><p class="ql-block">元（公元1271-1368年）</p><p class="ql-block">千手千眼觀音經(jīng)變依掘《千手千眼觀音菩薩廣大圖滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》繪制。畫(huà)面以觀音十一面為核心分三層排列，除第二層中央面為忿怒相外，其余均為慈悲像。四十大手繪制嚴(yán)密得度，各結(jié)不同手印，持不同法器，其中兩手合掌，兩手托體，兩手上舉化佛。畫(huà)像以墨線勾勒，運(yùn)筆有輕重、虛實(shí)、深淺、濃淡，組織布局有疏密聚散，色彩淡雅，造型莊重。中國(guó)人物畫(huà)的線描幾乎薈萃一壁，是敦煌藝術(shù)的又一峰之作。教煌壁畫(huà)和紙絹畫(huà)中有70多幅千手千限觀音經(jīng)變，此鋪是敦煌石窟中最具特色和藝術(shù)價(jià)值極高的千手千眼觀音。</p> <p class="ql-block">1、飛天</p><p class="ql-block">飛天手持花蕾，乘云而降。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">2、吉祥天女</p><p class="ql-block">原為婆羅門教中的幸福與財(cái)富女神，后被佛教吸收為護(hù)法天神。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">3、婆藪仙</p><p class="ql-block">原為婆羅門教的修行者，因主張祭祀天</p><p class="ql-block">神時(shí)殺生而墜入地獄，后得菩薩拯數(shù)，<span style="font-size:18px;">皈依向佛。</span>畫(huà)面中婆藪仙是漢化的形象。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">4、金剛</p><p class="ql-block">佛教護(hù)法神，三頭八臂金剛，腰系虎皮裙，左手持絹索、寶筐、鐸，右手握金剛杵、金輪、寶劍等法器，肌肉強(qiáng)健，形象威武。</p> <p class="ql-block">5 金剛</p><p class="ql-block">佛教護(hù)法神，三頭六臂金剛，兩手托舉金輪于頭頂，一只右手持金剛杵。兩側(cè)金剛瞪目而視。</p> <p class="ql-block">6、毗那夜迦天</p><p class="ql-block">象頭人身的毗那夜迦天原本是印度神話</p><p class="ql-block">中濕婆神的長(zhǎng)子，智慧與財(cái)富的象征，</p><p class="ql-block">佛教吸收為護(hù)法天神。圖中的毗那夜迦</p><p class="ql-block">天頭戴象冠，代替早期象頭人身的形象。</p> <p class="ql-block">7、金剛面天</p><p class="ql-block">佛教護(hù)法神，豬頭人身。圖中的金剛</p><p class="ql-block">面天以豬冠代替早期豬頭人身的形象。</p> <p class="ql-block">敦煌經(jīng)變畫(huà)</p><p class="ql-block">佛經(jīng)典籍?dāng)?shù)量繁多，內(nèi)容深?yuàn)W。為了向普羅大眾弘揚(yáng)普及佛法，講解方式就發(fā)生了變化，佛教徒用通俗的語(yǔ)言，生動(dòng)的故事，直觀的圖畫(huà)宣講佛經(jīng)，這種傳教方式，稱為俗講和經(jīng)變。</p><p class="ql-block">敦煌壁畫(huà)中有很多經(jīng)變畫(huà)，如西方凈土經(jīng)變，藥師經(jīng)變等。自唐以后，西方凈土變與藥師凈土變?nèi)缬半S行，多繪于一個(gè)洞中南、北壁相對(duì)。此格局最終形成一種流行范式，表達(dá)了佛教二法門對(duì)世俗凡眾死生兩極的無(wú)微關(guān)懷。</p><p class="ql-block">在敦煌這類壁畫(huà)中，唐代西方凈土變壁畫(huà)藝術(shù)水平最高。</p><p class="ql-block">西方凈土變壁畫(huà)有兩個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)是阿彌陀佛為首的觀世音菩薩與大勢(shì)至善菩薩團(tuán)隊(duì)，一個(gè)是釋迦牟尼帶領(lǐng)的文殊菩薩與普賢菩薩團(tuán)隊(duì)，極樂(lè)世界，宮殿廟堂，富麗堂皇， 講經(jīng)的佛陀，慈眉善目，端莊慈悲，聽(tīng)課的菩薩，美麗動(dòng)人，雍容華貴。飛天仙女，衣袂飄飄，載歌載舞。佛陀告訴眾生，只要修佛念經(jīng)，便可進(jìn)入這樣一個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香，沒(méi)有紅塵煩惱的極樂(lè)世界。</p><p class="ql-block">唐代“凈土宗”流行,造成了當(dāng)時(shí)“凈土變”壁畫(huà)題材的盛行。</p> <p class="ql-block">西方凈土變 莫高窟第217窟</p><p class="ql-block">盛唐（公元712-766年）</p><p class="ql-block">這是莫高窟最具代表性的經(jīng)變畫(huà)之一，表現(xiàn)的是阿彌陀凈土。正中是佛及菩薩、天人侍從所在的蓮池與露臺(tái)。中軸線上有前后佛殿，前殿兩側(cè)有樓、閣、臺(tái)、碑閣各一座，后殿建于平座上，佛殿兩側(cè)有回廊周繞，呈環(huán)抱之勢(shì)，形成寺院后部的突出部分，成為“凸”字形布局，使回廊產(chǎn)生曲折變化，增加寺院平面的進(jìn)深，體現(xiàn)出匠意巧思。</p> <p class="ql-block">東方凈土變 莫高窟第148窟</p><p class="ql-block">盛唐（公元712-766年）</p><p class="ql-block">這幅經(jīng)變畫(huà)依據(jù)《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》繪制，描繪東方凈土世界的美妙莊嚴(yán)。佛經(jīng)說(shuō)在我們所處世界的東方，由近而遠(yuǎn)依次有七個(gè)佛國(guó)，皆是凈土世界，其中最遠(yuǎn)的名為“凈琉璃世界”，藥師佛為此世界的教主。</p><p class="ql-block">在這幅經(jīng)變畫(huà)中，宏偉開(kāi)闊的寺院空間容納了豐富的建筑形象。庭院中部有一大型露臺(tái)，前面布置著五座大小錯(cuò)落的小露臺(tái)。中軸線上有五開(kāi)間大殿，左右兩側(cè)橫向展開(kāi)十八間回廊，大殿及回廊前，月臺(tái)寬闊，眾多的佛與菩薩、侍從等漫步其間?；乩戎螅堑钣罨趾?，樓閣聳峙，飛虹當(dāng)空，是當(dāng)時(shí)宮殿寺觀豪華建筑組群的寫(xiě)照，殊為罕見(jiàn)。</p> <p class="ql-block">彌勒經(jīng)變 莫高窟第55窟</p><p class="ql-block">宋（公元960-1279年）</p><p class="ql-block">此幅的《彌勒經(jīng)變》是據(jù)初唐義凈譯《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》繪制而成。畫(huà)面上部是須彌山與其頂上華麗輝煌的天宮，天宮分為三座院落，每座院落內(nèi)有二層樓閣，中間院落樓閣頂層內(nèi)端坐彌勒菩薩說(shuō)法，樓閣間繪諸赴會(huì)佛并菩薩眾，象征彌勒上生世界。因此，此幅經(jīng)變同時(shí)反映了彌勒上生與下生，上、下生世界以須彌山和日、月天連接。三會(huì)下部為水榭、寶池、蓮花等內(nèi)容。畫(huà)面下部則是一座瑰麗奇特的三層寶幢。</p> <p class="ql-block">阿彌陀佛說(shuō)法圖 莫高窟第57窟</p><p class="ql-block">初唐（公元618-712年）</p><p class="ql-block">莫高窟唐代說(shuō)法圖代表作之一。主尊阿彌陀佛為西方極樂(lè)世界教主，于寶蓋、雙樹(shù)下結(jié)跏趺坐，座前有雙獅守望，并設(shè)熏爐供養(yǎng)。左右侍立觀世音菩薩、大勢(shì)至善菩薩，與阿彌陀佛合稱“西方三圣”。三尊像身后是二比丘、八菩薩、ニカ士。畫(huà)面人物眾多，構(gòu)圖緊湊，菩薩頭冠和衣飾均以瀝粉堆金，肌膚略施暈染。</p> <p class="ql-block">佛右邊的菩薩尤為莊嚴(yán)美貌，被世俗稱為“美人菩薩”。</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼說(shuō)法圖 莫高窟第249窟</p><p class="ql-block">西魏（公元534-556年）</p><p class="ql-block">莫高窟西魏說(shuō)法圖代表作之一。佛陀居中，右手結(jié)說(shuō)法印，左手握衣，端立在寶池的蓮花之上，兩側(cè)菩薩身姿修長(zhǎng)，體態(tài)婀娜。佛光上方高懸裝飾著獸頭和雙鳳的華蓋；華蓋兩側(cè)的流云中畫(huà)四身飛天。圖中人物形象、衣飾、華蓋融合了西域和中原兩種風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">供養(yǎng)人畫(huà)</p><p class="ql-block">女供養(yǎng)人像 莫高窟第61窟</p><p class="ql-block">五代（公元907-960年）</p><p class="ql-block">莫高窟第61窟是河西歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦所建的功徳窟，窟內(nèi)畫(huà)有眾多的曹氏家族供養(yǎng)人像。圖中供養(yǎng)人從左至右依次為回鶻的公主、甘州回鶻可汗的夫人、于間國(guó)王李圣天的夫人、窟主的母親。這幾位供養(yǎng)人的衣冠服飾具有各自族屬的服飾特征。</p> <p class="ql-block">萬(wàn)象人間</p><p class="ql-block">樹(shù)下彈琴 莫高窟第85窟</p><p class="ql-block">晚唐（公元836-907年）</p><p class="ql-block">敦煌壁畫(huà)中有不少古琴演奏的場(chǎng)景，此圖出自莫高窟第85窟報(bào)恩經(jīng)變，樹(shù)下有二人彈琴。畫(huà)中有題“彈琴以自?shī)省敝?，可知其演奏的為琴類?lè)器。</p> <p class="ql-block">斗雞 莫高窟第285窟</p><p class="ql-block">西魏（公元535~556年）</p> <p class="ql-block">伎樂(lè)天反彈琵琶 莫高窟第112窟</p><p class="ql-block">中唐（公元766-835年）</p><p class="ql-block">畫(huà)面表現(xiàn)西方極樂(lè)世界的伎樂(lè)天奏樂(lè)、歌舞的場(chǎng)景。</p><p class="ql-block">圖中的伎樂(lè)天上身微向前傾，將琵琶反背頸后，左臂伸直握弦，右臂曲于音箱，一腿微曲，一腿曲抬，作“端腿”姿，舞姿矯捷剛勁，造型十分獨(dú)特。</p> <p class="ql-block">飛天伎樂(lè) 高竄第285竄</p><p class="ql-block">西魏（公元535-556年）</p><p class="ql-block">壁畫(huà)中的飛天于漫天花雨中，手執(zhí)笙、笛、排簫等樂(lè)器，聯(lián)袂歌舞，他們身形修長(zhǎng)、五官清秀、動(dòng)態(tài)輕盈，借助飄舞的衣裙和彩帶形成“飛”的動(dòng)勢(shì)，極具觀賞性和時(shí)代特征。</p> <p class="ql-block">樂(lè)舞圖 莫高窟第220窟</p><p class="ql-block">初唐（公元6l8-712年）</p><p class="ql-block">這是莫高窟唐代壁畫(huà)中最具代表性的樂(lè)舞圖之一，表現(xiàn)佛國(guó)世界伎樂(lè)天奏樂(lè)、歌舞的場(chǎng)景。</p><p class="ql-block">畫(huà)面正中有一座燈樓，兩側(cè)各立一樹(shù)燈輪；左右兩廂置樂(lè)隊(duì)，共28人，分為兩組，演奏來(lái)自中原和西域的各種打擊、吹奏、彈撥樂(lè)器；兩對(duì)舞伎在小圓毯上旋轉(zhuǎn)騰踏，巾帛飛揚(yáng)，是表現(xiàn)佛國(guó)盛大舞樂(lè)場(chǎng)面，也是現(xiàn)實(shí)樂(lè)舞情景的寫(xiě)照。</p> <p class="ql-block">天宮伎樂(lè) 莫高窟第249窟</p><p class="ql-block">北魏（公元386-534年）</p><p class="ql-block">“天宮伎樂(lè)”包括佛國(guó)上界一切從事樂(lè)舞活動(dòng)的天人，但又通常用于特指石窟壁面上端與窟頂連接處天宮建筑中的伎樂(lè)天人，此畫(huà)即屬于此列。畫(huà)工們繪制出伎樂(lè)天數(shù)身，身披帔帛，手執(zhí)不同樂(lè)器，人物造型稚拙樸素，色彩僅以深色大色塊表現(xiàn)，具有濃郁的西域風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">腰鼓舞 榆林窟第25窟</p><p class="ql-block">中唐（公元766-835年）</p><p class="ql-block">圖中舞伎立于方毯之上，肩上掛腰鼓，伸展雙臂作擊鼓狀；攜提左腿騰躍；長(zhǎng)巾隨節(jié)奏回轉(zhuǎn)流動(dòng)；舞姿矯捷剛勁，富有動(dòng)感。與兩側(cè)奏樂(lè)者相配合，整個(gè)畫(huà)面生動(dòng)和諧，是唐代真實(shí)樂(lè)舞的生動(dòng)反映。</p> <p class="ql-block">擊長(zhǎng)鼓與反彈琵琶對(duì)舞 莫高窟第172窟</p><p class="ql-block">盛唐（公元712-766年）</p><p class="ql-block">在樂(lè)隊(duì)伴奏下，二舞伎，一反彈琵琶一擊大腰鼓，值得注意的是腰鼓鼓身長(zhǎng)，大形鼓皮用繩拉緊，與今朝鮮族《長(zhǎng)鼓舞》所用鼓相似。身披卷?yè)P(yáng)長(zhǎng)巾，更增舞姿飄逸。</p> <p class="ql-block">精美裝飾畫(huà)</p><p class="ql-block">九佛回紋藻井 榆林窟第10窟</p><p class="ql-block">西夏（公元1038-1227年）</p><p class="ql-block">這是一幅帶有濃厚密教色彩的藻井，井心九佛象征九品往生，是一種九品曼茶羅的簡(jiǎn)化形式。中央為上品，周圍的八佛形成八瓣蓮花形，即所謂的“ハ葉蓮臺(tái)”，最外層為赴會(huì)佛、伎樂(lè)飛天等。此圖案繼承了隋唐以來(lái)的傳統(tǒng)，又有新的創(chuàng)意。</p> <p class="ql-block">寶池蓮花平棋 莫高窟第257窟</p><p class="ql-block">北魏（公元386~534年）</p><p class="ql-block">平棋圖案是莫高窟早期洞窟中常用于裝飾窟頂?shù)膱D形，其目的是為了表現(xiàn)天宮意象，利用方形的大小及位置變化，層層疊進(jìn)，以示高深。</p> <p class="ql-block">三兔飛天藻井 莫高窟第407窟</p><p class="ql-block">隋（公元581~618年）</p> <p class="ql-block">獅馬牡丹紋邊飾 榆林窟第3窟</p><p class="ql-block">西夏（公元1038-1227年）</p><p class="ql-block">西夏文化深受中原漢文化影響，佛教深受藏傳密宗影響，因此西夏時(shí)期的石窟圖案明顯地呈現(xiàn)出多種文化元素融合的特征。此邊飾的主紋飾是纏枝牡丹紋，外層為卷葉形花瓣，花中混合有蓮荷、茶花或石榴紋的造型特征，飄浮的白云中各有一只瑞獸。紋樣組合律動(dòng)中多有變化，生動(dòng)活潑。</p> <p class="ql-block">龍鳳牡丹紋邊飾 榆林窟第3窟</p><p class="ql-block">西夏（公元1038-1227年）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">供養(yǎng)人畫(huà)像，繪制于莫高窟第130窟南道南壁。原壁畫(huà)因自然原因殘缺嚴(yán)重。后來(lái)在20世紀(jì)50年代，由敦煌研究院院長(zhǎng)段文杰先生經(jīng)過(guò)研究，復(fù)原臨摹了此畫(huà)。</p><p class="ql-block">圖中人物依據(jù)長(zhǎng)幼尊卑，依次畫(huà)出都督夫人及她的兩個(gè)女兒和九名身著男裝的婢女。此畫(huà)是莫高窟保存至今最為龐大宏麗的一幅人物像。</p> <p class="ql-block">我在2021年10月份去了一次莫高窟，非常真切地感受到了這次展出的石窟和壁畫(huà)的還原度之高！</p> <p class="ql-block">莫高窟也有無(wú)法復(fù)制的魅力，茫茫戈壁、滾滾黃沙，那樣壯闊的背景之下再看到如此精美而絢爛的彩塑和壁畫(huà)，那種感受無(wú)法形容。除了單薄的感嘆先人的智慧和工匠們的精湛技藝以外，更多的是被濃重的歷史印記震驚到無(wú)法平息的內(nèi)心。</p> <p class="ql-block">深圳博物館敦煌展，讓我們看到復(fù)制精美栩栩如生的彩塑，豐富多彩的壁畫(huà)，明白張大千等畫(huà)家、藝術(shù)家為何癡迷于敦煌藝術(shù)，感嘆以常書(shū)鴻、段文杰、樊錦詩(shī)為代表的三位敦煌莫高窟人對(duì)敦煌文化藝術(shù)的無(wú)限熱愛(ài)和傾情保護(hù)之心，扎根大漠，篳路藍(lán)縷、含辛茹苦地開(kāi)創(chuàng)莫高窟保護(hù)、研究和弘揚(yáng)的基業(yè)。</p>